論自省與大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成

徐 文 何麗青

一 我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中的道德自省觀

我國(guó)自古就有修身過程中的省察自身、嚴(yán)于律己的傳統(tǒng)?？鬃邮亲钤缑鞔_提出“內(nèi)省”的修身方法，主張人應(yīng)該經(jīng)常去檢查自己行為的動(dòng)機(jī)和結(jié)果，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正自己的過錯(cuò)。如:子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”［1］;曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”［2］;子曰:“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”［3］等等。思、內(nèi)省都是聯(lián)系自己道德修養(yǎng)的精神性自我反思或自省活動(dòng)。在孔子看來(lái)，只是學(xué)習(xí)，而沒有聯(lián)系自身品質(zhì)、行為實(shí)際的自省，就會(huì)徒然而無(wú)所得，不會(huì)有自身品德的真正提高。孔子提出了九項(xiàng)自我檢查的內(nèi)容，“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”，［4］認(rèn)為自省即應(yīng)從視、聽、色、貌、言、事、疑、忿、得上自己把握自己，不為外物所左右?？鬃舆€看到良心在自我反省中的重要地位，認(rèn)為內(nèi)省，關(guān)鍵是要發(fā)揮自己良心的作用，對(duì)于缺點(diǎn)、污點(diǎn)不留情面，不予放過。只有經(jīng)過內(nèi)心嚴(yán)格的自我反省，感到自己無(wú)愧于心，才能心底坦安，無(wú)所畏懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼?”［5］?？鬃右院?，從曾子到《大學(xué)》、《中庸》、帛書《五行》篇，在修身之道上有一條逐步轉(zhuǎn)向內(nèi)省的思想發(fā)展方向。孟子繼承了孔子、曾參以來(lái)的自省內(nèi)求的修養(yǎng)方法，他將其歸納為“反身而誠(chéng)”，并進(jìn)而深入論述。孟軻說:“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者皆求諸己?！保?］表示當(dāng)人的行動(dòng)未得到對(duì)方相應(yīng)的反應(yīng)時(shí)，首先應(yīng)反躬自問，從自身找原因，在不斷的自省中檢查自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不斷改正，使道德水平逐步提高。孟子強(qiáng)調(diào)要多檢查自己，不要多責(zé)備旁人。他以種田和射箭為例，說:“人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。”［7］“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保?］總之，凡事須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)自我責(zé)問，自我糾正?！叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保?］他認(rèn)為，反躬自問，自己是忠誠(chéng)的，便引以為最大的快樂。不懈地按推己及人的恕道去做，達(dá)到仁德的途徑?jīng)]有比這更近便的了。孟子這種“自反”、“推己及人”的方法，肯定了道德自省離不開自我的道德責(zé)任、自我檢查和自我批評(píng)，并且最終勇于改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤。孟子認(rèn)為人只要能做到“反身而誠(chéng)”，就可達(dá)至充實(shí)而完滿的人生境界。其強(qiáng)調(diào)了人在道德自省中的主觀努力，同時(shí)又要借助于理性進(jìn)行自我檢查、修正。

儒家認(rèn)為，道德自省是受信念指導(dǎo)的情感和意志相混合的理性自覺，是對(duì)自己行為的正義性的嚴(yán)格拷問，是具有偉大的精神力量。自省作為儒家所倡導(dǎo)的十分重要的修養(yǎng)方法之一，要求人們經(jīng)常反思自己的意識(shí)和行為，辨察、剖析其中的善惡是非，開展自我批評(píng)并進(jìn)行自我修正，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)和學(xué)識(shí)水平。儒家自省思想重視個(gè)體自我認(rèn)識(shí)的作用，它倡導(dǎo)對(duì)主體的反思要從個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)開始?？鬃诱J(rèn)為自我反省首先要通過思考而樹立清醒的自我認(rèn)識(shí)，避免主觀偏見，客觀地看待自己的思想主張，然后才能分析自己的短處，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。即如何客觀看待自己的行為，檢視自己的實(shí)踐，評(píng)價(jià)自己的經(jīng)驗(yàn)是自省的前提條件。

