白華山
(東華大學(xué)人文學(xué)院,上海 201620)
論黎族服飾文化中的宗教意蘊(yùn)
白華山
(東華大學(xué)人文學(xué)院,上海 201620)
海南黎族服飾是黎族傳統(tǒng)文化的瑰寶。在其絢麗多姿的服飾紋路中,從天上到人間、從花草到動(dòng)物的圖案幾乎囊括在內(nèi)。這些圖案、花紋符號(hào)都有其特定的宗教意蘊(yùn),自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜的原始信仰信息都可以在其服飾中去找尋。本文試圖從黎族五支系的服飾圖案特征入手,探討黎族服飾圖案中的宗教情懷和深藏的文化底蘊(yùn)。
宗教意蘊(yùn);黎族;服飾文化
服飾是指人們穿戴的衣服和飾物。衣服主要指人身上穿著的各種衣裳、鞋、帽等;飾物是指佩戴在身上起裝飾作用的物品,常用的有珠串、刀劍、香袋、荷包、披巾及各種首飾,也包括紋身和各種化妝品、涂料等[1]。服飾是人類(lèi)物質(zhì)文化的重要組成部分,也是一個(gè)民族的重要標(biāo)志之一,因此它具有鮮明的民族性。服飾的起源問(wèn)題,學(xué)術(shù)界存在多種觀點(diǎn),其中信仰說(shuō)認(rèn)為,服飾的最初產(chǎn)生與原始宗教崇拜有關(guān),少數(shù)民族服飾上的各種圖騰符號(hào)就是信仰說(shuō)的有力證明。黎族服飾上的圖案,既是黎族人民豐富的民俗文化和黎族婦女高超的織繡技藝及深厚的藝術(shù)造詣的反映,也是黎族人民原始宗教信仰及其原始宗教崇拜的反映。從事黎族服飾研究的學(xué)者并不少,但從宗教學(xué)的角度去解讀其服飾的文化內(nèi)涵的學(xué)者卻不多,筆者嘗試在這方面做一些初步探索。
黎族在海南島的歷史已有3 000多年。由于地域、方言、風(fēng)俗、服飾等方面存在差異,黎族內(nèi)部又分為美孚黎、本地(潤(rùn))黎、杞黎、侾黎、加茂黎5個(gè)支系。黎族的5個(gè)支系分別散居在海南省的三亞市、五指山市、萬(wàn)寧市、東方市、瓊中縣、樂(lè)東縣、陵水縣、保亭縣、昌江縣和白沙縣等市縣,其他部分市縣也有零星分布[2]。由于各支系生活環(huán)境的差異和生活方式的不同,其所設(shè)計(jì)出的服飾式樣和服飾圖案也各具特色,有些圖案是反映日月星辰和雷電彩虹等自然現(xiàn)象;有些圖案卻是反映飛禽走獸和花草魚(yú)蟲(chóng)等,服飾圖案品種與色彩都較為復(fù)雜。
美孚黎婦女常用木棉自織上衣,其上衣顏色為黑色。下身穿長(zhǎng)及足關(guān)節(jié)之筒裙,該筒裙由3節(jié)色彩構(gòu)成,花紋繁雜。上節(jié)由簡(jiǎn)單的幾何圖紋和線紋構(gòu)成,呈灰白色;中節(jié)為裙的主要部分,色彩絢麗,紋路繁雜;下節(jié)仍為灰白色,但紋路與樣式相比,上節(jié)要復(fù)雜些。本地黎(潤(rùn)方言)婦女服飾的上衣是史稱(chēng)“文幅布”的布料,衣身前后均有做工講究的圖案。衣服領(lǐng)口處由紅線或藍(lán)白色玉珠串連組成。其筒裙是量身而做的,筒裙做工精巧,幾乎所有筒裙的織繡圖案都有所不同。此外,本地黎婦女的筒裙也是黎族婦女筒裙中最短的,最短的筒裙僅有半尺長(zhǎng)。杞黎婦女的上衣花紋最多,衣前有袋花,衣后有腰花,后脊中央還織有祖宗紋——族系標(biāo)志的柱形圖紋。上衣無(wú)領(lǐng)或者為對(duì)襟圓領(lǐng),長(zhǎng)袖無(wú)鈕。杞黎婦女多穿至膝的顏色鮮艷之短筒裙,筒裙紋路繁多,紋樣以人紋為主,動(dòng)植物紋為輔。