與時俱進(jìn)視閾下的客家文化探析

陳永光

客家是具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發(fā)展過程中形成的民系文化。它以中原漢文化為主體，不僅具有中原文化的深厚底蘊，同時還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌，具有鮮明強烈的特色。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會現(xiàn)代化，文化多元化潮流無不沖擊著中國傳統(tǒng)文化，而作為中華文化一部分的客家民系文化價值體系也面臨著強烈的挑戰(zhàn)?？图椅幕槕?yīng)時代的變化而又不失客家文化的傳統(tǒng)精神，就要作相應(yīng)的調(diào)整以保持其獨有的文化特色。

一 傳承精神內(nèi)核不失優(yōu)良傳統(tǒng)

客家文化繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，以儒家思想為主體，重視教育，提倡仁愛，注重孝悌仁義之道。

1.崇尚文化，重視教育。

儒家創(chuàng)始人孔子打破了貴族對教育的壟斷，提倡且實行“有教無類”的教育理念，廣招學(xué)生，先后有“弟子三千，賢人七十”，可謂是桃李滿天下。客家文化繼承了儒家重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)社會中比較突出地表現(xiàn)在辦學(xué)、助學(xué)和獎學(xué)等方面?？图抑幸矎V為流傳著一些諺語，如“蛤蟆羅，呱呱呱，唔(不)讀書，無(沒)老婆”“生子不讀書，不如養(yǎng)大豬”。［1］由此可見崇文重教精神在客家文化中的重要性。在知識經(jīng)濟(jì)劃時代變革的今天，在科教興國戰(zhàn)略方針的引導(dǎo)下，我們更要發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)，只有多讀書、多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握良好的技能，才能更好的發(fā)展自己，更好的立足于社會。

2.艱苦奮斗，吃苦耐勞。

孟子云:“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”。中華民族傳統(tǒng)文化向來注重吃苦耐勞、錘煉意志的精神，而客家人在南遷過程中自食其力艱苦奮斗，歷盡千辛萬苦，也練就了堅忍不拔的頑強毅力。正如客家先賢胡文虎先生所云:“蓋我先民，方喪亂南遷，篳路藍(lán)縷，毫無憑藉，茍非有強健體魄，刻苦精神，則不能生存發(fā)展。故刻苦耐勞美德，遂成遺傳習(xí)性，不分男女貧富，無不勤勞操作，其鮮安坐而食?！保?］如今，我們不需要再像當(dāng)年那樣長途跋涉，輾轉(zhuǎn)于荒山野嶺間，但那種頑強拼搏吃苦耐勞的精神依然值得我們?nèi)グl(fā)揚光大，特別在這個精神匱乏的年代，更需要我們提倡和學(xué)習(xí)它。

3.包容寬恕，和衷共濟(jì)。

客家人講忠恕，為人寬恕、厚道。客家人以和為貴，追求和諧理想。［2］在蓽路藍(lán)縷的南遷時期，他們以和為貴，舉族團(tuán)結(jié)一心，以克服遷徙途中的各種困難。同時，他們以和為善，寬容大度，謙讓忍耐，方能與沿途各地民眾協(xié)調(diào)關(guān)系，以減少矛盾沖突。在與其他少數(shù)民族長期交往中，面對各種差異、矛盾乃至沖突，更是以“不同而和”的思想，大家和睦共處，并在相互溝通理解、相互吸納融合中，共榮共生。在國家大力倡導(dǎo)社會和諧，積極構(gòu)建和諧社會的大環(huán)境下，客家包容和氣的精神值得去發(fā)掘和弘揚。

4.道德取向，誠信仁義。

客家人傳承了中國古代孔孟文化中的重義輕利思想觀念。客家人遷徙他鄉(xiāng)，在社會交往和為人處事中必須以信義取信于人，才能取得立足之地，才能求得生存發(fā)展，故信和義是客家人普遍認(rèn)可和宣揚的傳統(tǒng)價值觀念。(信，誠信、信任;義，正義、公平、公道、公正。)正所謂“重信義，薄小人”，客家人把一切損人利己、欺詐、蒙騙、陷害、背信棄義的行為看作是“小人”之舉。客家人常言:“無信非君子，無義不丈夫”，客家諺語云:“買賣爭分毫，仁義值千金”。虎標(biāo)萬金油大王、報業(yè)巨子胡文虎(1882—1954，福建永定人)有云:“我客家最講信義和聲譽，虎標(biāo)藥品行銷海內(nèi)外數(shù)十年，從不偽劣，以次充優(yōu)，民眾之愛護(hù)信用，使其產(chǎn)品精益求精，此乃長久講求信義質(zhì)量，遍于全世界通都僻邑”。［1］當(dāng)下，面對我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的誠信缺失唯利是圖等諸多問題，需要大力提倡和發(fā)揚客家的誠信仁義精神。