儒家的自省在具體內(nèi)容上以自查、自責(zé)、改過為主線?！墩撜Z(yǔ)》中講:“躬自厚而薄責(zé)于人，責(zé)遠(yuǎn)怨矣”。［10］“躬自厚”是多自我責(zé)備的意思。子曰:“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保?1］意思是從來(lái)沒見過對(duì)自己的錯(cuò)誤如此怨恨的人，好像打官司一樣，這“自訟”就是自我反省的內(nèi)容之一。以此為基礎(chǔ)，孔子又進(jìn)一步提出，通過自我反思或反省，一旦發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，就應(yīng)該及時(shí)改正?？鬃诱f“過則勿憚改?！保?2］有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是正常的，它應(yīng)被視為是每個(gè)人一生實(shí)踐或行為的一個(gè)組成部分，改正即可?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)，真正的錯(cuò)誤不在錯(cuò)誤本身，而在于不能改正錯(cuò)誤?！斑^而不改，是謂過矣”。［13］

二 自省與大學(xué)生道德人格養(yǎng)成的關(guān)系

在考察自省與大學(xué)生道德人格養(yǎng)成之間的關(guān)系之前，有必要對(duì)人格的含義作一番說明。人格“personality”一詞，最初源于古希臘語(yǔ)persona，此詞的原意是指希臘戲劇中演員戴的面具，面具隨人物角色的不同而變換，體現(xiàn)了角色的特點(diǎn)和人物的性格。所謂人格就是指穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人際過程(consistent behavior patterns and interpersonal processes originating within the individual)。它包含兩部分內(nèi)容。第一部分講穩(wěn)定的行為方式，人格是穩(wěn)定的。第二部分關(guān)注的是人際過程。它是發(fā)生在人與人之間的過程，指的是發(fā)生在我們外部，影響我們?cè)鯓有袆?dòng)，怎樣感覺的所有情緒過程、動(dòng)機(jī)過程和認(rèn)知過程。［14］道德人格作為衡量個(gè)體人性的標(biāo)志是人類弘揚(yáng)人性，減少或擺脫獸性的艱辛努力的結(jié)果。所謂道德人格，主要是從倫理學(xué)角度來(lái)定義的人格，它是指?jìng)€(gè)體在一定的生理和心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度。它是個(gè)體人格的道德性規(guī)定，是個(gè)人的德性、情操和品行的總和。它標(biāo)志著每個(gè)人道德境界的高低，是個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)融合，支配和決定個(gè)體的道德行為，并通過個(gè)體的道德行為體現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)言之，道德人格作為人的內(nèi)在精神世界，是由道德理性因素與道德非理性因素構(gòu)成的，是二者的有機(jī)組合和整合。［15］

在社會(huì)角色上，大學(xué)生是社會(huì)的人才和精英，是未來(lái)組織的骨干和家庭的年輕父母，他們的發(fā)展對(duì)社會(huì)、對(duì)組織、對(duì)家庭的健康發(fā)展起著關(guān)鍵作用，還會(huì)對(duì)社會(huì)其他同齡人和非同齡人起到模范影響作用，而且他們的發(fā)展?fàn)縿?dòng)著上一代、關(guān)系到下一代、影響著同一代。可以毫不夸張地說，該群體的道德水平直接影響整個(gè)社會(huì)道德水平的現(xiàn)在和將來(lái)。但目前大學(xué)生的道德水平與他們的綜合知識(shí)水平并不相稱。暨南大學(xué)學(xué)生會(huì)調(diào)研部就本校大學(xué)生的基礎(chǔ)文明問題做過一次問卷調(diào)查，其中問道:當(dāng)你走在校園里看到校道上有一空易拉罐時(shí)，你會(huì)采取何種行動(dòng)，結(jié)果選擇“一腳踢飛它”的占19%，選擇“不理它，繞開走”的占了70%，而僅有11%的學(xué)生選擇了“撿起來(lái)，扔進(jìn)垃圾桶”。暨南大學(xué)還對(duì)1993—1996年度大學(xué)生違紀(jì)情況做了統(tǒng)計(jì)結(jié)果，其中因在宿舍違紀(jì)而受處分的人數(shù)占了總?cè)藬?shù)的 76.3% 。［16］

