紀(jì)伯倫《先知》中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

朱紅莉

紀(jì)伯倫是黎巴嫩詩(shī)人、作家、畫家，是阿拉伯現(xiàn)代小說(shuō)和藝術(shù)散文的主要奠基人，20世紀(jì)阿拉伯新文學(xué)道路的開拓者之一?！断戎肥羌o(jì)伯倫的代表作，被稱為“東方送給西方最珍貴的禮物”?！断戎愤@部著作包含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。

一 愛(ài)和公平的交易——人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是生態(tài)倫理學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)認(rèn)為人的產(chǎn)生、生存和發(fā)展都離不開自然界，并通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐積極改造自然。但這種改造必須要尊重自然規(guī)律，形成人與自然健康、和諧的“一體性”發(fā)展關(guān)系，否則人類將遭到自然的報(bào)復(fù)。紀(jì)伯倫關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和馬克思主義關(guān)于人要尊重自然規(guī)律，人與自然要健康和諧發(fā)展的觀點(diǎn)有類似之處。紀(jì)伯倫認(rèn)為人與自然之間是互相交換的關(guān)系，他說(shuō):“大地貢獻(xiàn)果實(shí)給你們，如果你們只曉得怎樣獨(dú)取，你們就不應(yīng)當(dāng)領(lǐng)受了。在交易著大地的禮物時(shí)，你們將感到豐裕而滿足。”(《論買賣》)可以看出，這里的買賣不僅僅是指人與人之間的交換，也是指人與自然之間的交換，因?yàn)橛糜谫I賣產(chǎn)生的交換之物，其來(lái)源并不是人類，而是大地，是“大地的禮物”。紀(jì)伯倫把交換之物品看做是“大地的禮物”，把自然看做是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，他說(shuō):“同我們到田間，或者跟我們的兄弟到海上去撒網(wǎng);因?yàn)楹Ｅc陸地，對(duì)你們也和對(duì)我們一樣地慈惠?！?《論買賣》)因此可以這樣理解，買賣之交換實(shí)質(zhì)上是人與自然之交換。

那么人與人、人與自然之間應(yīng)該怎樣交換。紀(jì)伯倫指出“若不是用愛(ài)和公平來(lái)交易，則必有人流為饕餮，有人流為餓殍”，(《論買賣》)他認(rèn)為交換只有在愛(ài)和仁慈的公平中才能進(jìn)行，否則便會(huì)使一些人貪婪成性，而另一些人饑腸轆轆。他說(shuō):“當(dāng)祈求大地的主神，臨到你們中間。來(lái)圣化天秤，以及那較量?jī)r(jià)值的核算。不要容許游手好閑的人來(lái)參加你們的買賣，他們會(huì)以言語(yǔ)來(lái)?yè)Q取你們的勞力?！?《論買賣》)在這里，紀(jì)伯倫再次強(qiáng)調(diào)了公平之重要，又進(jìn)一步指出物品之交換實(shí)質(zhì)上是“勞力”之交換，而勞動(dòng)正是人與自然之交換的媒介。正如馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所言，商品交換之所以可能，是因?yàn)樯唐分卸及藷o(wú)差別的一般人類勞動(dòng)即價(jià)值，商品交換實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)交換。我們可以這樣理解，愛(ài)和公平的交易原則不僅適用于人與人之間，也適用于人與自然之間。因此紀(jì)伯倫所理解的人與自然的關(guān)系應(yīng)該是互相交換，并且這種交換要在公平的原則下進(jìn)行。

紀(jì)伯倫的思想對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的解決有一定的借鑒意義。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的出現(xiàn)一定意義上來(lái)講，是“人類中心論”理論的產(chǎn)物?！叭祟愔行恼摗痹谌伺c自然的關(guān)系上，堅(jiān)信人是中心、是主宰，自然界只是被用來(lái)為人服務(wù)的對(duì)象?！叭祟愔行恼摗闭J(rèn)為人與自然是不平等的，自然只能是為了人類的利益，為人類提供一切可利用的東西，人對(duì)自然卻沒(méi)有任何責(zé)任和義務(wù)可言。在這種理論指導(dǎo)下，人對(duì)自然一味的掠奪、索取，更是由于人的貪欲，這種掠奪和索取變本加厲，終于造成了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。因此解決生態(tài)危機(jī)，一方面人類要重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，另一方面人類要懂得節(jié)制自己的欲望。紀(jì)伯倫告訴人們?nèi)伺c自然要在愛(ài)與仁慈中公平交易，也告訴人們不要貪婪，需要體會(huì)因勞動(dòng)而產(chǎn)生的樂(lè)趣，“在交易著大地的禮物時(shí)，你們將感到豐裕而滿足。”(《論買賣》)同時(shí)他指出，在買下物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)也買下舞者、歌者這些藝術(shù)家?guī)Ыo我們的心靈的禮物。通過(guò)公平的交換，人與自然的關(guān)系達(dá)到平衡，每個(gè)人的需要得到滿足。

