文學(xué)作品的意蘊(yùn)層分析

張 瑜

作品的意蘊(yùn)通常指滲透在字里行間的哲理心理內(nèi)涵及思想情感。它們常常體現(xiàn)為一種意味并且難于用抽象的語(yǔ)言表達(dá)。作品的審美價(jià)值所在就是作品深層的意蘊(yùn)，而不確定性就是作品意蘊(yùn)的基本特征。批評(píng)家兼詩(shī)人錫德尼曾說:“詩(shī)人，他不肯定什么?！保?］在研究文學(xué)藝術(shù)的過程中榮格的結(jié)論是:“偉大的藝術(shù)作品，猶如一場(chǎng)夢(mèng);雖然其外表一目了然，無(wú)須作自我解釋，然而，它始終是含糊的?！保?］優(yōu)秀的文學(xué)作品產(chǎn)生這種不確定性的基礎(chǔ)往往在于它所具有的一種開放性的結(jié)構(gòu)，并且存在有多種解釋的可能性。作品語(yǔ)言符號(hào)中的“能指”與“所指”之間有著比較大的落差，有些似乎明確單一的語(yǔ)言符號(hào)背后隱含著多種意義的選擇可能，它具有一個(gè)可容納多種意義的大型“空框”。因此，對(duì)于閱讀作品的讀者，開端僅是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的接受，中介也只是意象形象的顯現(xiàn)。只有通過再思考、再認(rèn)識(shí)、再體驗(yàn)作品的意象形象，對(duì)作品的深層內(nèi)涵進(jìn)一步捕捉，體會(huì)作品中的內(nèi)在意蘊(yùn)，同時(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)，這時(shí)才走進(jìn)了作品的深層。這個(gè)過程中，讀者是憑借自己的審美意識(shí)和感知經(jīng)驗(yàn)去完成的，去經(jīng)驗(yàn)性的想象、經(jīng)驗(yàn)性的理解。讀者越是生動(dòng)豐富的想象，對(duì)于作品的深層意蘊(yùn)開掘就越具有廣度和深度，深層意蘊(yùn)的世界就將會(huì)一步步地獲得發(fā)現(xiàn)。

一 文學(xué)意蘊(yùn)的涵義

“意蘊(yùn)”最早是由歌德提出來(lái)的，文學(xué)意蘊(yùn)指的就是文學(xué)圖像以及文學(xué)語(yǔ)言當(dāng)中所蘊(yùn)含著的思想和哲理以及精神等一系列內(nèi)容。歌德說:“古人的最高原則是意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美?！边@一說法被黑格爾肯定，黑格爾認(rèn)為意蘊(yùn)其實(shí)就是指理念，而理念則指的是蘊(yùn)涵于藝術(shù)作品之中的思想內(nèi)容。黑格爾說意蘊(yùn)是“內(nèi)容或題材”，是“一種內(nèi)在的東西，一種比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的東西?！保?］“意蘊(yùn)”一詞在中國(guó)古典文論中雖找不到，但諸如“神韻說”“境界說”“韻味說”等文學(xué)理論的論述中，都對(duì)文學(xué)意蘊(yùn)有所涉及?！跋蟆敝兄耙狻?、“形”中之“神”就是文學(xué)的意蘊(yùn)，就是在文學(xué)圖像、文學(xué)語(yǔ)言中蘊(yùn)含著的深刻情意。文學(xué)意蘊(yùn)即景外之景、象外之象、味外之旨、韻外之致。如果說文學(xué)圖像、文學(xué)語(yǔ)言是實(shí)、是有限、是近的話，那么文學(xué)意蘊(yùn)則是一種對(duì)虛、對(duì)無(wú)限、對(duì)遠(yuǎn)的表達(dá)?！罢嫖丁⑶槲?、意味、神味”等等是古人對(duì)于文學(xué)作品的要求，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要有文學(xué)意蘊(yùn)。

