基于民族文化學(xué)的普米族“藏巴郎”崇拜的闡釋

李學(xué)更

在普米族的民族文化思想中，將虔誠(chéng)賦予了審美境界的至高境地，這可以從他們對(duì)“藏巴郎”的崇拜中得以體現(xiàn)。

“藏巴郎”，漢語(yǔ)意為“鍋莊”，意即安放鍋的地方，云南大學(xué)的楊福泉教授沿用了漢族人“火塘”的稱(chēng)謂。但是，實(shí)地考察后卻可以發(fā)現(xiàn)，這些稱(chēng)呼的方法，都有值得商榷的地方，因?yàn)樗麄兂绨莸牟⒉皇恰盎鹛痢被蛘摺板伹f”的本身，而是在火塘背后所砌起的平臺(tái)上的神圣的區(qū)域，為了不誤讀普米族的民族文化思想，不妨沿用他們本民族的語(yǔ)言“藏巴郎”，方能更顯其超語(yǔ)義語(yǔ)境下的內(nèi)涵。因?yàn)椋彰鬃宓倪@種崇拜，超越了尊敬、恭敬和誠(chéng)懇，而上升到了虔誠(chéng)。虔誠(chéng)的深層潛質(zhì)，即為一種融合了祖先、灶神、自然與不可名狀的敬畏而合一的意念，是普米族所認(rèn)同的“大美”。

“美”總是與“真”相連，普米族的“藏巴郎”也不例外?！安匕屠伞钡摹罢妗保切螤畹牟淮_定性。在普米族所塑造的“藏巴郎”的美術(shù)形象上，云南麗江寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)地區(qū)最具有代表性，原始“藏巴郎”的形象為方形，居中最顯著的位置是三至五層迭起的火苗，有的經(jīng)過(guò)了抽象，更變?yōu)闊熢苹\罩的形象，火苗下為帶有二方連續(xù)紋樣的火盆，下有三角架，火盆邊緣有綢帶做弧狀環(huán)繞，優(yōu)雅而樸拙。在方形的左上角和右上角，分別繪有月亮和太陽(yáng)的圖案，右下角還有一只蜷曲的貓的形象。還有下半部三分之二為方形，上面三分之一為三角形的“藏巴郎”的塑造方法，在考察過(guò)程中，尚有在露天的土崖上，直接鉆孔而形成的“藏巴郎”的藝術(shù)形象，另外，有的普米族家庭，僅僅使用紙張描繪的圖案來(lái)代替，所以說(shuō)，“藏巴郎”在外形上是不確定的?！安匕屠伞钡摹罢妗保嗍切蜗蠼缍ǖ牟淮_定性，其中，有宇宙這個(gè)大天地，有個(gè)體這個(gè)小天地，亦有由生活而通向永恒紀(jì)念的界定。太陽(yáng)與月亮，其實(shí)是代表了整個(gè)的宇宙，它們?cè)诓环职讜兊谋佑又?、福蔭著勤勞善良的普米族，從小的個(gè)體來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，處于“藏巴郎”的同一最高位置，也說(shuō)明了男女的地位沒(méi)有尊卑高下，是平等的，但是，如果結(jié)合普米族“尊左”的民族習(xí)性來(lái)看，甚至女性的地位還要高于男性?！安匕屠伞被鹈缧蜗笠渤搅俗匀唤绲幕鸬男蜗?，而將其神化、人性化、虔誠(chéng)化，因?yàn)槠彰鬃宓拿恳活D飯，每一個(gè)人所享用的珍貴的食品，都要被虔誠(chéng)的首先供奉在“藏巴郎”的前面，供奉時(shí)要身體下躬，高高舉過(guò)頭頂，用普米語(yǔ)至為誠(chéng)摯的禱告，禱告中就有對(duì)所有神靈的敬請(qǐng)，對(duì)祖先的敬請(qǐng)，請(qǐng)他們?cè)谙碛煤蟠纳橡嫊r(shí)，帶給他們無(wú)限的吉祥和幸福。如果說(shuō)“藏巴郎”中蘊(yùn)含著祖先的圣靈，那么，右下角的貓的形象，則是人與祖先溝通的“使者”，不僅是必要的，而且是必須的。據(jù)麗江的普米族學(xué)者介紹，早先普米族人在供奉祖先的時(shí)候，貢品往往是被貓所吃掉，但是，他們并不遷罪于貓，相反，他們欣喜的在心里暗示:貢品是為祖先所帶走了，貓是替代者，是天使的化身，貓溝通了先者，傳遞了他們的禱語(yǔ)，由之，將貓畫(huà)上了神圣的“藏巴郎”中。如果僅從構(gòu)圖上來(lái)看，貓?jiān)凇安匕屠伞钡挠蚁陆?，而左下角則是空的，因而，顯得不是很平衡，然而，從普米族將“虔誠(chéng)”化為“大美”這個(gè)過(guò)程來(lái)講，則非同小可，正是因?yàn)檫@種不平衡，才能彰顯所有神靈所帶來(lái)的福佑之無(wú)窮，幸福是無(wú)限的，而作為與神靈相比的現(xiàn)世的人，接受這種幸福，也就承受了一種幸福之“滿(mǎn)”，縱然祖先稍加恩惠，亦足夠現(xiàn)世的人快樂(lè)無(wú)比，這也是“藏巴郎”在藝術(shù)形象上的不確定性所造就的意境上的美感?！安匕屠伞钡摹罢妗保€是由“小美”達(dá)至“大美”的不確定性。但從“美”的本意來(lái)講，中國(guó)文化所界定的“美”，其首意定與祖先崇拜相關(guān)，所以有“羊大之為美”［1］，也使美無(wú)定義上的苛刻。延伸開(kāi)來(lái)，每一種向祖先的祭祀，都是屬于“美”的，與其他民族對(duì)美的認(rèn)同上的區(qū)別是，普米族人的“美”是“大美”，因?yàn)槔锩嫔羁痰膬A注著“虔誠(chéng)”，這個(gè)“大美”是由“小美”所融聚的，有日月星辰的美，有祖先在紀(jì)念上的永恒美，有自然生命融于生活而通徹?zé)o限的美，由此，方造就了“藏巴郎”在“大美”上的無(wú)限性。