二 仁愛(ài)萬(wàn)物——人對(duì)自然的態(tài)度

既然人與自然之間是互相交換、互相依存的關(guān)系，那么人對(duì)自然萬(wàn)物的態(tài)度就不應(yīng)是一味的掠奪、索取，否則就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。紀(jì)伯倫指出，人應(yīng)該仁愛(ài)的對(duì)待自然萬(wàn)物，他說(shuō):“當(dāng)你咬嚼著蘋果的時(shí)候，心里對(duì)它說(shuō):‘你的子核要在我身中生長(zhǎng)，你來(lái)世的嫩芽要在我心中萌茁，你的芬香要成為我的氣息，我們要終年地喜樂(lè)?！?《論飲食》)在紀(jì)伯倫看來(lái)，“大地的禮物”是神圣的，既然人類享用它是不得已而為之，那么就要感謝這神圣的給與，要終年的喜樂(lè)。他說(shuō):“既然你們必須殺生為食，而且從新生的動(dòng)物口中奪他的母乳來(lái)止渴，那就讓他成為一個(gè)敬神的禮節(jié)罷?！?《論飲食》)紀(jì)伯倫認(rèn)為，自然萬(wàn)物都是有靈性的，人應(yīng)懷著感激之情享用自然的給與，因?yàn)殡x開自然人類將無(wú)法生存，而有一天人類也將回歸自然，與自然融于一體。他說(shuō):“當(dāng)你殺生的時(shí)候，心里對(duì)他說(shuō):‘在宰殺你的權(quán)力之下，我同樣地也被宰殺，我也要同樣地被吞食。那把你送到我手里的法律，也要把我送到那更偉大者的手里。你和我的血都不過(guò)是澆灌天樹的一種液汁。’”(《論飲食》)他在這里所講的“法律”應(yīng)是自然之規(guī)律，他這里的天樹應(yīng)指的是生態(tài)自然界。

人類來(lái)自自然，依靠自然生存，最終又要回歸自然，自然界才是人類真正的家園，因此人類要仁愛(ài)的對(duì)待自然萬(wàn)物。這種思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決也有一定的積極意義。在工業(yè)文明之下，人類逐漸失去了對(duì)自然的敬畏之心，到20世紀(jì)中葉，大規(guī)模的污染和掠奪性的資源開發(fā)造成的嚴(yán)重惡果，引起了人們的高度警覺(jué)。人類只有以自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)反省工業(yè)時(shí)代的文明觀，以平等的心態(tài)調(diào)整人和自然的關(guān)系，尊重自然的尊嚴(yán)，與自然建立起和諧、親密的關(guān)系，才有可能走出全球性的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)自我拯救。

按照紀(jì)伯倫的思想，人要仁愛(ài)萬(wàn)物，當(dāng)然更要仁愛(ài)的對(duì)待他人。如何去愛(ài)?怎樣才是真正的愛(ài)?紀(jì)伯倫在如何對(duì)待孩子的問(wèn)題上把怎樣才是真正的愛(ài)做了深刻的闡釋。他說(shuō):“你們的孩子，都不是你們的孩子。乃是生命為自己所渴望的兒女?！?《論孩子》)因此，對(duì)孩子真正的愛(ài)是尊重他們，給與孩子自由。紀(jì)伯倫說(shuō):“你們可以給他們以愛(ài)，卻不可給他們以思想。因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷?。你們可以蔭庇他們的身體，卻不能蔭庇他們的靈魂。因?yàn)樗麄兊撵`魂，是住在明日的宅中，那是你們?cè)趬?mèng)中也不能想見的?！?《論孩子》)在《論婚姻》中他還指出了婚姻生活中如何處理夫妻之間的關(guān)系，“彼此贈(zèng)獻(xiàn)你們的心，卻不要互相保留?！?《論婚姻》)夫妻之間首先要互相關(guān)心，在此基礎(chǔ)上又要互相尊重、彼此獨(dú)立。紀(jì)伯倫說(shuō):“彼此斟滿了杯，卻不要在同一杯中啜飲。彼此遞贈(zèng)著面包，卻不要在同一塊上取食?？鞓?lè)地在一處舞唱，卻仍讓彼此靜獨(dú)，連琴上的那些弦子也是單獨(dú)的，雖然他們?cè)谕坏囊粽{(diào)中顫動(dòng)。”(《論婚姻》)因?yàn)橹挥羞@種互相關(guān)心又彼此獨(dú)立的關(guān)系才更有助于雙方的成長(zhǎng)，有助于和諧關(guān)系的維系。就像“殿里的柱子，也是分立在兩旁，橡樹和松柏，也不在彼此的蔭中生長(zhǎng)?！?《論婚姻》)