將文學(xué)放進(jìn)藝術(shù)這個(gè)大的系統(tǒng)中去看，文學(xué)意蘊(yùn)既復(fù)雜又獨(dú)特。正是由于文學(xué)意蘊(yùn)是由文學(xué)圖像和文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)、生發(fā)、包蘊(yùn)著的，所以文學(xué)作品的意蘊(yùn)與其他藝術(shù)作品的意蘊(yùn)不同。換句話說，文學(xué)意蘊(yùn)必須是通過文學(xué)圖像以及文學(xué)語(yǔ)言所表達(dá)出的意蘊(yùn)。另外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)如果把單個(gè)的、具體的文學(xué)作品放入整個(gè)文學(xué)的大系統(tǒng)中去研究的話，不同類別的文學(xué)作品所包涵的文學(xué)意蘊(yùn)又大不一樣。寫實(shí)作品的意蘊(yùn)不同于幻想作品的意蘊(yùn)，現(xiàn)實(shí)題材作品的意蘊(yùn)與歷史題材作品的意蘊(yùn)就有所不同。

從文體上看，意蘊(yùn)也有差別。這說明文學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)形式密切關(guān)聯(lián)。每個(gè)作品都有自己具體的圖像結(jié)構(gòu)形式及語(yǔ)言，因此每個(gè)作品的文學(xué)意蘊(yùn)都有其獨(dú)特之處，文學(xué)作品的豐富意蘊(yùn)很難“—言以蔽之”地概括。同一部文學(xué)作品，有些意蘊(yùn)是見仁見智的，而有些則是很容易共同把握的;有些意蘊(yùn)是非核心的，也有些核心的;有些是其局部的意蘊(yùn)，也有些是其總體的意蘊(yùn)。如歌德的詩(shī)劇《浮士德》，作品面世100多年來(lái)，有關(guān)的研究難以計(jì)數(shù)。然而，對(duì)于浮士德這個(gè)人物形象的內(nèi)在意蘊(yùn)并無(wú)統(tǒng)一答案，有人說他是歌德自身靈魂深刻矛盾的鏡子，有人說他與魔鬼靡非斯特的較量是人世間善惡、美丑沖突的隱喻等。具有永恒藝術(shù)魅力的偉大文學(xué)作品的深層原因是其具有豐富深厚的內(nèi)在意蘊(yùn)。

二 文學(xué)意蘊(yùn)的類型或?qū)哟?/h2>

雖然文學(xué)意蘊(yùn)非常復(fù)雜，很難確切表述，但還是可以從解讀經(jīng)驗(yàn)著手，歸納概括出一些基本的方面。由于文學(xué)形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層面呈現(xiàn)出多層次特點(diǎn)。文學(xué)作品的意蘊(yùn)作為多重意蘊(yùn)組合而成的意蘊(yùn)系統(tǒng)，一般可以被分為三個(gè)層次，即:社會(huì)歷史意蘊(yùn)層、哲學(xué)意蘊(yùn)層、審美意蘊(yùn)層。從作品本身來(lái)看，它們?nèi)咴诤芏辔膶W(xué)作品中是互通的，相互滲透且轉(zhuǎn)化。

1.社會(huì)歷史意蘊(yùn)層。我們知道文學(xué)作品的內(nèi)容總是和一定的歷史特征、社會(huì)背景相聯(lián)系。因此文學(xué)作品所包涵的歷史意蘊(yùn)是指:文學(xué)作品對(duì)某一歷史時(shí)期的一些社會(huì)生活現(xiàn)象、風(fēng)貌，及其規(guī)律性、本質(zhì)性的東西的暗示或表現(xiàn)。因?yàn)槊總€(gè)作家都是身處在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中的，作家創(chuàng)作的沖動(dòng)也是因其特殊的人生體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)所激發(fā)的。無(wú)論作家主觀上持什么樣的文學(xué)觀，他具體、感性的生命活動(dòng)在創(chuàng)作中都不可能完全背離。作品中展現(xiàn)的世界，雖然是作家從現(xiàn)實(shí)世界中反復(fù)提煉、淘洗并創(chuàng)造的，在不同程度上已經(jīng)失去了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的原貌，但是總與作家當(dāng)時(shí)身處的現(xiàn)實(shí)世界有著無(wú)法割裂的聯(lián)系。