“藏巴郎”深邃的“大美”意義，還造就了普米族審美認(rèn)同上的暗示。易中天先生曾認(rèn)為:“‘巫術(shù)’的操作性，恰恰證明了它是一種‘類(lèi)實(shí)踐’活動(dòng)，而先民們?cè)谄湮仔g(shù)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的原始思維，便正是一種實(shí)踐思維。也就是說(shuō)，他不是哲學(xué)的沉思、宗教的默禱，也不是審美的靜觀，而是一種操作，以及在這實(shí)際操作過(guò)程中把握對(duì)象的思維方式和精神生產(chǎn)，是達(dá)到預(yù)定目的的手段”［2］。不可否認(rèn)，普米族對(duì)“藏巴郎”至真虔誠(chéng)的崇拜，有著某種“巫術(shù)”意義的成分。例如，鳴音鄉(xiāng)、翠玉鄉(xiāng)蓼筆村以及附近的幾個(gè)村莊中，當(dāng)有人遠(yuǎn)行或者家中有人久病不愈，就需恭請(qǐng)“翰規(guī)”(普米族“翰規(guī)教”的儀式人員——筆者注)，在鍋莊旁圍繞著“藏巴郎”做各種儀式，祈求病魔遠(yuǎn)離或遠(yuǎn)行的親人感知，并且普米族人也認(rèn)為，對(duì)“藏巴郎”越是虔誠(chéng)，遠(yuǎn)行的普米族親人則越是平安，如果按易中天先生的看法，那么崇拜“藏巴郎”的這種“類(lèi)實(shí)踐”，便不是在審美上的靜觀，而是付諸于時(shí)間思維的一種把握對(duì)象的具有普米特色的思維方式和精神生產(chǎn)，同時(shí)，普米族通過(guò)對(duì)“藏巴郎”的虔誠(chéng)的把握，的確在達(dá)到巫術(shù)目的的同時(shí)，營(yíng)造了“大美”。這個(gè)意義使普米族形成了審美境界認(rèn)可上的向心力，使他們沿著這一特定的民族審美思維的定勢(shì)，形成了內(nèi)斂含蓄但絕不封閉的同構(gòu)。