今天的大學(xué)生雖然已漸漸褪去“天之驕子”的光環(huán)，但相對(duì)其他群體，他們?nèi)匀皇鞘芙逃潭容^高，道德知識(shí)掌握程度較好的群體。但包括上述在內(nèi)的大量調(diào)查表明其道德行為表現(xiàn)并不如我們預(yù)期的那樣理想，對(duì)此不少學(xué)者對(duì)其原因做過探尋。有外歸因者將其歸因于外界環(huán)境，比如社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀多元化，外界道德環(huán)境滑坡，學(xué)校市場(chǎng)化加重公益性淡化，德育方式簡(jiǎn)單化，忽視道德實(shí)踐等。也有部分學(xué)者開始了更有意義的內(nèi)歸因，即從德育對(duì)象的內(nèi)在本身尋找原因，提出了德育應(yīng)注重德育對(duì)象的主體性發(fā)揮，積極開展自我道德教育，加強(qiáng)自律能力培養(yǎng)等觀點(diǎn)。

學(xué)者周圍對(duì)大學(xué)生道德自我教育作出研究，認(rèn)為大學(xué)生道德自我教育從其發(fā)展來(lái)看，主要體現(xiàn)為個(gè)體在認(rèn)知、情感、意志、行為等自我意識(shí)上的心理體驗(yàn)及實(shí)踐過程。體現(xiàn)在認(rèn)知方面，就是自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià);體現(xiàn)在情感方面就是自我體驗(yàn)、自我激勵(lì);體現(xiàn)在意志方面就是自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié);體現(xiàn)在行為方面就是自我訓(xùn)練、自我踐行。［17］肖川在他的論文中詳析了主體性與道德人格養(yǎng)成的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力與道德人格的重要關(guān)系。［18］正如盧梭(J.J.Rousseau)所言:“需要記著的是:我們想獲得的不是知識(shí)，而是判斷能力”［19］。還有西方的威爾遜(J.Wilson)為代表的道德教育理論家提出了自主德育概念，認(rèn)為“我們主要不是力圖傳授任何特定的內(nèi)容，而是教他們一種熟練的方法”，亦即德育的目的不是讓學(xué)生遵從某種具體的道德準(zhǔn)則，而是讓學(xué)生掌握一種理性思維方法和習(xí)慣。［20］威爾遜所提的理性思維方法和習(xí)慣與自省思維方法和習(xí)慣實(shí)質(zhì)為同一事物。

著名心理學(xué)家和教育家科爾伯格(L.Kohlberg)在研究?jī)和赖滤季S時(shí)提出:學(xué)生必須面臨一定程度思想沖突以發(fā)展他們的道德潛能，幫助他們通過自己的理性和推理能力實(shí)現(xiàn)道德上的自主。［21］科爾伯格還認(rèn)為:“道德判斷、道德認(rèn)知主要是理性運(yùn)算的功能，因而道德發(fā)展是一種不斷增長(zhǎng)著的認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或組織和聯(lián)合社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的那種能力的結(jié)果。有原則的道德的必要條件——但不是充分條件——是邏輯推理能力的發(fā)展”［22］。在科爾伯格對(duì)道德自省與道德養(yǎng)成的關(guān)系研究之前，皮亞杰(J.Piaget)作為當(dāng)代著名的發(fā)生認(rèn)知論者，他已經(jīng)創(chuàng)造性地從認(rèn)知發(fā)展的角度肯定了“認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件。”在他看來(lái)，邏輯推理能力，即思考能力是提高道德水平的一個(gè)必要條件。［23］上述他們所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德人格養(yǎng)成發(fā)揮重要作用的“判斷能力”、“推理能力”都是道德自省過程當(dāng)中所必須具備的能力，道德自省實(shí)則即是以道德判斷和道德推理為基礎(chǔ)的思考行為，這一思維能力對(duì)道德行為的形成相當(dāng)重要，它決定個(gè)體將樹立什么樣的道德觀念和將呈現(xiàn)什樣的行為。

認(rèn)知理論家和經(jīng)典行為主義者曾就行為強(qiáng)化的命題展開討論，他們都認(rèn)為行為是由獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰鑄就，并宣稱最有力的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰不是來(lái)自外部環(huán)境，而是來(lái)自人的心靈——用自我認(rèn)可和自我批評(píng)的形式。自我認(rèn)可和自我批評(píng)是自省的內(nèi)在過程，個(gè)體通過自省對(duì)每件事情進(jìn)行過后的思考、總結(jié)，做出自我表?yè)P(yáng)或批評(píng)，起到對(duì)行為的強(qiáng)化作用。一種行為即使沒有外在的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰也能在內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰下得到強(qiáng)化。人的一般的不穩(wěn)定行為主要是由自省的兩個(gè)過程——自我認(rèn)可和自我批評(píng)強(qiáng)化后成為穩(wěn)定的行為習(xí)慣。

