新自由主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)舉措

張連梅

（蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

新自由主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)舉措

張連梅

（蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

新自由主義在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活和戰(zhàn)略政策方面都有自己的基本主張，它在我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)民生活等方面都對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全存在著挑戰(zhàn)。我們應(yīng)認(rèn)清其本質(zhì)，揭示其危害，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，加強(qiáng)宣傳，提高實(shí)力。

新自由主義；意識(shí)形態(tài)；意識(shí)形態(tài)安全；挑戰(zhàn)

一、意識(shí)形態(tài)維度的新自由主義

“新自由主義是在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張。……‘華盛頓共識(shí)’的形成與推行，則是新自由主義從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)閲?guó)際壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)范式和政治性綱領(lǐng)的主要標(biāo)志。”[1]

（一）新自由主義的基本主張

新自由主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域中都有主張。

1.經(jīng)濟(jì)方面

自由化。主張自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為只有尊重個(gè)人的自由權(quán)力，才能創(chuàng)造最高的經(jīng)濟(jì)效益。如經(jīng)營(yíng)自由，貿(mào)易自由，匯率自由及金融自由等。

市場(chǎng)化。主張非調(diào)控化，推崇“市場(chǎng)萬(wàn)能論”的市場(chǎng)原教旨主義，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以為資源的配置提供一個(gè)合理的平臺(tái)，為個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

私有化。主張全面私有化，“新自由主義的基石之一就是所有權(quán)都是私有的”[2]，認(rèn)為私有制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)勁的動(dòng)力。

2.政治方面

否定公有制。認(rèn)為公有制以計(jì)劃和行政命令代替分散決策，不僅扼殺個(gè)人積極性導(dǎo)致效率低下，而且是獨(dú)裁的根源。

否定社會(huì)主義。在新自由主義者看來(lái)，社會(huì)主義就是對(duì)自由的限制和否定，必然導(dǎo)致集體主義，是一種集權(quán)主義的政治。以哈耶克為代表的倫敦學(xué)派把社會(huì)主義和法西斯主義混為一談。

否定過(guò)多的國(guó)家干預(yù)。新自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是“社會(huì)自然主義”，因此認(rèn)為政府干預(yù)是不必要的，是有悖于自然法則的，奉行有限政府論，宣揚(yáng)多元價(jià)值和多黨政治，所以它還被稱(chēng)為“新政治多元主義”。

3.社會(huì)生活方面

主張個(gè)人自由至上主義。把自由視為揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)奧秘的鑰匙，抨擊集體主義，主張極端的個(gè)人主義，利己主義，享樂(lè)主義。所以它也被稱(chēng)為“新個(gè)人主義”。

反對(duì)平等主義。其認(rèn)為，強(qiáng)制的平等會(huì)破壞人天然的多樣性和復(fù)雜性，平等主義的道德觀會(huì)破壞私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)道德，是極端右翼的倒退的落后觀念，因此將效率置于正義之上。

4.戰(zhàn)略和政策方面

新自由主義極力鼓勵(lì)以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球一體化，著力強(qiáng)調(diào)要推行以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，即全球資本主義化。

（二）新自由主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)

新自由主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)是國(guó)際壟斷資本主義的理論體系。其不論是理論還是實(shí)踐，一刻也掙脫不了意識(shí)形態(tài)的糾纏。

