從系統(tǒng)論視角探析社會優(yōu)化的原則及途徑

谷小科 陳 慧

自貝塔朗菲創(chuàng)立一般系統(tǒng)論以來，系統(tǒng)論思想已廣為人們所接受和應(yīng)用。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)是事物存在的基本方式，它無所不在，小到基本粒子，大到總星系無一例外。社會作為人類所生活的大環(huán)境無疑也是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和人類文明的不斷進(jìn)步，涌現(xiàn)了許許多多的社會問題。這些問題使人們越來越重視社會的優(yōu)化。

一 社會優(yōu)化是社會系統(tǒng)有序發(fā)展的唯一途徑

熱力學(xué)第二定律表明:系統(tǒng)總是自發(fā)地從有序變?yōu)闊o序，朝著熱平衡、無序化演進(jìn)的。即在一個孤立系統(tǒng)中，任何物理或化學(xué)過程總是導(dǎo)致熵的增加，熵增加是一個不可逆的自發(fā)過程。社會系統(tǒng)作為一個由人參與的巨系統(tǒng)，這種熵增加現(xiàn)象無處不在，無時不有。如當(dāng)前出現(xiàn)人口問題、資源問題、環(huán)境污染問題、軍備競賽問題、網(wǎng)絡(luò)問題、金融危機(jī)等等全球性問題都是社會系統(tǒng)熵值增加的表現(xiàn)。［1］那么，我們生活于其中的這個社會系統(tǒng)是否就最終將達(dá)致熱平衡而進(jìn)入所謂的“熱寂”狀態(tài)呢?答案是否定的，自組織理論在耗散結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上更清楚地描述了系統(tǒng)自我優(yōu)化發(fā)展的過程:一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，能夠進(jìn)行自發(fā)組織，在沒有外部指令條件下通過要素間的競爭、協(xié)同等非線性相互作用自行組織導(dǎo)致熵減少，使系統(tǒng)原有的無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。［2］這種系統(tǒng)自我組織的過程其實(shí)就是系統(tǒng)優(yōu)化的過程。系統(tǒng)中的這種自組織優(yōu)化是系統(tǒng)減少內(nèi)部熵值，保持原有穩(wěn)定的有序以及進(jìn)步發(fā)展的根本途徑。社會系統(tǒng)作為一個復(fù)雜的整體系統(tǒng)，存在著十分普遍的各類性質(zhì)的熵增加，這些熵增加不僅直接影響到整個大自然系統(tǒng)的維持和有序。而且嚴(yán)重威脅著人類社會的生存和發(fā)展。面對這一問題，不能依靠社會系統(tǒng)之外某種臆想中的力量來解決，只能依靠整個社會系統(tǒng)內(nèi)部的自我組織功能來實(shí)現(xiàn)。社會系統(tǒng)的這種自組織優(yōu)化簡而言之就是社會優(yōu)化。社會優(yōu)化是一種由人參與、以人為主體的特殊的系統(tǒng)自組織優(yōu)化，它以維系社會系統(tǒng)的穩(wěn)定、有序和發(fā)展為目標(biāo)，以減少社會系統(tǒng)內(nèi)部熵增加現(xiàn)象為著力點(diǎn)，致力于推動整個社會系統(tǒng)的進(jìn)步發(fā)展。它是實(shí)現(xiàn)社會系統(tǒng)走向有序的唯一途徑。

社會系統(tǒng)是以人作為主導(dǎo)因素的系統(tǒng)。人比起一般動物來，具有更多的優(yōu)越性，能夠認(rèn)識世界，改造世界。人類不是被動地適應(yīng)社會系統(tǒng)原有發(fā)展規(guī)律，而是能動地改造優(yōu)化其生存的社會系統(tǒng)。人類的這種主觀能動性也就成了社會系統(tǒng)發(fā)展的決定力量?；谶@一特殊性，社會系統(tǒng)的優(yōu)化比起一般自然系統(tǒng)的優(yōu)化就更具復(fù)雜性，不僅具有一般系統(tǒng)的自組織優(yōu)化功能，即自然優(yōu)化，［3］而且還具有人對于對象和環(huán)境進(jìn)行的能動優(yōu)化，通常我們叫做人工優(yōu)化。自然優(yōu)化在社會系統(tǒng)中普遍存在，比如說自然界各種生物的進(jìn)化現(xiàn)象就是一種典型自然優(yōu)化，再如人在社會生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的垃圾和污染在一定的極限內(nèi)自然界可以逐漸消解使之不影響整個系統(tǒng)的發(fā)展。但在科技高速發(fā)展、實(shí)踐活動范圍日益擴(kuò)大的今天，隨著社會系統(tǒng)熵增加越來越嚴(yán)重，自然優(yōu)化的力量越來越感到力不從心，幾乎達(dá)到自身消解和恢復(fù)的極限，而人工優(yōu)化的力量越來越顯得強(qiáng)大。在這樣的情況下，社會優(yōu)化只能是以人工優(yōu)化為主的自我優(yōu)化。本文就是著力從人工優(yōu)化的方面來探析社會優(yōu)化原則和途徑。