侾黎婦女大多上穿連袖無(wú)扣的黑色或深藍(lán)色的開(kāi)襟無(wú)領(lǐng)衫,下穿短筒裙或中筒裙,這些長(zhǎng)而寬的筒裙大多織繡著精美的圖案,有反映日常生活勞動(dòng)的人形紋,也有表現(xiàn)動(dòng)物和植物的圖案。根據(jù)圖案內(nèi)容劃分,可分為婚服、喪服和平常服,頗具人文色彩。此外,平時(shí)裝圖案花紋較為簡(jiǎn)單,盛裝服飾則織繡艷麗大方。加茂黎女子的服飾相對(duì)統(tǒng)一,其上衣為中式領(lǐng)大襟的藍(lán)色包胸衣,并用白色或粉紅色鑲邊。筒裙長(zhǎng)而寬,復(fù)雜精致的織繡圖案一般集中在裙尾和裙身帶處,主要以人形紋、蛙紋和花草紋為主。
盡管各地區(qū)、各支系的服飾風(fēng)格和服飾圖案迥然不同,但黎族婦女服飾圖案中表現(xiàn)自然物象的美感,既是黎族地區(qū)特有的生產(chǎn)和生活環(huán)境的反映,也是黎族人民樸素的宗教感情和濃厚的崇拜意識(shí)的反映。
萬(wàn)物有靈,是黎族民眾原始宗教觀念的根本思想,基于這樣的認(rèn)識(shí),黎族人民產(chǎn)生了自然崇拜、祖先崇拜與圖騰崇拜等原始宗教觀。這些宗教觀對(duì)其生產(chǎn)生活、服飾、習(xí)俗等產(chǎn)生了深刻的影響。
1.黎族服飾中的自然崇拜現(xiàn)象 黎族自然崇拜的對(duì)象很多,天地山川的一切實(shí)體都是有靈性的東西,黎族稱(chēng)它們?yōu)椤肮怼?,如天鬼、地鬼、水鬼,等等。鬼既兇惡又比人?qiáng)大,人不能得罪它們,得罪它們會(huì)使人生病或者使生產(chǎn)欠收,只有討好它們才能得到好處。因此,黎族婦女把這些有靈性的實(shí)體用符號(hào)的形式繪在其服飾上。比如,其服飾中天虹紋、云霧紋、星月點(diǎn)紋、風(fēng)紋、雨紋、雷電紋就是對(duì)“天鬼”的崇拜,而水波紋表達(dá)的是對(duì)“水鬼”的崇拜,這些都是其自然崇拜的反映。
2.黎族服飾中的祖先崇拜現(xiàn)象 黎族很崇拜萬(wàn)物有靈的對(duì)象,從最初自然界的無(wú)機(jī)物、植物到動(dòng)物,到了母系氏族社會(huì),黎族崇拜的對(duì)象開(kāi)始把人類(lèi)自身也包括進(jìn)去,這就是黎族的祖先崇拜。其祖先崇拜在黎族民眾日常生活的各個(gè)方面都有體現(xiàn),其中,黎族服飾尤其是其婦女的筒裙圖案更是如此。黎族女子通過(guò)人紋也叫“祖先紋”的圖案頌揚(yáng)其祖先和表達(dá)對(duì)生命繁衍的重視?!白嫦纫恢笔前缪莺亲o(hù)全村或本家族興旺的重要角色”[3]。祖先紋是黎族所有織繡物中不可缺少的基本紋飾。黎族織繡物上的祖先圖案多種多樣,有表現(xiàn)完整的首、身、手、腳的,有表現(xiàn)半身的,也有的僅表現(xiàn)頭像。最具代表性的祖先圖是潤(rùn)支系黎族的復(fù)合祖先圖,“就把‘祖先’的形象設(shè)計(jì)成外形像一間金字形茅屋,茅屋中央有個(gè)大人,大人的腹、雙腿、雙臂等又套著較小的人,小人中又套更小的人,形成了房屋、大人、小人、更小的人的復(fù)合圖,取意為房子、父親、兒子、孫子代代相傳”[4]。這種復(fù)合的表現(xiàn)手法反映了黎族人濃厚的祖先崇拜意識(shí)。此外,黎族婦女衣裙、頭巾等織繡物上也織有祖先圖像,目的就是要與“祖先”保持心理上的認(rèn)同,以期望得到“祖先”時(shí)刻保護(hù)的心理。