西方國(guó)家并不是把新自由主義單純地看作一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派，而首先把它作為一種適應(yīng)其政治需要的意識(shí)形態(tài)，要用這種意識(shí)形態(tài)來(lái)規(guī)范其他國(guó)家改革的政治和價(jià)值取向，進(jìn)行“軟實(shí)力”滲透。針對(duì)這一點(diǎn)，法國(guó)的蘇珊·喬治在《新自由主義簡(jiǎn)史》一文中給出了精辟的分析：“他們建立了這個(gè)高度有效的意識(shí)形態(tài)框架，因?yàn)樗麄兌靡獯罄R克思主義思想家安東尼奧·葛蘭西文化霸權(quán)這一概念。如果你能占據(jù)人們的頭腦，那么，他們的心和他們的手就會(huì)跟著你走。我實(shí)在是沒(méi)有時(shí)間告訴你們細(xì)節(jié)，但是，請(qǐng)相信我，右派的意識(shí)形態(tài)推進(jìn)工作是絕對(duì)成功的。他們已經(jīng)投入了數(shù)以?xún)|計(jì)的美元，從事情的結(jié)果來(lái)看，他們每一分錢(qián)都沒(méi)有白花，因?yàn)樗麄円呀?jīng)使新自由主義看起來(lái)好像是人類(lèi)自然和正常的狀況?！盵3]

二、新自由主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

（一）具體表現(xiàn)

1.政治方面

1）迷信西方自由民主制度。在西方利用各種強(qiáng)勢(shì)力量持久的強(qiáng)化的傳遞其價(jià)值觀的“網(wǎng)絡(luò)”中，我國(guó)的一些受眾群體，久而久之就會(huì)對(duì)西方文化理念、價(jià)值觀念產(chǎn)生親近感、信任感，而最后達(dá)到認(rèn)同感、依賴(lài)感。

2）宣揚(yáng)“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)過(guò)時(shí)論”。蘇東劇變后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮，新自由主義者便以為社會(huì)主義制度已經(jīng)全線崩潰，大肆鼓吹社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)失敗論。我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、淡化主流意識(shí)形態(tài)的傾向可以說(shuō)是新自由主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)的映射。

3）鼓吹經(jīng)濟(jì)全球化，抹煞民族主義。西方新自由主義者認(rèn)為，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，民族經(jīng)濟(jì)、民族國(guó)家和國(guó)家主權(quán)趨于消亡，人類(lèi)已經(jīng)生活在主權(quán)消亡的“地球村”里。

4）在民族問(wèn)題上成為疆獨(dú)、藏獨(dú)利用的工具。新自由主義宣揚(yáng)分裂主義思想，使民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)成為影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)，嚴(yán)重危害了我國(guó)各族人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，也嚴(yán)重地威脅國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

2.經(jīng)濟(jì)方面

1）取消公有制，全面私有化。中國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的模式似乎成為改革的必然邏輯，于是乎，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道，它的意識(shí)形態(tài)諸如“自利人”、“看不見(jiàn)的手”經(jīng)學(xué)術(shù)界廣泛傳播已擴(kuò)散到民間，成為流行的價(jià)值觀念。中國(guó)的一些新自由主義支持者受其蠱惑，在一些地區(qū)掀起了私有化浪潮，造成了國(guó)有資產(chǎn)的大量流失。

2）貧富差距。新自由主義的一切做法都是有利于強(qiáng)者，打著“自由化”的大旗，企圖重新退回到弱肉強(qiáng)食的叢林原則，倡導(dǎo)“富者越富，貧者越貧”。

3.文化方面

1）以唯心史觀為基礎(chǔ)，以歷史虛無(wú)主義為其幫兇。歷史虛無(wú)主義作為一種政治思潮，從歷史領(lǐng)域入手，妄圖通過(guò)否定歷史、否定現(xiàn)實(shí)，除掉社會(huì)主義制度的歷史依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)消解或取代馬克思主義指導(dǎo)地位，推翻社會(huì)主義制度的目的。

2）強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張和文化權(quán)力的濫用。西方國(guó)家通過(guò)對(duì)外文化交流與文化產(chǎn)品貿(mào)易，特別是借助于大眾傳媒，將西方的各種影視節(jié)目、流行文化、廣告娛樂(lè)、軟新聞等包裝以“本地化”的外衣，潛移默化地將其價(jià)值觀念滲透到民眾的日常生活中，久而久之達(dá)到侵蝕、瓦解我國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值和民族精神品格之目的。

