山東方言類節(jié)目興起的社會語言學(xué)解讀

王 璐

一 山東方言類節(jié)目的興起

近年來，齊魯電視臺的新聞方言節(jié)目《拉呱》《有么說么》以及山東電視生活頻道一檔方言生活服務(wù)類欄目——《智慧柿子椒》等均受到當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?，?jié)目的影響力和知名度迅速攀升。山東省各縣市也均有用其方言主持的生活類節(jié)目。其中，《拉呱》影響力最大，已成為一檔名牌節(jié)目。齊魯電視臺提供的數(shù)據(jù)稱，2009年1到7月同時間段節(jié)目里，《拉呱》的收視率達到了9.86%。而在此時段，電視的開機率才30%。在我國普通話推廣取得成效之時，突然出現(xiàn)了許多的方言作品，而且大受歡迎。方言作品突然興起是何原因?我們應(yīng)該持何種態(tài)度來看待這種現(xiàn)象?

二 從社會語言學(xué)角度看方言類節(jié)目興起的原因

社會語言學(xué)自20世紀60年代誕生之日起就提出語言是一種社會現(xiàn)象，它與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)不同，不僅僅關(guān)注語言本身，關(guān)注語言內(nèi)部的形態(tài)構(gòu)成、語法規(guī)則，它更把眼光放向語言之外的廣闊空間，看到了諸多非語言因素對語言本身的影響(社會的、人類的、民族的、心理的等等)。接下來，我們就從社會語言學(xué)角度，來分析山東方言類節(jié)目興起的原因。

1.語言本身原因。

方言詞語有普通話不能表達、替代的意義。例如，以濟南話為例，有些詞語使用起來非常形象，例如“雞零狗碎的”，用來形容非?，嵥槁闊┑氖虑椋：休p蔑的意思。再比如，“剛?cè)麃怼北硎举潎@某事或某人很好。還有“喬臟臟的”表示太臟，“精細細的”表示非常細，“些薄薄的”表示很薄，“楞短短的”表示很短，這些詞不僅形象生動，還表現(xiàn)出山東人熱愛生活以及對生活的敏銳感受力。這些話如果用普通話來說，表達程度就可能不夠或者不夠精確。方言可以更真實、更生動地表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说男愿裉卣骱蜕顮顟B(tài)，它能夠使觀眾更好地理解方言使用者的原初意義，實現(xiàn)較少損耗的解碼與信息還原。

2.社會原因。

山東方言類節(jié)目的興起，還要考慮節(jié)目所處的社會環(huán)境。《拉呱》觸角所及，都是些家長里短、雞毛蒜皮之事，比如婆媳之爭、梁上君子、井蓋被偷、見義勇為之類的世相百態(tài)。節(jié)目在2005年10月31日開播的頭幾期，大量選擇了農(nóng)村題材。據(jù)統(tǒng)計，山東省2009年人口9400萬人，其中有大專以上的學(xué)歷者只占3.86%，其余96%以上的人口都是中學(xué)或中學(xué)以下學(xué)歷。按照山東第五次人口普查調(diào)查的數(shù)據(jù)，山東省人口中，0～14歲的人口為1892.78萬人，占20.58%;15～64歲的人口為 6457.09萬人，占71.12%;65歲及以上的人口為729.44萬人，占8.03%。也就是說，使用方言的人口占絕大多數(shù)，有些中老年人或者低學(xué)歷人群甚至不會講普通話，而方言類節(jié)目恰恰滿足了這部分群眾的需求，彌補了普通話難以填補的空白。

