《珍珠》中蘊含的印第安生態(tài)文化解讀

張明蘭

印第安人是美洲土著民族，是美州大陸最古老的居民，他們在漫長歲月里逐漸形成了自己獨特的與大自然和諧相處的生態(tài)文化觀?，F(xiàn)代生態(tài)思想家認為，應(yīng)把美洲土著人看成當代人的楷模，效仿這個楷模才能學(xué)會與自然界和諧相處地生活。有學(xué)者甚至驚嘆美洲土著人已成為理想的生態(tài)意識的代表。生態(tài)思想家克里考特指出:“……傳統(tǒng)的美洲土著人的人與自然和諧相處的生存應(yīng)當成為當代歐美社會的理想?！保?］“典型的美洲印第安人的世界觀，已經(jīng)包括了生態(tài)倫理學(xué)并支持著生態(tài)倫理學(xué)?！麄冎辽僭谧匀挥^方面要比文明的歐洲人高尚得多?！保?］尤達認為:美洲印第安人是最初的生態(tài)學(xué)家。近幾十年來，隨著全球生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)文學(xué)的興起，對印第安文化的研究，挖掘其中蘊含的生態(tài)智慧，在美國和其他西方國家學(xué)界成為一個熱點。

《珍珠》是約翰·斯坦貝克(John Steinbeck，1902－1968)于1947年發(fā)表的一部中篇小說。這部小說，自它發(fā)表之日起，便猶如一顆珍珠般散發(fā)出雋永溫潤的光芒。小說不僅因其語言簡練、風(fēng)格明快、情節(jié)引人入勝而吸引一般讀者，而且因其豐富內(nèi)涵引起文學(xué)研究者們經(jīng)久不衰的闡釋興趣?！墩渲椤返乃夭膩碓从谧髡咴谀鞲缏牭降囊粍t在印第安人當中流傳久遠的民間故事。盡管斯坦貝克對故事素材進行了重大改編和藝術(shù)加工，使其讀來就像一部現(xiàn)實主義作品，但是熟悉印第安人(尤其是瑪雅人)文化的讀者仍然能從中發(fā)掘出它所蘊含的美洲印第安文化內(nèi)涵。

《珍珠》講述了在殖民統(tǒng)治下印第安人的生存故事，再現(xiàn)了印第安人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德準則和價值觀念。雖然作者沒有刻意彰顯印第安人尊重大地、人與自然融為一體的深層道德，但有著深刻的生態(tài)思想和生態(tài)憂患意識，熱愛大自然，崇尚古樸的斯坦貝克，對印第安人的文化是給予認同和贊揚的。筆者試從以下幾個方面來分析《珍珠》中蘊含的印第安生態(tài)智慧。

一 “天人合一”

“天人合一”是印第安人生態(tài)文化的核心?！八^‘天人合一’是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運的關(guān)系，即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機的聯(lián)系”。［3］在原始生產(chǎn)力條件下，印第安人與動植物之間是一種天然的休戚與共的關(guān)系，是相互平等的關(guān)系。在各種活動中，印第安人將自己與自然視為一體，認為自己是“大自然之子”，是依靠神圣大自然的力量才得以生存和繁衍的。熱愛自然、保護自然、崇尚自然，將個人命運、民族命運與大自然緊密相連成為他們自覺的行為準則。

小說《珍珠》中印第安民族“天人合一”的觀念在主人公奇諾的身上中得到集中體現(xiàn)。奇諾和妻子胡安娜是印第安人，住在墨西哥北部的采珠中心托巴斯城。他們以采集珍珠為生，住在茅屋里，過著貧寒安寧的日子。第一章開篇作者就描繪了他們與大自然寧靜和諧的生活畫面:星星在閃耀，白晝在東方的天邊也畫上了一抹淡淡的亮光;公雞在啼鳴，早起的豬群在不停地翻動著小樹枝和碎木片，茅屋外面的霸王樹叢上，一群小鳥一邊嘁嘁喳喳地叫，一面拍打著翅膀;兒子小狗子睡在吊箱里，喬安娜在做早餐，空氣中傳來玉米餅的香味，鄰家的茅屋里也有炊煙冒出。海灣上朵朵云彩泛著紅光，還有海潮輕輕拍打的聲音，奇諾蹲在門前觀望著自己的家園，螞蟻在地上忙著，山羊走攏來嗅著奇諾，小狗聽到他的召喚，蜷做一團躺下。