另外，文學(xué)作品中的歷史意蘊(yùn)有著或直接、或間接、或明顯、或隱晦的區(qū)別。司湯達(dá)的作品《紅與黑》，其副標(biāo)題是“一八三〇年記事”，其中所包涵的歷史意蘊(yùn)顯而易見。一般情況下，偏于再現(xiàn)和寫實(shí)的文學(xué)作品，都具有較強(qiáng)的歷史感，讀者都能從作品中了解到一些作家所處的現(xiàn)實(shí)世界的概貌。比如，大多國(guó)人是通過讀《三國(guó)演義》了解蜀、魏、吳三足鼎立的歷史，而真正讀《三國(guó)志》去了解這段歷史的人卻非常少。在偏于幻想和抒情的文學(xué)作品中，雖然直接包含的歷史內(nèi)容很少，但如果我們把作家創(chuàng)作時(shí)期的社會(huì)特征、歷史背景聯(lián)系起來(lái)，仍能夠解讀出很多的歷史意蘊(yùn)。比如明代的《西游記》，吳承恩所建構(gòu)的藝術(shù)世界和他所處的現(xiàn)實(shí)世界是有天壤之別的，但依然可以明顯感覺出，作者的幻想受其所處時(shí)代的思想認(rèn)識(shí)水平和物質(zhì)生產(chǎn)水平限制。雖然孫悟空具有很多超人本領(lǐng)，但他卻不可能了解今天的電腦等高科技工具?？梢?，無(wú)論作家的幻想多么的大膽，最終都無(wú)法超越他所處的時(shí)代。

2.哲學(xué)意蘊(yùn)層。亞里斯多德很早就發(fā)現(xiàn)了文學(xué)作品中所包涵著的哲學(xué)意蘊(yùn)，他說:“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味?！保?］很多優(yōu)秀的文學(xué)作品蘊(yùn)涵著豐富深?yuàn)W的哲學(xué)意蘊(yùn)，但是要在文學(xué)與歷史之間去分辨誰(shuí)更有哲學(xué)意味是件不容易的事。文藝?yán)碚摷矣①さ侵赋?，?yōu)秀的文學(xué)作品中的文學(xué)圖像，往往彌漫著諸如崇高、悲劇性、恐怖、震驚等精神性氛圍。這種精神性特質(zhì)被他稱為“形而上質(zhì)”，而這種“形而上質(zhì)”與作品中所表現(xiàn)出的一些道德教化、人生經(jīng)驗(yàn)、情緒等一些主觀觀念性的東西是不一樣的。英伽登想強(qiáng)調(diào)的“形而上質(zhì)”是指，在文學(xué)作品中作家通過文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)圖像實(shí)際地展現(xiàn)出的他所把握的既客觀又精神的東西。我們認(rèn)為這既客觀又精神的東西實(shí)際就是作品中客觀真理性的東西，在文學(xué)作品中只有它的哲學(xué)意蘊(yùn)在具備審美感染力的同時(shí)又具客觀真理。蘇軾的《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！苯鑼?duì)廬山的描述道出了“當(dāng)局者迷、旁觀者清”的普遍真理。古今中外有大量充滿哲學(xué)意蘊(yùn)的優(yōu)秀作品不勝枚舉的。