3.黎族服飾中的圖騰崇拜現(xiàn)象 黎族的各地區(qū)各支系都有其圖騰崇拜的標(biāo)志,但主要以動(dòng)植物圖騰為主。動(dòng)物方面,主要以蛇、龍、鳥(niǎo)、狗、蛙、牛、貓作為圖騰崇拜對(duì)象;植物方面,則以木棉、芭蕉、番薯、葫蘆瓜為主。這些圖騰符號(hào)被廣泛地應(yīng)用于黎族婦女服飾。在五指山地區(qū)的黎族服飾中出現(xiàn)較多的是鳥(niǎo)紋、蛙紋。鳥(niǎo)紋是一種幸福的寓意,而蛙紋與人紋搭配,則象征著人丁興旺與繁衍。蛙紋,黎族視青蛙為吉祥物,能夠保護(hù)農(nóng)作物的生長(zhǎng)、避邪惡,也象征延續(xù)后代,多子孫。黎族服飾中大量出現(xiàn)的蛙紋不僅起到了形式美的裝飾作用,而且還與黎族早期的生殖崇拜觀念息息相關(guān)[5]。這些都是黎族人原始圖騰崇拜和生殖崇拜的表現(xiàn)。此外,由于漢族文化的影響,也使黎族的一些支系和血緣集團(tuán)崇拜龍。比如,現(xiàn)在黎族婦女的上衣下擺和后背下端處,也經(jīng)常可以見(jiàn)到龍的織繡紋樣。尤其是黎族潤(rùn)支系服飾,該支系婦女貫口服的領(lǐng)口、前后擺、袖子上都繡有龍紋圖案[4]。反映了黎族人在征服和適應(yīng)大自然的過(guò)程中對(duì)外在力量的心理寄托。
從發(fā)生學(xué)的角度看,人的意識(shí)和心理等精神活動(dòng)能力只是基于實(shí)踐的需要才得以產(chǎn)生和發(fā)展的。為此,對(duì)于黎族婦女為什么要把許多宗教信仰的幻象紋繡在其服飾上,必須從黎族民眾所處的社會(huì)歷史條件以及他們的心理行為中去找尋。
1.黎族服飾中宗教意蘊(yùn)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源 宗教崇拜是在實(shí)踐需要驅(qū)使下的人用其思想意識(shí)把握自身與周?chē)澜绲年P(guān)系的一種方式[6]。導(dǎo)致黎族服飾宗教意蘊(yùn)的社會(huì)歷史根源是多方面的。實(shí)際上,人與自然的關(guān)系才是最重要的因素之一。在黎族社會(huì)的初期階段,黎族民眾與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為自然對(duì)人的壓迫。人們使用簡(jiǎn)單粗陋的工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),其結(jié)果最多是維持自身生活的基本條件。實(shí)際上,這種生活條件還伴隨著突來(lái)的自然災(zāi)變。這種自然災(zāi)變會(huì)威脅到人的存在。在黎族民眾不具備了解自然過(guò)程的原因、并憑借自己的力量控制自然的情況下,自然就只能表現(xiàn)為一種可怕的異己力量。在這個(gè)前提下,黎族民眾把各種自然現(xiàn)象的原因解釋為某種異己精神力量的活動(dòng),并以感激、虔敬和畏懼的心情對(duì)之加以崇拜,力求與之修好。這種崇拜的心情通過(guò)祭祀、歌舞以及服飾的方式體現(xiàn)出來(lái)。尤其是服飾上的表現(xiàn)甚為突出,從頭上的發(fā)簪到下身的筒裙,都通過(guò)各種圖案與紋樣把這種對(duì)自然異己力量的虔誠(chéng)與畏懼心理詮釋出來(lái)。重要的是他們想表達(dá)一種與自然力量和諧相處的決心。因此,就產(chǎn)生了把自然力量物化到其服飾上的想法與做法。