二 實(shí)現(xiàn)社會優(yōu)化的原則

隨著人類對自然界認(rèn)識和改造的不斷深入，人類社會系統(tǒng)的邊界——自然界已是面目全非，不再與社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，而且社會系統(tǒng)內(nèi)部也出現(xiàn)不同程度的紊亂和動蕩，因此我們必須以各種方式實(shí)現(xiàn)社會系統(tǒng)的優(yōu)化，減少熵增，最終使社會系統(tǒng)走向更加穩(wěn)定和有序。在實(shí)現(xiàn)社會優(yōu)化的過程中，我們必須遵循以下原則。

1.注重整體性優(yōu)化。

社會系統(tǒng)是一個有機(jī)整體，社會系統(tǒng)的功能不是各個要素所具有的，而是社會系統(tǒng)作為一個整體才具有的特性。脫離了社會系統(tǒng)的整體性，就沒有社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能可言。離開了整體性，社會系統(tǒng)就只是許多要素和子系統(tǒng)胡亂地堆砌。社會系統(tǒng)的整體性決定了系統(tǒng)優(yōu)化只能是系統(tǒng)整體的優(yōu)化，即系統(tǒng)作為一個整體取得最好的組織結(jié)構(gòu)和組織功能。如果一個整體系統(tǒng)不能發(fā)揮出原有的功能和作用，就必然導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)熵值增加，使系統(tǒng)走向無序和崩潰。這不管是對系統(tǒng)本身還是系統(tǒng)內(nèi)部各要素都將是一場災(zāi)難。社會系統(tǒng)的整體性優(yōu)化意味著我們不能把眼光只集中在社會系統(tǒng)內(nèi)部的某個部分，而要全面、整體性思考社會系統(tǒng)的優(yōu)化問題。［3］比如說社會的安定團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，不能只顧及某部分人或團(tuán)體的利益，而要統(tǒng)籌兼顧各個階層的利益，既要考慮城市下崗工人的難處也要顧及農(nóng)民工的困難。只有從整體上減少社會系統(tǒng)熵值增加，才能真正保證社會的安定團(tuán)結(jié)。從總體上來說，整體的功能是大于要素或子系統(tǒng)的功能的，當(dāng)整體與它的組成部分發(fā)生矛盾和沖突時，應(yīng)首先照顧整體的利益。當(dāng)各種要素通過一系列組合而達(dá)到協(xié)調(diào)一致后，才能達(dá)到整體效益最優(yōu)化。

2.重視生態(tài)性優(yōu)化。

隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，人類對自然環(huán)境的影響也越來越大。然而在近兩百年的社會發(fā)展中，人的主觀能動性似乎發(fā)揮得有點(diǎn)過度，人類對自然界的介入和破壞已經(jīng)達(dá)到自然系統(tǒng)自我優(yōu)化的極限。一系列環(huán)境問題接踵而來:(1)人口問題:人口的快速增長擴(kuò)大了對物質(zhì)和能量的需求，而又沒有找到滿足需求的有效途徑，促使許多環(huán)境問題應(yīng)運(yùn)而生。(2)有些資源面臨耗竭，任何資源如果對它的利用超過了它自身的循環(huán)再生能力便會能以更新。人類社會工業(yè)的不斷發(fā)展擴(kuò)大了對資源的需求，人類掠奪式的開發(fā)和利用更加劇了資源的消耗，資源短缺正成為日益嚴(yán)重的社會問題(3)壞境污染的加劇:工業(yè)化的發(fā)展和資源的耗竭同時帶來了壞境的惡化，各種工業(yè)廢料、生活垃圾堆積如山，各種廢氣遍布天空。如今全世界幾乎難以找到一塊凈土。［1］(4)動植物資源急劇減少，珍稀動植物瀕臨滅絕。人的實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)大使原始森林面積大大減少，同時縮小了野生動物的生活范圍，各種生物鏈都因人的活動出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂現(xiàn)象。如此嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題使社會系統(tǒng)的熵值急劇增加，若不及時采取措施將會給整個社會系統(tǒng)帶來巨大災(zāi)難，因此社會系統(tǒng)的優(yōu)化要特別重視人與自然的關(guān)系，把自然生態(tài)的維持看作是人類可持續(xù)發(fā)展的前提，把自然生態(tài)的平衡看作是社會優(yōu)化的首要問題。