紀(jì)伯倫在《論孩子》和《論婚姻》兩章中表明了對(duì)待他人的態(tài)度，尊重他人，尊重生命的獨(dú)立性。這種態(tài)度同樣適用于整個(gè)生物界，人對(duì)待自然界，對(duì)待其他生物，也要本著一種關(guān)心、尊重的態(tài)度，因?yàn)槿伺c自然在一定意義上說(shuō)是一體的。中國(guó)古代有“天人合一”的觀念，馬克思主義認(rèn)為，人不是從來(lái)就有的而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人通過(guò)勞動(dòng)把自己從自然界中分化出來(lái)，形成了人類社會(huì)。從世界的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，自然界先于人類社會(huì)而存在，是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，人是自然的一部分，而不是凌駕于自然界之上的。因此人類應(yīng)熱愛(ài)自然、尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三 神妙的日常生活——人應(yīng)當(dāng)怎樣生活

紀(jì)伯倫有“神妙的日常生活”之說(shuō)，他說(shuō):“倘若你能使你的心時(shí)常贊嘆日常生活的神妙，你的痛苦的神妙必不減于你的歡樂(lè);你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過(guò)的四時(shí)。”(《論痛苦》)人應(yīng)當(dāng)怎樣生活?怎樣的生活才是神妙、幸福的生活?這是一個(gè)關(guān)系到生活方式的問(wèn)題。紀(jì)伯倫在《論房子》等篇中做了闡述。紀(jì)伯倫在闡述他推崇的生活方式時(shí)，表達(dá)了熱愛(ài)自然的情感，親近自然的行為方式以及生命回歸自然的坦然。

紀(jì)伯倫說(shuō):“我愿能把你們的房子聚握在手里，撒種似地把他們?yōu)⒙湓趨擦种信c綠野上。愿山谷成為你們的街市，綠徑成為你們的里巷，使你們?cè)谄咸褕@中相尋相訪的時(shí)候，衣袂上帶著大地的芬芳。”(《論房子》)這里，紀(jì)伯倫表達(dá)了他人與自然和諧相處的美好愿望，希望創(chuàng)造一個(gè)與自然相融合的人居環(huán)境，表達(dá)了他熱愛(ài)自然的思想。熱愛(ài)自然，當(dāng)然就應(yīng)該多親近自然，他說(shuō)“我恨不得你們多用皮膚而少用衣服去迎接太陽(yáng)和風(fēng)。因?yàn)樯臍庀⑹窃陉?yáng)光中，生命的把握是在風(fēng)里。也別忘了大地是歡喜和你的赤腳接觸，風(fēng)是希望和你的頭發(fā)游戲的?！?《論衣服》)人類既然熱愛(ài)自然、渴望親近自然，那么就不能夠肆意對(duì)自然掠奪和索取，而應(yīng)當(dāng)盡可能少受物欲的干擾，過(guò)一種有節(jié)制的生活。古代孟子所講百畝之田、五畝之宅，今天我們所說(shuō)的“低碳生活”就是一種滿足基本生活需要的有節(jié)制的生活，這也是紀(jì)伯倫所推崇的生活方式。

人們理想的生活狀態(tài)是親近自然的生活狀態(tài)，人也是把自然作為了最后的寓所，在紀(jì)伯倫看來(lái)，死亡即是回歸自然?！俺嗽陲L(fēng)中裸立，在日下消融之外，死還是什么呢?除了把呼吸從不停的潮汐中解放，使他上升，擴(kuò)大，無(wú)礙地尋求上帝之外，“氣絕”又是什么呢?”(《論死亡》)紀(jì)伯倫關(guān)于死亡的觀點(diǎn)和中國(guó)古代莊子的觀點(diǎn)類似，《莊子?至樂(lè)》中記述了莊子妻死的故事，表明了莊子對(duì)生和死的看法，“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！鼻f子認(rèn)為，人本來(lái)是夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。在此，紀(jì)伯倫和莊子都把生死看做一種自然現(xiàn)象，死亡不過(guò)是回歸自然，回到原初狀態(tài)中去了，因此不用悲傷?！爸辉谀銈儚某聊暮又朽嫊r(shí)，才真能歌唱。只在你們達(dá)到山巔時(shí)，你們才開始攀援。只在大地索取你們的四肢時(shí)，你們才真正地跳舞?！?《論死亡》)在紀(jì)伯倫這里，死亡是一件如唱歌、跳舞一般的美好的事情，死亡使人們終于掙脫了束縛和羈絆，達(dá)到了超脫和自由。

綜上所述，紀(jì)伯倫在《論買賣》《論飲食》《論孩子》《論死亡》等篇中，闡述了他不僅要尊重關(guān)愛(ài)他人而且要尊重關(guān)愛(ài)自然萬(wàn)物的思想，在人與自然之間形成了倫理關(guān)系，即生態(tài)倫理。紀(jì)伯倫的生態(tài)倫理思想是《先知》一文所蘊(yùn)含豐富思想的重要組成部分。

［1］［黎］紀(jì)伯倫.先知［M］.冰心，譯.南京:譯林出版社，2008.

［2］蒙培元.人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀［M］.北京:人民出版社，2004.

［3］余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)——從理論走向?qū)嵺`［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1999.