5.熱心公益，愛國愛鄉(xiāng)。

“仁”是儒家思想的核心，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。熱衷公益事業(yè)本身就是高尚偉大的德行，乃大愛也，是儒家文化里“仁”的體現(xiàn)。客家文化作為中國傳統(tǒng)儒家文化里的一部分，也繼承了其提倡仁愛的思想觀念。在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，許許多多客家裔的華人華僑或投資國內(nèi)辦實業(yè)，或熱心公益事業(yè)，愛國愛鄉(xiāng)之情至誠至真?，F(xiàn)階段有些已先富裕起來的人把錢財都用于攀比和高消費的奢侈享受中去，少有人再創(chuàng)辦實業(yè)，更別提參加社會慈善公益活動，希望客家熱心公益愛國愛鄉(xiāng)的精神能喚起更多先富裕起來的人投入到生產(chǎn)創(chuàng)業(yè)中和社會慈善公益事業(yè)中去。

二 轉(zhuǎn)變落后觀念適應(yīng)時代要求

在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下和文化多元化浪潮中，要堅持與時俱進(jìn)的時代精神，轉(zhuǎn)變落后觀念，建設(shè)科學(xué)客家新文化。

1.樹立多元化成才的教育觀。

在過去重農(nóng)抑商、商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會中，客家地區(qū)多為落后貧困地區(qū)，生存環(huán)境較為惡劣，加之“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建科舉制度下，客家人為了改變命運出人頭地，往往只有通過發(fā)奮讀書來入仕為官求得發(fā)展，長期以來造成客家人“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念意識。如今時代不同了，成功途徑也多了，正所謂“條條道路通羅馬”，特別在市場經(jīng)濟(jì)條件下，所謂“三百六十行，行行出狀元”。讀書學(xué)習(xí)是提高個人自身素質(zhì)的重要一環(huán)，但一個人的成功絕不僅僅局限于讀書，接受學(xué)校教育是主要的成才途徑，但絕不是唯一途徑。

2.樹立正確的義利觀。

“重名節(jié)，薄功利”是客家傳統(tǒng)文化的價值觀念，同時也反映出封建狹隘的小農(nóng)意識，這種觀念意識會阻礙現(xiàn)代化商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。［3］因為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，市場經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，功利是市場的動力之源，追求利潤，市場才能運轉(zhuǎn)起來，才能起到資源配置的作用，才能發(fā)揮作用。沒有對功利的追求，市場就會失去其基本動力，所以市場經(jīng)濟(jì)是貴利的，是肯定私利追求，沒有對私利的肯定，就不會有市場經(jīng)濟(jì)?？图胰瞬粌H要保持重義、誠信的精神，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下也要不斷增強求利動力，積極投身到市場競爭中去。

3.樹立正確的人倫觀。

傳統(tǒng)客家倫理精神的血緣根基和心理傾向牢牢奠定了客家倫理精神的情感主義根基。［1］把良心、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)建立在以血緣情感為根基的自然情感的基礎(chǔ)上，使客家人的道德取向具有濃厚的人情味?？图覀鹘y(tǒng)文化是宗法家庭背景下發(fā)展起來的，其社會關(guān)系在很大程度上保持著一定宗法關(guān)系，因此，其文化性格中某種程度上仍然帶有自然的血緣群體性質(zhì)，其價值選擇和取向在某種程度上受著血緣關(guān)系的支配。生產(chǎn)組織、權(quán)力分配，管理經(jīng)營都受著宗族關(guān)系或宗派關(guān)系遠(yuǎn)近親疏所左右。

客家人崇尚“人情味”，離不開“人情味”，但人情味的人際交往滲透于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成的各種不健康的人情關(guān)系必然引發(fā)社會弊端，如裙帶風(fēng)、關(guān)系網(wǎng)、任人唯親、情理不分、以情代法。在法治日益健全的當(dāng)今社會，法律面前人人平等;在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則有序的社會中必須區(qū)分交往是有人情的，而交易都是無情的。

4.樹立正確的價值觀。

傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的客家山區(qū)，其文化價值體系較為封閉，所以帶有很大的保守性和落后性，在面對現(xiàn)代多元且多變的世界價值信息系統(tǒng)時，不僅要以開放包容的心態(tài)去對待，還要懂得取其精華，棄之糟粕，才不會陷入價值取向迷惘與混亂中。要謹(jǐn)防拜金主義、個人主義、享樂主義等西方外來價值取向，樹立正確的價值觀，特別是社會主義核心價值觀，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀。

客家文化想要再度閃耀燦爛光芒，就必須在尊重歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注意學(xué)習(xí)、吸收外來文化的長處并將它們與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合起來或者有效的加以整合和更新，客家文化之所以能生生不息獨樹一幟不僅在于傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還在于善于吸收入居地的文化因素。當(dāng)今世界相互聯(lián)系相互影響日趨緊密，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和外來文化的吸收，要堅持科學(xué)性原則，進(jìn)行科學(xué)分析，取其精華，棄其糟粕，批判地繼承和進(jìn)行新的探索;要用科學(xué)文化的價值觀念，破除傳統(tǒng)文化中愚昧落后的觀念，消除外來文化中腐朽沒落的東西，建設(shè)科學(xué)的客家新文化，使客家精神之火永不熄滅，客家文化之花永不凋零。

［1］林多賢.客家文化特質(zhì)與客家精神研究［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2006.

［2］劉佐泉.客家歷史與傳統(tǒng)文化［M］.開封:河南大學(xué)出版社，2005.

［3］劉奕.淺談客家人的義利觀及影響［J］.法治與社會，2010(13).