考察普米族虔誠(chéng)而至“大美”的審美境界，其中，首要的是由普米族獨(dú)特的民族審美潛能激發(fā)的。在普米族的審美認(rèn)識(shí)潛能中，需要一種與自然的“親和”，無(wú)疑，橫斷山脈的特殊地理環(huán)境，從審美心理結(jié)構(gòu)上，能夠造就這種無(wú)與倫比的自然親和感。親和的基礎(chǔ)，在于對(duì)自然形式的認(rèn)可。視知覺(jué)所面對(duì)的對(duì)象，江南水鄉(xiāng)造就的，必定是對(duì)柔美、細(xì)膩的審美形式的認(rèn)可;波瀾壯闊的層疊山巒所產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊，基于的是崇山峻嶺的地勢(shì)，奔流的大江，在使人畏懼而敬重的同時(shí)，也潛移默化的比擬了普迷人的人格性情和崇尚“高、長(zhǎng)、偉”的審美氣勢(shì)。白色的云霧、白色的云朵、深藍(lán)的天空、更為深邃的大山，逐漸讓普米族人在審美的潛在認(rèn)識(shí)上適應(yīng)和應(yīng)用著他們無(wú)比熟悉和喜愛(ài)的顏色，以及山巒大江所營(yíng)造的偉岸氣勢(shì)，這樣，無(wú)論是在對(duì)山、水的形式認(rèn)可上，還是對(duì)色彩的心理機(jī)制的適應(yīng)上，普米族人都得到了由這些與自然的“親和”中所帶來(lái)的審美快感，這是沉積于地理地域上的審美自覺(jué)。自覺(jué)的因素是普米族對(duì)周邊環(huán)境的主動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)，有對(duì)外在的形的探索，有對(duì)外在的形與普米族人的自我的融合，更有將兩者融而為一后所形成的獨(dú)特的審美潛在激發(fā)。而非自覺(jué)的因素是無(wú)形中的民族審美合力的形成。大團(tuán)體在審美潛能中，無(wú)形的形成了一種潛在的審美認(rèn)識(shí)，由此而生發(fā)了一種表現(xiàn)的沖動(dòng)，這個(gè)沖動(dòng)是在對(duì)客體深刻的感受和獨(dú)特民族情感的驅(qū)使下所彰顯的表現(xiàn)欲，如果不表現(xiàn)此種情懷，則欲罷不能。在這個(gè)審美潛能激發(fā)的過(guò)程中，有著特殊審美感受能力的普米族較好的把握了民族個(gè)體和特殊地理地域的審美呼應(yīng)，促使民族個(gè)體審美和客觀可審美機(jī)制達(dá)成的主要核心，就是化“小美”為“大美”的虔誠(chéng)情感潛質(zhì)。正是虔誠(chéng)情感所融入的“大美”審美觀，讓普米族有潛在、有能力、有可能的將民族個(gè)體與自然、與素樸、與人結(jié)合，迸發(fā)出了具有獨(dú)特的“大美”審美感受的火花，并在對(duì)“藏巴郎”的崇拜中加以由大化小的體現(xiàn)。

普米族虔誠(chéng)而至“大美”的對(duì)“藏巴郎”崇拜所營(yíng)造的審美境界，由普米族的民族審美活動(dòng)所體現(xiàn)。在普米族的日常生活中，他們對(duì)于疾病的祛除，雖有著多種巫術(shù)方式，但每每也將審美活動(dòng)寓于其中。普米族有著自己的宗教——翰圭教，翰圭的本義，民間有的將之稱(chēng)之為“美麗絕倫的鸚鵡”，但更多的認(rèn)為是掌握了溝通天地人鬼、具有的無(wú)上的法力的巫師。翰圭教的宗教活動(dòng)，雖然有苯教和藏傳佛教的影響，但是，其最大特色在于將天、地、人結(jié)合，統(tǒng)一“藏巴郎”中，以情感為驅(qū)動(dòng)力，以虔誠(chéng)為基質(zhì)，目的在于通過(guò)特定的儀式，達(dá)到整個(gè)宇宙的和諧性。還有，普米族有送替神的習(xí)俗，也是巫術(shù)的一種，普米語(yǔ)叫做“崅殑”或“崅帶垢”。這種儀式用在合家不睦，事端頻發(fā)之時(shí)，于是全家一起穿起整潔素樸的民族服裝，在供奉了“藏巴郎”的自己家中誦讀經(jīng)文，用全天的時(shí)間，希冀抓住惡神，并將之轉(zhuǎn)交“替神”，讓替身將惡神帶走，從而保一家之平安。其實(shí)這種儀式的舉行，是將全家聚集一起，將各種矛盾在儀式的親和氛圍中加以化解的途徑，這轉(zhuǎn)移或消解了家庭矛盾的沖突和激化，進(jìn)而起到了團(tuán)結(jié)和親近的作用。由此可見(jiàn)，他們的“藏巴郎”崇拜，在質(zhì)上，認(rèn)可的是“大美”，也是“和”，是在民族的活動(dòng)中，將審美提升到了質(zhì)點(diǎn)之上，寓“虔誠(chéng)”為“大美”，是美的最高理念。