3.審美意蘊(yùn)層。文學(xué)作品的審美意蘊(yùn)是作品所內(nèi)含的對(duì)審美形象的情感傾向和情感評(píng)價(jià)。文學(xué)作品的歷史意蘊(yùn)、哲學(xué)意蘊(yùn)等通過形象和情感都可以轉(zhuǎn)化成為一定的審美意蘊(yùn)。閱讀文學(xué)作品的過程中，獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)言以及文學(xué)圖像所表達(dá)出的獨(dú)特哲學(xué)意蘊(yùn)、歷史意蘊(yùn)，使讀者產(chǎn)生一種愉悅、欣喜的審美快感的時(shí)候，這些意蘊(yùn)就在這個(gè)過程中升華為審美意蘊(yùn)。一些文學(xué)作品，本身并沒有什么哲學(xué)、歷史意蘊(yùn)，卻可能單憑文學(xué)圖像和文學(xué)語(yǔ)言等形式上的一些特點(diǎn)展現(xiàn)出一定的審美意蘊(yùn)。換句話說，文學(xué)作品的審美意蘊(yùn)可以是一種不含別的意蘊(yùn)的單純的文學(xué)審美意蘊(yùn)，也可以是與哲學(xué)意蘊(yùn)、歷史意蘊(yùn)結(jié)合在一起的復(fù)雜意蘊(yùn)。譬如說，有些單純寫景的作品僅僅具有美感意蘊(yùn)，其中并沒有包涵復(fù)雜的道德、政治等方面的意蘊(yùn)?！懊纷咏瘘S杏子肥，麥花雪白菜花稀;日長(zhǎng)籬落無(wú)人過，唯有蜻蜓喈喈飛?！笔撬未冻纱蟮囊皇讓懢暗脑?shī)，這簡(jiǎn)單的四句詩(shī)，構(gòu)成了寧?kù)o而又不乏生趣生動(dòng)圖像，其中并尋找不到什么歷史意蘊(yùn)，卻充滿了濃厚的美感意蘊(yùn)。審美意蘊(yùn)可以是自然物象激發(fā)的美感體驗(yàn)，也可以是人物形象激發(fā)的美感體驗(yàn)，《紅樓夢(mèng)》中寫賈寶玉“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻若懸膽，睛若秋波，雖怒時(shí)而似笑，即嗔視而有情”。通過對(duì)人的體貌形態(tài)的生動(dòng)描寫，將人物性格刻畫的入木三分，讀者在讀作品時(shí)，主人公身上散發(fā)出的美給讀者的美好體驗(yàn)是不言而喻的。

三 意蘊(yùn)在作品中的顯現(xiàn)方式

文學(xué)意蘊(yùn)由文學(xué)的形式具體組織和表現(xiàn)。任何的作家意圖和社會(huì)內(nèi)容在作品中都需要形式化的轉(zhuǎn)換，形式其本身就包含著意蘊(yùn)。結(jié)構(gòu)并不僅僅是一種純粹的技巧和手段，它也是一種凝聚作家情感以及生活內(nèi)蘊(yùn)的審美形式。因此“一切藝術(shù)形式的本質(zhì)，都在于它們能傳達(dá)某種意義，任何形式都要傳達(dá)一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式自身的意義”。［5］在一定的程度上，審美意義的生成是依賴于形式對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的轉(zhuǎn)化，文學(xué)意蘊(yùn)其實(shí)就是一種特殊的形式意蘊(yùn)。韋勒克在他的《文學(xué)理論》中提出，一部作品之所以能夠成為文學(xué)是由作品的審美結(jié)構(gòu)所決定的，而作品的審美結(jié)構(gòu)指的就是形式。在分析文學(xué)意蘊(yùn)的時(shí)候，首先要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行形式上的分析，無(wú)論是運(yùn)用什么視角，首先都必定指向文學(xué)的形式。例如郭沫若的《女神》，我們不能脫離其大膽想象和夸張的手法以及自由體詩(shī)的形式，去談?wù)撟髌纷非笞杂山夥藕头纯购诎惮F(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。否則的話，《女神》中所包含的意蘊(yùn)就與魯迅以小說的形式表現(xiàn)出的意蘊(yùn)沒什么不同了。因此只有在了解了形式的基礎(chǔ)上，才能去了解意蘊(yùn)，對(duì)于形式的感受是我們感受意蘊(yùn)的必經(jīng)之路。