3）新自由主義創(chuàng)造了大量的新詞匯。如“全球化”、“新經(jīng)濟(jì)”、“多元文化”、“彈性”等，隨著新話語(yǔ)的全球傳播，那些諸如“資本主義”、“不平等”、“階級(jí)”等具有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的傳統(tǒng)概念則被一些人以過(guò)時(shí)為理由束之高閣了。[4]新自由主義將這些更加靈活、更加具有模糊性的新詞融入人們?nèi)粘５脑捳Z(yǔ)和生活之中，從而比較輕易的實(shí)現(xiàn)了文化模式的轉(zhuǎn)變。透過(guò)這些所謂中性的話語(yǔ)看到的是新自由主義全球化的本質(zhì)。

4.國(guó)民生活方面

1）是非觀念。新自由主義把人的勞動(dòng)商品化，使得人們構(gòu)建人與人相互幫助的和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)變得淡薄，人們被利己主義糾纏，無(wú)是非觀念，社會(huì)關(guān)系變得不再安定，人際關(guān)系也變差?！靶伦杂芍髁x思想……它絲毫不重視安心、安全、信任、平等、團(tuán)結(jié)等共同價(jià)值，它是一種危險(xiǎn)的思想”。[5]

2）家庭觀念。在新自由主義那里，社會(huì)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)只是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具而已，個(gè)人的幸福優(yōu)先于社會(huì)的共同幸福。由于受新自由主義潛移默化的影響，造成了我國(guó)出現(xiàn)人性冷漠現(xiàn)象，家庭觀念普遍衰減，離婚率增高。

3）價(jià)值觀念。其鼓吹的個(gè)人主義存在極其嚴(yán)重的消極方面，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，從而導(dǎo)致“自由”放縱、極端利己主義膨脹、以金錢(qián)為尺度衡量一切的“金錢(qián)拜物教”、消費(fèi)主義不斷泛濫等等。人和物關(guān)系錯(cuò)位，物成了人的主要追求目標(biāo)。

（二）原因分析

1.新自由主義的自我推銷(xiāo)

新自由主義以其華麗的外表、以其追逐全球化腳步的語(yǔ)調(diào)蒙蔽了人們的眼睛，并為其主張裝飾了華麗的辭藻，在我國(guó)進(jìn)行推銷(xiāo)，贏得了許多追求新事物的人的青睞，如“民主”“自由”“競(jìng)爭(zhēng)”等詞語(yǔ)，迎合了全球化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下一些人的心理，使其主張得到推廣。同時(shí)，新自由主義充分利用各種傳播渠道進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大了新自由主義在我國(guó)的傳播。因此，新自由主義思想在我國(guó)的泛濫與其堅(jiān)持不懈并頗具技巧的自我推銷(xiāo)是分不開(kāi)的。

新自由主義的內(nèi)涵是復(fù)雜的，也是不斷調(diào)整的，隨時(shí)間的不同而有不同的涵義，但其基本理念是穩(wěn)定的，作為西方近現(xiàn)代社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)，其雖受到各種挑戰(zhàn)，但仍難以撼動(dòng)，這一點(diǎn)值得我們深思。

2.我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)一直處于消極防御的狀態(tài)，各種思想文化和意識(shí)形態(tài)劇烈碰撞，面臨著新世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜景觀。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的脫離實(shí)際也使其生命力大打折扣，人們?nèi)粘Ｉ钪兴钟械氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀與國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器所宣傳的口號(hào)相距甚遠(yuǎn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳片面停留在書(shū)面和口頭上，脫離人民的實(shí)際生活，從而使新自由主義意識(shí)形態(tài)趁虛而入，與馬克思主義爭(zhēng)奪群眾陣地。