3.文化原因。

語言和文化的關(guān)系密切，正如LR?帕默爾說的:“語言忠實反映了一個民族的全部歷史文化，忠實反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見。語言不僅是思想和感情的反映，它實在還對思想的感情產(chǎn)生種種影響?！?L.R帕默爾，1983)方言是在特定環(huán)境中的文化中形成的，承載并記錄了一方水土人民的情感和此地的歷史文化，充分體現(xiàn)了民間語言的獨特魅力。在中國這個地域遼闊的國家，各地方言都具有深厚的文化情感基礎(chǔ)。斯科佩克認為，一個文化存在的最明顯的標志是“獨特的或具有特異性的言語形式”的使用。(丹妮斯.K.姆貝，2000)方言節(jié)目大部分都為了更好地詮釋地域文化，展現(xiàn)地方風(fēng)土人情。例如山東的一檔生活類節(jié)目《智慧柿子椒》就是用生動的方言，向觀眾傳遞生活技巧和生活常識。生活服務(wù)欄目本身就是為了給老百姓解決實際問題，用方言主持，能更加拉近和觀眾的距離，讓觀眾感到親切。

4.認同原因。

語言與認同存在緊密聯(lián)系，語言是族群認同的重要基礎(chǔ)，是某一族群的成員用來象征本族群的排他性以及滿足心理上的集體需求的最為簡便的特征。因此，使用某一族群的特定語言，比如某地的方言，可以增強認同感，增加凝聚力。方言節(jié)目的意義和價值就在于，它實現(xiàn)了人們的自我確認和自我肯定。當(dāng)各大媒體都被普通話“普及”之時，方言雖然被某些人認為“土氣”和“粗鄙”，但它填充了普通話話語世界留下的某些意義空白，帶來了返璞歸真的新鮮感。山東方言類節(jié)目的熱播，說明了非常具有群眾基礎(chǔ)的方言在文化認同、心理需求上是不可替代的。

5.心理原因。

方言節(jié)目之所以受到歡迎，是因為它滿足了人們的某些心理需要。除了滿足觀眾情感認同方面的心理之外，方言節(jié)目也滿足了人們的獵奇心理以及對節(jié)目的多樣性的期待。自二十世紀八十年代中期以來，中國的現(xiàn)代化與商品化程度日益加深，直接導(dǎo)致了社會中心、文化整體主體意識和注意力焦點的離散，從而使整個社會心理和文化心態(tài)發(fā)生普遍淡化和散化(郭建勛，2002)。在普通話成為主流的今天，影視文化中的單一普通話主流文化以紀念館不能滿足觀眾的心理需求，要求各媒體去尋求更為多元的大眾文化。而方言節(jié)目非但能夠展示地方風(fēng)情文化，還能瞬間拉近藝術(shù)和普通大眾之間的距離，使普通民眾產(chǎn)生共鳴;另一方面，非本方言區(qū)的人們會對此類節(jié)目產(chǎn)生好奇，正是方言節(jié)目獨特的親和力和新奇的陌生感，使得觀眾的審美疲勞一掃而光，因此，方言類節(jié)目的興起也在情理之中。

三 對方言節(jié)目興起的態(tài)度

目前，國家在大力推廣普通話，甚至頒布了“限制方言令”，國家的這一舉措，意在表明國家對于普通話和方言的態(tài)度，引導(dǎo)大眾對語言的使用。與此同時，方言節(jié)目方興未艾，蓬勃發(fā)展，因此社會各界對于普通話和方言的關(guān)系也是眾說紛紜，各持己見。那么應(yīng)該如何看待這兩種語言的關(guān)系?如何看待目前方言節(jié)目的興起?方言節(jié)目未來會如何發(fā)展?要回答這些問題，必須從綜合全面的角度來分析，不能片面地看問題。

首先，要正確認識方言。方言是客觀存在，是深深植根于我國各地方的歷史發(fā)展和文化之中的語言，在生活中，人們習(xí)慣了多樣化的語言和腔調(diào)，對方言有情感認同和需要，作為反映人們生活的媒體，也應(yīng)該給方言應(yīng)有的空間，以便豐富人們的語言文化生活，因此不能對方言實行絕對禁止。但是，對方言的保留也應(yīng)該是有選擇的。方言主要體現(xiàn)地方特色，如果用來表現(xiàn)地方色彩濃厚的節(jié)目，肯定會達到不錯的效果，但是方言節(jié)目也不應(yīng)過度泛濫。例如新聞等要求傳達信息準確的節(jié)目。因為我國方言種類極其繁多，方言的覆蓋面有限，就算是山東省，也有濟南話，淄博話，煙臺話，青島話，甚至同一個市的不同縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有其方言，如果只用一種方言進行新聞報道，不僅外地人聽不懂，甚至可能所謂的“本地人”也聽不懂。而媒體作為傳播廣泛的媒介，不僅要服務(wù)大眾，與大眾交流，也要承擔(dān)引導(dǎo)大眾的責(zé)任，爭取讓盡可能多的人能順利接受信息。