3.堅持以人為本的方向。

人類的實(shí)踐活動是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，這種實(shí)踐活動是有目的的活動，含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對理想世界的追求。人類實(shí)踐活動的意義在于人按照自己的需要，由自己去創(chuàng)造和占有價值，在實(shí)踐活動中，人不以任何別的東西為目的，人本身就是目的，人的實(shí)踐活動從根本上來說是自為的，社會優(yōu)化與人的發(fā)展是辯證的關(guān)系。一方面，人的發(fā)展以社會發(fā)展為基礎(chǔ)，沒有社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的豐富，沒有社會科學(xué)技術(shù)乃至整個精神文明的發(fā)展就不可能有個人才能的發(fā)展和自由個性的形成;另一方面。社會發(fā)展又以人的發(fā)展為前提和動力，并以人的發(fā)展為最終目的，沒有人的能動地駕馭和控制社會就不可能有任何進(jìn)步。社會發(fā)展的最終目的是人的發(fā)展。社會的一切變革和發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人并且服務(wù)于人的，都應(yīng)以滿足人的不斷增長的物質(zhì)和精神需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極價值和最終目標(biāo)。離開了人這個終極價值和目標(biāo)的任何社會優(yōu)化和發(fā)展，都是毫無意義的優(yōu)化發(fā)展。因此在社會系統(tǒng)的優(yōu)化過程中必須堅持以人為本的方向。

三 社會優(yōu)化的途徑探析

對社會優(yōu)化原則的討論為探討實(shí)現(xiàn)社會優(yōu)化的途徑提供了指導(dǎo)和方向。筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會優(yōu)化應(yīng)該從以下幾個方面入手。

1.轉(zhuǎn)變?nèi)说膶?shí)踐觀念和思維方式是社會優(yōu)化的基礎(chǔ)。

觀念是行動的指南，正確的觀念是正確行為的保證，要使社會系統(tǒng)朝著有序、進(jìn)步的方向發(fā)展就必須具有正確的觀念。近代，傳統(tǒng)的二元論和人類中心論一直占主導(dǎo)地位，并促使人們以對象性思維方式進(jìn)行實(shí)踐活動。這種思維方式注重把整體的東西一分為二，在分離和孤立的狀態(tài)下分析研究問題。［4］這種分析方法只看到二極的差別和對立，沒有看到兩者之間的和諧共存，更沒有使人看到整體的各個部分之間多方面的、網(wǎng)絡(luò)般的復(fù)雜聯(lián)系。后現(xiàn)代認(rèn)為就是這種主體性哲學(xué)觀念和對象性思維方式造成了今天人類社會與自然世界的緊張局面。要從根本上解決這一問題，必須轉(zhuǎn)變?nèi)说膶?shí)踐觀念和思維方式。在后現(xiàn)代主義學(xué)者看來，只有重構(gòu)人與自然的關(guān)系，建立主體間性哲學(xué)，把人類與自然看作是同等重要的主體，才能從根本上解決當(dāng)前社會系統(tǒng)熵值增加現(xiàn)象，到達(dá)社會優(yōu)化的目的。

2.維護(hù)世界的和平和穩(wěn)定是社會優(yōu)化的前提。

人類的戰(zhàn)爭和軍備競賽給社會系統(tǒng)帶來大量的熵增加，它是社會系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的惡性競爭和相互殘殺，能造成社會系統(tǒng)及其要素的破壞甚至毀滅。一旦發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭，對于社會系統(tǒng)來說不但談不上發(fā)展，能維持存在也成問題。近代兩次世界大戰(zhàn)就給了我們深刻的教訓(xùn)。全球大部分地區(qū)和國家卷入戰(zhàn)爭，各地經(jīng)濟(jì)、政治陷入混亂，人們生活于饑餓和恐懼之中，無數(shù)生命葬送在硝煙炮火之下。近年來，許多地區(qū)爆發(fā)了戰(zhàn)爭，社會系統(tǒng)的有序隨時被地區(qū)性沖突所破壞，如阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、以巴沖突等等，還有許多地區(qū)由于鄰國之間長期的緊張和對抗?fàn)顟B(tài)，存在著潛在沖突，這種互不信任關(guān)系必然引起一種軍備競賽心里，由于懷疑對方已經(jīng)獲得某種新式武器，另一方定然也不甘落后，這就可能成為一種無止境、可怕的、徒勞無益的過程。這一方面所耗費(fèi)的資金也許是應(yīng)該用來滿足社會系統(tǒng)中其他更加迫切的需要。［5］在軍備競賽中所儲存的核彈也給社會系統(tǒng)的生存和發(fā)展帶來巨大的威脅。因此要使社會系統(tǒng)不斷發(fā)展優(yōu)化，世界的和平和穩(wěn)定十分重要，沒有了和平和穩(wěn)定，根本就談不上社會系統(tǒng)的優(yōu)化。根據(jù)自組織理論，系統(tǒng)的優(yōu)化其根本動力來自于系統(tǒng)內(nèi)部要素的競爭和協(xié)同，而社會系統(tǒng)的這種惡性競爭和對抗?fàn)顟B(tài)是與優(yōu)化背道而馳的。只有激發(fā)和引導(dǎo)社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素的良性競爭和相互協(xié)作才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。