在斯坦貝克筆下，奇諾的家就是一個自然的王國。生長在這里的奇諾純樸、天真，身心和大自然緊密聯(lián)系在一起，一家人過著簡單淳樸、田園牧歌式的生活，與周圍人和環(huán)境相處和睦。

奇諾與大自然和諧關(guān)系被打破是在采到一顆大珍珠之后。珍珠把外界毀滅性的影響帶到了奇諾簡單的生活中，奇諾欲望膨脹，渴望著賣掉珍珠，過上像殖民者一樣的生活:“我們要在教堂舉行婚禮”“我們要買新衣服”“也許一支來福槍”［4］?？墒钦渲檫€沒有賣掉換來奇諾所希望的物質(zhì)財富，勢利的教士、醫(yī)生不請自來，店鋪老板、珍珠商們都做起了發(fā)財?shù)陌兹諌簟Ｕ渲閹Ыo奇諾一家的不再是喜悅和憧憬，而是猜忌、恐懼、搶奪、偷襲與追殺。奇諾一家失去了以往的寧靜生活，他們的房子被縱火者夷為平地，祖祖輩輩賴以謀生的小船被搗毀，奇諾在和搶奪者爭斗時不慎失手殺死了人，一家人只好向京城逃亡。在和邪惡勢力的交鋒中，奇諾失去的不僅是家園，還有他原本的純真。他和大自然的關(guān)聯(lián)也逐步被割裂。

第六章充分顯示奇諾和大自然的和諧關(guān)系發(fā)生了變化。這一章中，為了護住珍珠，躲避追蹤者，奇諾和胡安娜在一個漆黑的夜晚向山里進發(fā)，這時大自然也變得陰森可怖:“夜晚風(fēng)狂烈地吹著，把碎樹枝、沙子和小石頭像雨點一樣打在他們身上……，星星在黑暗的天空顯得寒冷。白天高高的太陽傾瀉在干燥的嘰嘰嘎嘎的土地上，以至連植物都格嚓格嚓地響著，表示抗議?！保?］不僅天和地失和了，奇諾與大自然也不再和諧相通:“夜晚的種種邪惡的東西在他們周圍。山狗在矮林中嚎叫著、貓頭鷹在他們的頭上哇哇地叫著。還有一次一只巨大的動物笨重地走過去，一路把矮樹叢碰得發(fā)出噼噼啪啪的聲音。于是奇諾緊緊抓著那把干活用的大刀柄子，從中得到一種安全感”。［4］從奇諾防御性地抓住刀柄才使自己感動安全這一動作上，揭示了他和自然界的敵對關(guān)系。盡管起初奇諾和大自然融洽相處，但他的野心使他與自然界成為敵人。逃離的后半程，追蹤者快趕上來了，奇諾決定先下手殺掉他們，搶到他們的來福槍。這時奇諾需要寧靜和黑暗做掩護時，可周圍的自然界偏偏與他做起對來:“在一個形狀猙獰的山峰底下，一個又老又破的月亮把明晰的光和明晰影子移近了山的裂口”“蟬的高亢的金屬的鳴聲彌漫了山的裂口”“小狗子抽抽噎噎地哭著”。［4］被殺欲支配了的奇諾，成了一架可怕的機器，他用大刀兇惡地殺死了兩個追蹤者，又搶過來福槍結(jié)束了另一個人的性命。在這次搏殺中，奇諾勝利了，保住了珍珠，可是他們的小狗子——真正的珍珠，卻被追蹤者的流彈擊中死亡了?？梢?，奇諾從白人身上傳染來的貪婪和暴力，沒有給他帶來財富，反而使他喪失了內(nèi)心的和諧，把他置于與自己的家庭、文化和自然界不和的境地。