三 道德自省可以培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格

道德人格并非天生自成，而是人們通過接受各種道德教育，并在自身努力修養(yǎng)和踐行的過程中逐步形成的，它凝聚著文化、社會(huì)、家庭、教育對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響。大學(xué)生健康人格的形成并非天生的，而是培養(yǎng)出來(lái)的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，德性分兩種:理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間;道德德性則是通過習(xí)慣養(yǎng)成。［24］可見大學(xué)生道德人格的健康成長(zhǎng)與自身的道德修養(yǎng)密切相關(guān)，而道德修養(yǎng)是在生活中通過不斷的道德自省逐步養(yǎng)成的。所以我們要鍛煉對(duì)日常生活進(jìn)行道德自省的能力，這樣首先對(duì)于自省本身來(lái)說，他能獲得不斷的鍛煉、加強(qiáng)和深化的機(jī)會(huì)，而逐漸成為一種行為習(xí)慣。其次，對(duì)于道德養(yǎng)成來(lái)說，大多數(shù)大學(xué)生的道德問題，不是無(wú)私奉獻(xiàn)的犧牲精神問題，而是履行與社會(huì)地位、角色、權(quán)利相稱的義務(wù)的社會(huì)責(zé)任感問題。沒有下位倫理的堅(jiān)實(shí)支撐，上位倫理要求只能是一張空頭支票。所以只有不斷自省生活中的底線倫理，改善生活的道德行為，才是從根源處解決大學(xué)生道德人格問題。

1.提高大學(xué)生對(duì)自省價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。恩格斯指出:“在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的，追求某種目標(biāo)的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的。”也就是說，人們的活動(dòng)都是有著自己的價(jià)值選擇和目標(biāo)追求的。個(gè)體對(duì)于自省價(jià)值的認(rèn)識(shí)是他自省行為的原動(dòng)力，當(dāng)他認(rèn)為自省對(duì)自己的行為改善、道德水平提高具有價(jià)值時(shí)，他會(huì)通過積極的自省行為表現(xiàn)出來(lái)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為自省價(jià)值大的大學(xué)生在記錄法自省的頻次、反思敏感性、每次自省持續(xù)時(shí)間上都好于認(rèn)為自省價(jià)值小的學(xué)生，并且道德自省的人數(shù)也大大多于認(rèn)為自省不重要的群體。所以如何增進(jìn)大學(xué)生對(duì)自省價(jià)值的認(rèn)識(shí)并提高自省在他們心中的地位是首先要解決的問題。除了通過直接宣傳道德自省的重要性，讓大學(xué)生對(duì)自省的價(jià)值有直觀認(rèn)識(shí)外，主要是從影響大學(xué)生道德自省價(jià)值認(rèn)識(shí)的因素入手，尋求間接而有效的方法。

2.結(jié)合智育加強(qiáng)大學(xué)生道德自省。不少教育工作者仍認(rèn)為智育和德育是兩方面工作，并在實(shí)施過程中將其割裂，德育教師負(fù)責(zé)德育，智育教師負(fù)責(zé)智育，其實(shí)這是不合理的。從智育成績(jī)影響道德自省的一些實(shí)證分析來(lái)看，成績(jī)水平不同的學(xué)生在自省價(jià)值認(rèn)識(shí)、反思敏感性、事后自我審查頻次、每次自省持續(xù)時(shí)間方面都有顯著區(qū)別，都是成績(jī)優(yōu)的好于成績(jī)劣的。所以完全可以通過提高學(xué)生的成績(jī)提高自省水平。在提高學(xué)習(xí)成績(jī)的工作中不能一味填鴨，除了從鍛煉元認(rèn)知的角度，還應(yīng)適當(dāng)從學(xué)生的性格、能力鍛煉上找到捷徑。從學(xué)習(xí)成績(jī)的影響因素分析，家務(wù)鍛煉、獨(dú)立性鍛煉和開放心靈對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)都有促進(jìn)作用。