3.科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)向及發(fā)展是社會優(yōu)化的基本途徑。

科學(xué)技術(shù)是人類在認(rèn)識改造自然世界的實(shí)踐活動中不斷總結(jié)而獲得的，它是人類與自然交互作用的中介，人類通過利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實(shí)踐活動以達(dá)到對自然世界的認(rèn)識和改造。社會系統(tǒng)的優(yōu)化必然是人工優(yōu)化，只有通過人的實(shí)踐活動才能達(dá)到優(yōu)化的目的。然而人的實(shí)踐活動是離不開科學(xué)技術(shù)的，在人類社會發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)不斷增強(qiáng)人類實(shí)踐的能力，擴(kuò)展了人類實(shí)踐的領(lǐng)域，因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會優(yōu)化的基本途徑。但近代工業(yè)文明以來，對科學(xué)技術(shù)的質(zhì)疑越來越多，由于人類對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識不足和濫用，出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的環(huán)境問題和社會問題，如環(huán)境污染、資源匱乏、軍備競賽、沉溺網(wǎng)絡(luò)等等，給社會系統(tǒng)帶來了許多熵增加現(xiàn)象，但這并不意味著科學(xué)技術(shù)就成了社會優(yōu)化進(jìn)程中的阻礙，其后果產(chǎn)生的根本原因不在于科學(xué)技術(shù)本身而在于人對科學(xué)技術(shù)認(rèn)識的局限。后現(xiàn)代思潮提出了科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)向思想，用后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來解決當(dāng)前所遇的這一困境。后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)重視科學(xué)技術(shù)與人及其自然的關(guān)系，關(guān)注科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來的熵增加現(xiàn)象，提倡生態(tài)科技和環(huán)境科技，有效地抑制了社會系統(tǒng)的熵增加現(xiàn)象。［6］

4.局部優(yōu)化和整體協(xié)調(diào)相結(jié)合是社會優(yōu)化的重要途徑。

社會系統(tǒng)是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，是諸多要素和子系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。這就決定了社會系統(tǒng)的優(yōu)化是一個復(fù)雜的長期的過程。決定了社會系統(tǒng)的優(yōu)化不僅要注重系統(tǒng)各要素和子系統(tǒng)的優(yōu)化，更要注重社會系統(tǒng)的整體優(yōu)化。社會系統(tǒng)的優(yōu)化離不開局部的優(yōu)化，各要素和子系統(tǒng)的局部優(yōu)化是社會系統(tǒng)整體優(yōu)化的重要部分，只有部分優(yōu)化了整體才可能優(yōu)化。但優(yōu)化的重點(diǎn)不能一直關(guān)注某些部分和要素，必須注重整體的協(xié)調(diào)。整體協(xié)調(diào)主要包括兩層含義，其一指是要把人口、科技、經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境等要素看作一個密不可分的有機(jī)整體，注意它們之間的和諧發(fā)展，不能顧此失彼;其二是要在地區(qū)、國家和全球范圍內(nèi)防止和消除兩極分化，注重社會公平。［7］當(dāng)前第三世界的國家和西方國家之間在許多領(lǐng)域還存在著巨大差距，若不能逐步縮小差距，必然影響社會系統(tǒng)的整體優(yōu)化和有序。我國實(shí)施的西部開發(fā)戰(zhàn)略、中部崛起戰(zhàn)略以及縮小貧富差距的政策等等就是局部優(yōu)化和整體協(xié)調(diào)相結(jié)合的典范，在一定程度上促進(jìn)了整個社會系統(tǒng)的優(yōu)化，改善了整個區(qū)域系統(tǒng)的可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

［1］董險峰.持續(xù)生態(tài)與環(huán)境［M］.北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，2006.

［2］曾國屏.論系統(tǒng)自組織演化過程［J］.系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，1998(6).

［3］魏宏森，曾國屏.系統(tǒng)論［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1995.

［4］張成崗.現(xiàn)代技術(shù)問題研究［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2005.

［5］G.S.undaram.軍事研究與發(fā)展世非做不可的壞事嗎［J］.安世祥，譯，1981.

［6］田俊峰.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會系統(tǒng)發(fā)展的核心動力［J］.理論學(xué)刊，2005(143).

［7］劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2000.