在小說的結(jié)尾，奇諾認識到了珍珠不再是財富和好運氣，而是代表著欲望和毀滅，他毅然決定把珍珠沉入海底?！敖瘘S色的遲暮時分….奇諾和胡安娜并排走著。”“當他們來到水邊之后，他們停下來，向外凝視著海灣。”“于是奇諾把胳膊往后一甩，使盡力氣把珍珠扔了出去。奇諾和胡安娜望著它飛走，在落日下閃閃發(fā)光?！保?］萬物皆有其在宇宙中的位置，珍珠沉入海底，發(fā)著綠色的、可愛的光輝，變得純潔美麗;在大自然中奇諾平和滿足，但當他離開自然去追尋物質(zhì)財富與文明時，他便陷入了重重危機、困境，直到他重回大自然。

華茲華斯指出，物欲膨脹不僅傷害了自然，而且也傷害了人本身，使人喪失了他的天真純潔和美好的心靈。奇諾的故事也啟示我們，自然界的運行原則與人的道德原則是一致的，天人合一，共生共榮。

二 “泛靈論”

“泛靈論”(animism)也即“萬物有靈論”是印第安民族的宗教信仰。“靈泛論”認為自然界一切事物和現(xiàn)象都具有意識和靈性的，認為動物、植物、山水石等無生物，雷電等自然現(xiàn)象也和人類自己一樣，是有靈魂、有意志的。

“泛靈論”信仰使得印第安人把自然活動與人的精神活動不加區(qū)別。例如，在西北靠捕食大馬哈魚為生的印第安人，就有世代流傳的信仰，認為“動物像他們一樣，一生中有個性和靈魂，有快樂和悲哀，需要和欲望”。當漁夫捕魚時向大馬哈魚祈禱，大馬哈魚的靈魂就會告訴它的同類，它們的靈魂將會得到尊重，于是魚就會源源不斷地游來。

根據(jù)《圣經(jīng)》，上帝創(chuàng)造各種動物、植物正是讓它們對人類有用。然而，印第安人卻把人與自然萬物的靈魂擺在了同一位置。印第安人在與自然的相處之中，培養(yǎng)出最初的原始生態(tài)保護意識，無怪乎現(xiàn)代的生態(tài)批評家認為，“印第安人給白人的永久性禮物之一，就是讓他們認識到人在自然中的地位?！保?］

小說中，印第安人的“泛靈論”首先體現(xiàn)在頻繁出現(xiàn)的歌曲中。印第安民族是一個愛歌唱的民族，他們在漫長歲月里形成的與大自然和諧相處、在不損害大自然的前提下求得生存和發(fā)展的豐富體驗，集中而形象地反映在他們的歌曲中?！捌嬷Z的民族歌唱過一切發(fā)生或存在的事物。他們給魚作過歌，給憤怒的海和平靜的海作過歌，給光明和黑暗、太陽和月亮作過歌……?！保?］印第安人把海、魚、太陽、月亮都賦予了靈性和生命來歌唱和膜拜、反映出他們對自然萬物的尊敬。

奇諾的名字，印第安語之意為太陽。美洲印第安人崇拜太陽，他們認為太陽是真正的造物主，是萬物之靈。小說中的奇諾有著一種超乎本能的領(lǐng)悟力，對環(huán)境和事態(tài)有一種超乎尋常的感知能力?！八母泄俣既紵愕鼗钴S，可是他的心靈卻回到那與萬物息息相通的境界，那是他得自他的民族的一種天賦?！保?］縱觀全文，每當奇諾產(chǎn)生一種強烈的感情或者直覺時，他便隨之在腦海中聽到相應(yīng)的歌曲。例如，一開始他和家人幸福地生活在一起時，他聽到了家庭之歌，明朗又柔和。他采到了珍珠，想象著珍珠會讓他一家過上像殖民者那樣富足的生活，他腦海里聽到珍珠的音樂和家庭的音樂匯合在一起，二者彼此美化著。不懷好意的大夫聽到奇諾得到了珍珠，深夜來到奇諾家給小狗子看病時，邪惡的音樂在奇諾的腦子里響著，令他激憤又害怕。在攜帶珍珠逃亡的途中，危險正在迫近他的家庭，奇諾動手殺掉追蹤者時，邪惡的音樂彌漫了夜空，跟熱氣的噓噓聲和響尾蛇發(fā)出的單調(diào)的響聲一起歌唱著。小說結(jié)尾，奇諾和妻子去海灣放回珍珠時，家庭之歌在他耳朵里像叫喊一樣的高昂。