3.提供增進(jìn)大學(xué)生道德自省的方法。具體的道德自省的增進(jìn)方法有:首先，以講課的形式向?qū)W生解釋什么是反省的含義、作用及其形式，解釋反省者與非反省者的差異。然后提供一些促進(jìn)反省的方法，一些能促使學(xué)生自覺總結(jié)自己的道德經(jīng)驗(yàn)、思考自己的思想和行動(dòng)是否道德的方法，具體包括:(1)記日記?；貞涍^去的事情或當(dāng)天發(fā)生的道德事件，并記錄下來(lái)，或者把每天的事情以及新的認(rèn)識(shí)以日記的形式記錄下來(lái)。記錄是最好的記憶方式，俗話說“好記性不如爛筆頭”，通過記錄使自己養(yǎng)成回想的習(xí)慣，并將自己的道德體悟更深刻更長(zhǎng)時(shí)間地留在意識(shí)里。(2)生活問題討論。個(gè)人的行為習(xí)慣、性格、價(jià)值觀等實(shí)際上都是被日常生活強(qiáng)化了的個(gè)人特征、行為方式和觀念積淀而成。［25］在同學(xué)之間，組織就生活中的日常問題進(jìn)行討論，如:如何謀生、如何與熟人或陌生人交往、如何對(duì)待父母、如何打動(dòng)別人、如何評(píng)價(jià)自己等，討論的過程就是自我思考鍛煉的過程。(3)認(rèn)識(shí)生活環(huán)境。發(fā)動(dòng)學(xué)生思考身邊的道德環(huán)境，尋找其中的道德協(xié)調(diào)的因素和道德矛盾的因素，做出分析總結(jié)。(4)自我評(píng)價(jià)。反思自己近期或早期所做的事情，經(jīng)常自我道德評(píng)價(jià)，通過與人傾訴了解他人對(duì)自己的看法，對(duì)自我持求善求德的變化發(fā)展觀點(diǎn)。(5)關(guān)鍵事件分析。關(guān)鍵事件是指集中體現(xiàn)一種日常生活中道德情景的人物描述、簡(jiǎn)短的事情或者是有意味的遭遇。搜集這些關(guān)鍵事件后用來(lái)教育和學(xué)習(xí)，要求學(xué)生通過分析思考后描繪關(guān)鍵事件，說出其中的道德與不道德的行為和動(dòng)機(jī)，或者組織學(xué)生在課余活動(dòng)上分角色扮演虛構(gòu)的劇本，思考和感受事件中的人物心理。(6)強(qiáng)化自省行為。強(qiáng)化決定了有機(jī)體行為方式的形成、轉(zhuǎn)化和消退的過程，只要合理地強(qiáng)化就能達(dá)到控制行為、塑造行為的目的。［26］強(qiáng)化有外界對(duì)于學(xué)生的外在強(qiáng)化和學(xué)生對(duì)于自己的內(nèi)在強(qiáng)化。教育者通過及時(shí)評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等方式，讓學(xué)生有意識(shí)地感到每當(dāng)自己道德自省時(shí)就能有積極的情感體驗(yàn)，而相反不自省時(shí)就伴隨有消極的體驗(yàn)，以達(dá)到強(qiáng)化他們自省的目的。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，內(nèi)在強(qiáng)化比外在強(qiáng)化效果更好，因?yàn)樽允《鄶?shù)表現(xiàn)為內(nèi)在、隱逸的心理活動(dòng)，外在強(qiáng)化在及時(shí)性和準(zhǔn)確性上難以到達(dá)內(nèi)在強(qiáng)化的效果。內(nèi)在強(qiáng)化完全是個(gè)體的一個(gè)心理行為，分別通過自我表?yè)P(yáng)、自我獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生的正性情感體驗(yàn)強(qiáng)化、固定自省行為(正性情感是發(fā)自內(nèi)心的快樂感受，個(gè)體為再次獲得該體驗(yàn)的本能會(huì)激發(fā)其自覺主動(dòng)的行為);通過自我批評(píng)、自我懲罰帶來(lái)的負(fù)性情感體驗(yàn)弱化不自省的行為(負(fù)性情感是個(gè)體的痛苦感受，個(gè)體避免再度遭受該體驗(yàn)的本能會(huì)激發(fā)自覺主動(dòng)的行為)。

［1］《論語(yǔ)·里仁》

［2］［12］《論語(yǔ)·學(xué)而》

［3］《論語(yǔ)·為政》

［4］《論語(yǔ)·季氏》

［5］《論語(yǔ)·顏淵》

［6］《孟子·離婁上》

［7］《孟子·盡心下》

［8］《孟子·公孫丑上》

［9］焦循.孟子正義［M］.北京:中華書局.1987:882～883.

［10］［13］《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

［11］《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

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