三、維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的應(yīng)對(duì)舉措

美國(guó)總統(tǒng)尼克松在其就職演講中說(shuō)：“美國(guó)要向全世界推行美國(guó)式的民主和自由，以確保美國(guó)的利益。”對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，新自由主義是西方運(yùn)用“軟權(quán)力”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的新手段，是促成中國(guó)的顏色革命的新戰(zhàn)略。意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的重要組成部分，它為其它安全提供理論指導(dǎo)和精神價(jià)值支撐。面對(duì)新自由主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的侵蝕，探索全球化背景下我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的應(yīng)對(duì)舉措，具有重要意義。

（一）前提：認(rèn)清其本質(zhì)，揭示其危害

中國(guó)知識(shí)界、理論界近年來(lái)出現(xiàn)的“神化”新自由主義的現(xiàn)象，究其根源，在于我們對(duì)新自由主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的欠缺。正如前文中所述，新自由主義是古典自由主義的翻版，是當(dāng)代國(guó)際壟斷資本主義的主流意識(shí)形態(tài)。聯(lián)系新自由主義在拉美和蘇東地區(qū)的實(shí)踐，我們可以對(duì)新自由主義有更清醒的認(rèn)識(shí)。因此揭露新自由主義的本質(zhì)，是破解新自由主義“神話”的前提條件。

（二）核心：加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)

江澤民同志曾指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然去占領(lǐng)，這是一個(gè)真理?！盵6]因此我們必須重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，不斷豐富完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，奪取社會(huì)理論話語(yǔ)權(quán)，確保意識(shí)形態(tài)安全。在這里，我們可以借鑒安東尼奧·葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中的“認(rèn)同”、“市民社會(huì)”概念，牢牢把握意識(shí)形態(tài)安全工作的主動(dòng)權(quán)。

1.以創(chuàng)新精神與時(shí)俱進(jìn)地塑造社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

首先，塑造社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須增強(qiáng)其理性說(shuō)服力，能夠贏得最大多數(shù)的信仰者，讓絕大多數(shù)社會(huì)成員接受其價(jià)值觀念和信仰體系，避免“信仰危機(jī)”；其次，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本身應(yīng)形成全面、簡(jiǎn)潔、明快的知識(shí)體系，能夠最大限度的反映現(xiàn)實(shí)、解釋實(shí)踐，能夠與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流，自覺(jué)的進(jìn)行更新與發(fā)展，重塑去社會(huì)整合的功能；再次，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的綜合創(chuàng)新研究，以“文化自覺(jué)”的新理念進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有這樣，才能確保我國(guó)社會(huì)主義文化和意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)斗力和生命力。最后，要牢牢把握黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，始終不渝的堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果引領(lǐng)全局。

2.強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)機(jī)制建設(shè)

在文化機(jī)制上，立足于民族文化自覺(jué)，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的親和力。文化自覺(jué)指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化既有“自知之明”，同時(shí)又要了解其它文化及其與自身文化的關(guān)系。一方面，我們要適應(yīng)當(dāng)今世界多種異質(zhì)文化碰撞與較量的局面，構(gòu)建一種親民的價(jià)值體系，以喚起民眾的民族意識(shí)。另一方面，還必須以中華文化自身獨(dú)特的文化身份提升對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化共同命運(yùn)的總體認(rèn)識(shí)，以此來(lái)潛移默化的提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)的影響力和親和力。

在對(duì)話機(jī)制上，提倡多元寬容精神，培育社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感召力。在全球化時(shí)代，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)現(xiàn)必須依靠對(duì)話與互動(dòng)為主的優(yōu)態(tài)共存模式，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)只有在多元文化、多樣思潮的對(duì)話與碰撞中，才會(huì)激發(fā)思想的火花，從而增強(qiáng)自身的情感感召力。

在防御機(jī)制上，反對(duì)文化帝國(guó)主義及其意識(shí)形態(tài)外交，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)滲透的防御能力。堅(jiān)持文化自主性，做到文化自覺(jué)，宣揚(yáng)中國(guó)的“文化精神”，以抗衡西方大眾流行文化對(duì)中國(guó)年青一代的影響。