歌曲把奇諾的內(nèi)心世界和外部世界緊密聯(lián)系起來，引導(dǎo)他辨別善惡，采取行動。用現(xiàn)代生態(tài)整體主義的觀點看，這也說明人是大自然的一個部分，人的心境是與外界環(huán)境息息相關(guān)的。

與奇諾的歌曲相對應(yīng)的是胡安娜的祈禱。小說中有多次胡安娜祈禱的描述。例如，故事的開頭，小狗子被蝎子蟄了，因為沒有錢，白人大夫借故忙不給醫(yī)，一籌莫展的奇諾只好出海采珍珠來救孩子的命，在把小船推下水之前，胡安娜虔誠地祈禱，老天似乎聽到了胡安娜希望找到一棵大珍珠的祈禱，當奇諾浮出水面時，手里竟真的舉著他們所見過的最大的一棵珍珠。再后來，胡安娜帶著孩子來到山洞，危險正在迫近，她悄悄地念著她那禱告和咒語，她的“圣母瑪利亞保佑”和她的古老的祝禱，來抵御那些黑暗的非人的東西。小說中這些無時無刻不在的祈禱，反映出印第安人對神靈的敬畏，他們的心靈與神靈相通。

“泛靈論”是最原始的宗教，它集中了印第安人的最高智慧，寄托著他們對美好生活的期待，以及對自身命運的關(guān)注。它表達了人和神的關(guān)聯(lián)與互動，表達了生命個體對神靈庇護的渴望與訴求。這也是印第安人與自然萬物和諧相處的生態(tài)文化理念的一個體現(xiàn)。

“泛靈論”作為印第安文明最核心的宗教，是印第安文明的基礎(chǔ)，這種宗教信仰在當代仍具有極重要的現(xiàn)實意義，它教會人們善待上帝所創(chuàng)造的每一個生命，倡導(dǎo)人與自然萬物的和諧。

三 “大地母親”

西方傳統(tǒng)里，古希臘女神得墨戒爾是大地和豐收女神，女兒拍耳塞福涅被冥王黑帝斯擄走，后成為春之女神。母女二人帶給人世間勃勃生機和豐收的喜悅，體現(xiàn)了西方文化中女性和大自然的緊密聯(lián)系。印第安人也有類似的神話，根據(jù)溫達特(Wendat)印第安人的傳說，地球是一位來自天國名叫安坦茨克的婦女所創(chuàng)造?！皞ゴ蟮暮｝敗睂⑺旁诒成?，并命令其他動物從海底挖土再撒向四方。這位婦女連同她生下的兩個兒子，為人類建造了“大地”。這兩個兒子分別提出了他們個人對人類生活方式的見解:一個兒子好心地認為人類的生活應(yīng)當舒適，而另一個兒子則為人類的生活設(shè)置了障礙和危險。于是這位母親進行了平衡，使人類世界成為一塊美麗、有序的地方，但同時也是個充滿嚴峻考驗的地方。［6］

這兩則故事表達了繁衍的主題，女性養(yǎng)育后代，大地孕育生機，表現(xiàn)了女性力量及其對大自然的影響。然而有所不同的是，印第安人故事里的母親力量強大、智慧超群。印第安人認為，婦女代表理智，她們依靠陰柔和智慧來支配地球的靈魂和物質(zhì)世界;婦女能教育男人，指導(dǎo)未來和預(yù)測社會需求。男人承認女人身上存在著生命的原始力量和了解生命法則的能力;婦女不會通過她們掌握的“力量”去控制任何事物，相反，她們會通過“造物主”按照自然法則和自然直覺來行事。［6］當男人處于支配地位時，他們往往背離自然而選擇物質(zhì)財富，因為他們?nèi)狈D女那種對生命價值的深刻理解;男人將能力建立在獸力基礎(chǔ)上，但是婦女憑借其溫柔和寬厚，本能地選擇和平與穩(wěn)定，她們的力量是建立在長遠的和對人性關(guān)懷的基礎(chǔ)之上的。［6］