普米族虔誠(chéng)而至“大美”的審美境界，是由普米族借助“藏巴郎”的崇拜而達(dá)到民族的審美默契的。對(duì)“藏巴郎”的崇拜，不是概念的簡(jiǎn)單的組合，而是普米族特定審美意義的神化。正如黑格爾所說(shuō):“概念不是停留在這種統(tǒng)攝諸獨(dú)立個(gè)別物體的純?nèi)蛔栽诘慕y(tǒng)一。因?yàn)樗牟町惷婕热皇菍?shí)在的，它的使這些差異面互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一也就必須變成實(shí)在的。這種統(tǒng)一與客觀界與個(gè)別物體的互相外在顯然有別，因此它在這個(gè)階段，與這種互相外在不同，自有一種實(shí)在物體的獨(dú)立存在”［3］?？陀^可視的可審美物象，賦予了普米族平等的審美權(quán)利，外在形式感被這個(gè)民族所認(rèn)同的限制，不是以擴(kuò)張的方式來(lái)排擠，而是以?xún)?nèi)斂的方式加以集中。它也不是絕對(duì)的封閉式的審美認(rèn)同，而是有著兼容并包性的批判式接受。山峰的最高處，可以通天，更可以通向遙遠(yuǎn)的過(guò)去，也能通向賴(lài)以庇佑普米族人的先人的魂靈，因之，普米族的“藏巴郎”中的火苗的形象中，有的就塑造為類(lèi)山的形象，因?yàn)樯胶突鸲加兄吧稀钡囊饬x和形象的所指，都體現(xiàn)為一種“美”的崇高感，也因此，崇拜的多重意義指向即帶了民族的情感審美色彩。崇高成就了一種審美性格，普米族又多處于橫斷山脈的河谷地帶，那里江水奔流，川流不息，江水的最遠(yuǎn)處，可以通海，因而他們崇尚海螺號(hào)幽遠(yuǎn)的魅力。大多數(shù)的普米族人在“藏巴郎”前放置珍貴的海螺，意即在此。仰首觀山，則高山仰止，俯首視地，則萬(wàn)物渺遠(yuǎn)，也成就了另一種審美性情，即“以小見(jiàn)大，以大化小”的審美實(shí)踐能力，所以，日月之大與江河之長(zhǎng)在“藏巴郎”中化為圖案，那蜿蜒起伏的火盆上的綬帶，難道不是普米族對(duì)江河的最好贊美嗎?普米族并不排斥其他民族的美感感召，但是，自然、宇宙和人，在“藏巴郎”中為普米人所集體認(rèn)同。普米族虔誠(chéng)而至“大美”的審美境界，借助于“藏巴郎”最終體現(xiàn)在了其民族審美指向之中。由普米族對(duì)“藏巴郎”虔誠(chéng)的情感出發(fā)，所帶來(lái)的是整個(gè)民族在對(duì)審美指向所指的人與自然、人與宇宙和人與人的對(duì)“大美”把握的審美愉悅感。

普米族雖然是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，有人說(shuō)沒(méi)有文字就沒(méi)有文明，這種說(shuō)法不完全正確，每一個(gè)概念和定義都是發(fā)展和變化的，承載文明的形式應(yīng)當(dāng)是多樣的，“藏巴郎”即是一種，它所承載的文明，因了虔誠(chéng)，因了情感，而融入了普米族民族文化思想——虔誠(chéng)的“大美”，它推動(dòng)了華夏文化的整體發(fā)展，在世界多民族文化的融合與發(fā)展中，占據(jù)了驕傲之地，并且，會(huì)繼續(xù)的在與其他民族的融入與交匯中，熠熠生輝，燦爛異常。

［1］許慎.說(shuō)文解字［M］.合肥:黃山書(shū)社，2009.

［2］易中天.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)［M］.上海:上海文藝出版社，1992.

［3］黑格爾.美學(xué)［M］.朱光潛，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996.