3.推動(dòng)馬克思主義大眾化

保持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主體地位，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的核心。要通過(guò)示范、宣傳、教育和社會(huì)輿論等各種途徑和形式，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容、方法、手段等的創(chuàng)新，逐步將其深人人心，并成為人們長(zhǎng)期的自覺(jué)遵守的內(nèi)在信條和日常生活行為準(zhǔn)則，只有這樣，才能有效抵御西方意識(shí)形態(tài)安全的滲透。同時(shí)，要借鑒葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中的“市民社會(huì)”概念，重視發(fā)揮知識(shí)分子的作用和文化團(tuán)體等組織的功能，使意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢把握在馬克思主義者手里。

4.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

黨的十七大提出：“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作。”[7]在當(dāng)下，要進(jìn)一步鞏固我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)安全，就必須高度重視加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。因此，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)、夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的重大舉措。

（三）保障：加強(qiáng)宣傳，提高實(shí)力

1.加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳

無(wú)形的東西比有形的東西更難把握，但是可以通過(guò)有形的載體建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的建設(shè)必須建立在有效宣傳的基礎(chǔ)之上。

創(chuàng)新社會(huì)動(dòng)員方式。在高度信息化的今天，依靠傳統(tǒng)僵化的意識(shí)形態(tài)宣傳方式很難使主流意識(shí)形態(tài)深入人心，因此我們應(yīng)該進(jìn)行有效的社會(huì)動(dòng)員，掌握現(xiàn)代傳媒傳播的主動(dòng)權(quán)。意識(shí)形態(tài)宣傳必須采取人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，寓教于樂(lè)，使人們?cè)跐撘颇胁恢挥X(jué)的接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“好的宣傳就是做的不像宣傳”的效果。

創(chuàng)新媒體宣傳引導(dǎo)方式，用馬克思主義占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)意識(shí)形態(tài)的新陣地。近年來(lái)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體發(fā)展勢(shì)頭迅猛，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化的重要載體和平臺(tái)。為此，要不斷加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)，大力支持有著鮮明意識(shí)形態(tài)色彩與功能的主流網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè)，擴(kuò)大其覆蓋面和影響力。

2.提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力，打牢防御意識(shí)形態(tài)滲透的基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)必然需要發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和雄厚的經(jīng)濟(jì)技術(shù)力量來(lái)支撐，缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單說(shuō)教必然是蒼白無(wú)力的。

我國(guó)是一個(gè)欠發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)對(duì)外依存度較高．在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)相對(duì)微弱，在相互依存的世界里，只有提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力。減小對(duì)外依存的敏感性和脆弱性，才能提高自身抵御侵蝕的能力。

[1]何秉孟．新自由主義評(píng)析[M]．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：4．

[3][美]米爾頓·弗里德曼．資本主義與自由 [M]．北京：商務(wù)印書(shū)館．

[4][法]蘇珊·喬治．新自由主義簡(jiǎn)史 [C]//李其慶主編．全球化與新自由主義．廣西師范大學(xué)出版社，2003:32．

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Neoliberalism to Ideological Safety in China: Challenges and Countermeasures

ZHANG Lian-mei
(The school of politics and administration,Lan Zhou University,Lanzhou Gansu 730000)

Neoliberalism has its own basic assertion in economy,politics,social life and strategic policy.It challenges the ideological safety in various fields.This paper tries to locate its essence,reveal its harmfulness,and enhance the construction and publicity of ideological safety.In this way,the comprehensive national strength will be improved.

Neoliberalism;ideology;ideological safety;challenge

D820；D61

A

1674-7356（2011）02-0050-05

2011-04-10

張連梅（1986-），女，河北巨鹿人。蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生，研究方向：思想政治教育。