《珍珠》中的胡安娜就是一位具有大地母親情懷的印第安女性。她名字的含義是“婦女”，也是代表所有印第安女性之意。與奇諾相比，她善思考也更冷靜沉著。當兒子被蝎子螯后，奇諾束手無策，而她先向神靈祈禱，又自己用嘴幫兒子吸毒。她還堅持要求去看醫(yī)生，這在村里簡直聞所未聞。在求醫(yī)無果的情況下，奇諾用拳頭砸在醫(yī)生的門上，這表明奇諾在遇到挫折時只能訴諸暴力與憤怒，結(jié)果只能是弄傷自己，是胡安娜鎮(zhèn)定地用海藻為兒子治傷。起初，像奇諾一樣她也被珍珠喚醒的貪婪所誘惑，但她比奇諾更快地意識到珍珠是一種潛在的威脅?！斑@顆珍珠就像是一樁罪惡!它會把我們毀掉的，把它扔掉，奇諾。我們把它扔回到海里去吧?！焙材葴蕚渫低档匕颜渲槿踊睾＠?，奇諾追上奪了回來。胡安娜為此遭到丈夫的毆打。隨著小說的情節(jié)向前發(fā)展，如胡安娜所預(yù)言，珍珠給他們帶來的不是好運，而是接二連三的災(zāi)禍。這使胡安娜深信本族社會中的界限、章程和社會習(xí)俗是必須遵守的。盡管奇諾千方百計想賣掉珍珠獲取財富來改變他們的生活方式，但胡安娜卻堅信，如果一切順其自然，他們的生活會更安靜美好。胡安娜在小說中的作用非常重要，她寬厚沉著、富有智慧，她均衡了奇諾的狂熱，堅定地保護孩子和自己的家園。印第安女性敬畏神靈、尊重自然、關(guān)愛生靈的深層道德在她身上得到充分的體現(xiàn)。顯然，胡安娜的形象與印第安傳統(tǒng)文化中的“大地母親”形象相吻合。

印第安文化把女性比作“大地母親”，男人承認女人身上存在著生命的原始力量，“女性維系著部落的存在、血統(tǒng)的高貴、家譜樹的代序以及家族的延續(xù)。在她們身上體現(xiàn)著真正的權(quán)威:土地、田野和所有屬于她們的收成;她們是社會的靈魂，和平和戰(zhàn)爭的仲裁人……?！保?］女性的這種魔力產(chǎn)生于這片土地，源于神秘的大自然，并始終與之密切相關(guān)。印第安人“大地母親”的生態(tài)觀在當今時代具有重要意義。它啟示人們?nèi)祟愘囈陨娴牡厍蚓拖衲赣H一樣，博大無私、孕育生命，但同時又是脆弱、易受傷害的。地球是人類的生命之源，保護地球就是保護我們?nèi)祟愖约骸?/p>

印第安人的世界是一個有著自己道德倫理的世界。他們與大自然結(jié)合成一體，與自然界的萬物交流感情，深刻領(lǐng)會和尊重自然界中所有生命之間的關(guān)系，承認自然萬物有獨立于人類之外的生活領(lǐng)域、生存權(quán)利和生態(tài)價值，這是他們幾千年來繁衍生息的奧秘所在。近年來，自然環(huán)境的惡化和自然資源的枯竭是有目共睹的，如果想讓現(xiàn)代人類的生命力和文化創(chuàng)造力繼續(xù)維持下去的話，我們不僅應(yīng)當積極探究美洲印第安人的生態(tài)文化的內(nèi)涵，而且還應(yīng)當認真地反思自己的生活方式，學(xué)習(xí)和借鑒印第安人的生態(tài)文化理念，重建人類與自然界的新型生態(tài)關(guān)系。

［1］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

［2］Callicot，J.Baird.Defense of the Land Ethic［M］.State University of New York Press，1989.

［3］徐行言.中西文化比較［M］.北京大學(xué)出版社，2004.

［4］約翰·斯坦貝克.珍珠［M］.巫寧坤，譯.北京:中國和平出版社，2005.

［5］威爾科姆·E·沃什伯恩.美國印第安人［M］.陸毅，譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

［6］王紅艷.簡釋北美印第安人節(jié)日和生態(tài)文化的內(nèi)涵及啟示［J］.世界民族，2009(5).

［7］洪學(xué)敏.美洲印第安宗教與文化［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1999.