其次，社會語言學(xué)中有雙層語言的概念，它是就語言的社會功能而言的，即在同一個社會的日常生活中，有兩種或兩種以上語言并存的現(xiàn)象，在不同的場合使用不同的語言，在語言使用上有層級之別。在中國這種現(xiàn)象也是普遍存在的，作為語言的方言也是一種交際工具，方言區(qū)的居民大多在平時跟家人朋友或者老鄉(xiāng)談話時會用方言，可是他們大部分人也會使用普通話，在公共場合工作時就會使用普通話。對于語言的選擇是根據(jù)場合的不同而不同。在這個競爭日趨激烈的社會，掌握盡可能多的語言可以增強自身的適應(yīng)能力和競爭力。

第三，對于方言節(jié)目的興起要有正確的態(tài)度，要把握方言節(jié)目的“度”。方言節(jié)目的興起，不僅是因為人們喜歡其中的語言，而更多的是其中表現(xiàn)出的文化和它們貼近人們的日常生活。方言類節(jié)目使人們覺得新鮮有趣，但是，方言并非地方文化唯一的媒介。目前方言節(jié)目的興起，并非全部源自于觀眾對劇本的喜愛，多數(shù)是由于對于演員，地域或者是方言本身的熟悉感和親切感，因此不能一味地通過夸大方言“土氣”、“俗氣”的特點來加強喜劇效果，這樣就有些過“度”了?！氨就粱睉?yīng)對策略的實現(xiàn)，有賴于“本土”的各種資源是否足夠豐富，足夠適應(yīng)當(dāng)今時代方方面面的競爭需要，是否能有“可持續(xù)性發(fā)展”的潛力和空間等。(胡智峰，2004)

四 結(jié)語

方言節(jié)目的興起有其獨特的社會、文化、認同和心理方面的原因，它不僅滿足了觀眾對于認同感的需求，也滿足了觀眾對于語言文化多樣性的需求。但是，作為媒體語言，還應(yīng)當(dāng)考慮到媒體的形象和觀眾的語言背景，因此應(yīng)該把握一個“度”，也就是把握如何使得社會主流語言與其他多元化語言和睦相處，，既要保證節(jié)目的高水平和高質(zhì)量，又能給觀眾帶來多樣性語言文化的新鮮感的“度”。與此同時，我們也要重視方言的保護和可持續(xù)發(fā)展。正如錢乃榮先生所說:“保護方言的關(guān)鍵是一個堅持讓語言順其自然發(fā)展的問題，真正做到平等對待一切語言，讓文化自由開展起來，充分發(fā)揮語言的多種語體和功用，形成自然的雙語環(huán)境，普通話與方言雙軌同行。尊重方言，在傳媒和文娛演出、電視節(jié)目上適當(dāng)開放方言的空間，真正做到主體性與多樣性和諧發(fā)展。堅持語言平等和使用語言自由的大原則，同時必然倡導(dǎo)寬松和諧的語言環(huán)境。”(錢乃榮，2005)

［1］丹妮斯.K.姆貝.組織中的傳播和權(quán)力:話語、意識形態(tài)和政治［M］.中國社會科學(xué)出版社，2000:22.

［2］L.R帕默爾.語言學(xué)概論［M］.商務(wù)印書館，1983.

［3］郭建勛.大眾文化語境下的巴蜀方言影視劇［J］.康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002(1):16－19.

［4］胡智鋒.電視傳播藝術(shù)學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004:94.

［5］錢乃榮.論語言的多樣性和“規(guī)范化”［J］.語言教學(xué)與研究，2005(2):1－13.

［6］許嘉璐.媒體與語言［C］.北京:經(jīng)濟科學(xué)出版社，2002:1－5.