文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和語(yǔ)言內(nèi)容與文學(xué)意蘊(yùn)也有著非常密切的關(guān)系。文學(xué)的意蘊(yùn)是通過文學(xué)語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的，作家在文學(xué)作品中表達(dá)的感情塑造的形象，都必須用一定的語(yǔ)言文字生成定型，作品的意蘊(yùn)就包含了語(yǔ)言的意蘊(yùn)。在文學(xué)作品中，語(yǔ)言和意蘊(yùn)難以用手段與目的進(jìn)行區(qū)分，因此兩者不能分割。用語(yǔ)言學(xué)對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究的俄國(guó)的形式主義認(rèn)為:語(yǔ)言的“陌生化”是文學(xué)的奧秘，正是由于語(yǔ)言的陌生化才生成了文學(xué)意蘊(yùn)。語(yǔ)言不僅傳達(dá)了意蘊(yùn)，而且也創(chuàng)造了意蘊(yùn)。

同樣，結(jié)構(gòu)所包含的意蘊(yùn)也是非常豐富的。相同的題材在選擇用不同的結(jié)構(gòu)方式表達(dá)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出大不一樣的意蘊(yùn)來(lái)。結(jié)構(gòu)的作用就是將許許多多的文學(xué)材料熔鑄于一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)的藝術(shù)整體之中。文學(xué)不僅僅只是表達(dá)一種情緒、敘說一個(gè)故事，同時(shí)它也表達(dá)著一種結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)。文學(xué)作品中有許多的意象單元和敘事單元，結(jié)構(gòu)的合理安排會(huì)使這些本來(lái)難以體現(xiàn)的或者原本沒有的意蘊(yùn)很好的體現(xiàn)出來(lái)。魯迅的小說《狂人日記》在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為兩個(gè)世界相互纏繞的層面，小說中的意蘊(yùn)就和所用的敘述結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。小說表現(xiàn)了兩個(gè)層面的世界:一層是以狂人為代表的病態(tài)世界，一層是以大哥為代表的常理世界?？袢怂憩F(xiàn)的“變態(tài)”心理表現(xiàn)，實(shí)際形成了一種結(jié)構(gòu)。這樣就讓讀者在一個(gè)超越常規(guī)的語(yǔ)境中去審視平日習(xí)以為常并熟視無(wú)睹的生活?！犊袢巳沼洝返囊馓N(yùn)并非來(lái)自寫實(shí)，而是源自于作品的象征性和隱喻性的結(jié)構(gòu)。因?yàn)樽髌分械摹俺匀恕辈⒎钦娴某匀耍请[喻并象征封建社會(huì)中那些非人的事實(shí)。通過這種方式作品的主觀意向就鮮明的建構(gòu)出來(lái)了?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一些作品，其意蘊(yùn)之所以難以把握，往往就是因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)。這類型的作品，通常運(yùn)用避開對(duì)人物命運(yùn)和事件因果關(guān)系的直接解釋等方式，使得意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)的空間在一定程度上得到了擴(kuò)大，于是在意蘊(yùn)構(gòu)造上就產(chǎn)生了非常豐富的內(nèi)涵。

綜上所述，我們?cè)谛蕾p文學(xué)作品意蘊(yùn)的魅力時(shí)，既要知道什么是意蘊(yùn)、作品中究竟內(nèi)含了什么意蘊(yùn)，又要知道這些作品的具體類型，還要知道這些意蘊(yùn)是通過何種方式顯現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)的，只有了解了這些問題，才能夠?qū)ξ膶W(xué)作品所內(nèi)涵的意蘊(yùn)有深層次的理解和把握。

［1］錫德尼.為詩(shī)一辯·西方文論選(上卷)［M］.上海:上海譯文出版社，1981:242.

［2］榮格.心理學(xué)與文學(xué)［M］.上海:三聯(lián)書店，1987:58.

［3］黑格爾.美學(xué)·第一卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1989:24－25.

［4］亞里斯多德.詩(shī)學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1962:29.

［5］阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984:74.