2.黎族服飾中宗教意蘊(yùn)產(chǎn)生的心理根源 從心理根源上看,人對(duì)于自然界的依賴(lài)和以服飾圖騰的方式來(lái)對(duì)待自然,大都是出于心理的需要。需要是在主客觀對(duì)立中產(chǎn)生的推動(dòng)主客觀統(tǒng)一的力量,因而是人類(lèi)一切心理、一切行為的根源和動(dòng)力。馬克思說(shuō)“任何人如果不同時(shí)為了自己的某些需要和為了這種需要的器官而做事,那他就什么也不能做?!保?]一方面,是心理安全的需要。黎族主要居住在五指山腹地,在深山惡水、臺(tái)風(fēng)、毒蛇猛獸等自然災(zāi)害的無(wú)規(guī)則的侵?jǐn)_面前,黎族先民由于尚未掌握一定的科學(xué)技術(shù),他們對(duì)周?chē)澜绫憩F(xiàn)出一種無(wú)知與茫然的狀態(tài)。因此,只能接受命運(yùn)的擺布。長(zhǎng)此以往,他們出于心理安全的需要就會(huì)培育出一種警戒心理,認(rèn)為世間之萬(wàn)物皆一種魔力或精靈在主宰著,進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)世間萬(wàn)物達(dá)到崇拜以及把這些崇拜物物化到其服飾上的心理。常言道,崇拜者之所以崇拜外在物,是因?yàn)楸怀绨菸锞邆湟环N高于崇拜者本身的特質(zhì),而崇拜者自身無(wú)法達(dá)到且直接關(guān)系到崇拜者自身存在[5]。另一方面,是審美心理的需要。黎族宗教意蘊(yùn)的服飾無(wú)論是色彩還是圖案設(shè)計(jì)上都表現(xiàn)出黎族人民高超的審美情趣。審美是黎族在特有的自然環(huán)境以及生產(chǎn)生活、勞動(dòng)中產(chǎn)生的藝術(shù)天賦。這種審美需求是任何惡劣的環(huán)境都無(wú)法壓抑的,他們通過(guò)服飾把被壓抑的心情轉(zhuǎn)移和嫁接出來(lái)。黎族婦女把精神的信仰和崇拜、把生活和勞動(dòng)中的喜聞樂(lè)見(jiàn)以及傳說(shuō)中的美好事物都一針一線地織在其服飾上。他們把心目中的崇拜物紋繡在服飾上,一方面是想讓人們永遠(yuǎn)不忘它們的“大恩大德”;另一方面是相信這樣的服飾才是美的東西,才具有審美與傳承的文化意義。
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀與方法論。黎族先民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中,也產(chǎn)生了對(duì)客觀世界的反映能力,并形成自己的世界觀。他們?cè)趯?duì)世界的看法中形成了最初的哲學(xué)思想,這些哲學(xué)思想通過(guò)其民歌、諺語(yǔ)、服飾文化、民間故事表達(dá)出來(lái)。尤其是黎族婦女服飾身上的各種宗教意蘊(yùn)圖案,更是透射出這個(gè)民族最原始的哲學(xué)思想的萌芽。這種哲學(xué)思想的萌芽開(kāi)始于其原始崇拜意識(shí),這種原始崇拜意識(shí)又通過(guò)其服飾淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
1.黎族服飾上自然崇拜與祖先崇拜的意蘊(yùn),是黎族先民知行觀萌芽的表現(xiàn) 人類(lèi)從一開(kāi)始產(chǎn)生就非常仰賴(lài)于大自然以維持其生存的需要。終日以生存為務(wù)的黎族先民,由于對(duì)變化無(wú)常的自然現(xiàn)象,不可能理解更不可能認(rèn)識(shí)。一方面,對(duì)大自然不能控制和不可抗拒產(chǎn)生畏懼與虔敬感;另一方面,這些變幻莫測(cè)的自然力又極大地刺激了他們的想象力,使他們對(duì)這些異己力量由恐懼和不可理解而萌生一種期望,從而產(chǎn)生了自然崇拜,同時(shí),為生存需要又迫使這些黎族先民必須依賴(lài)由血緣結(jié)成的群體而勞動(dòng),這種共同的生產(chǎn)勞動(dòng),又把他們牢牢地拴在一種特定的社會(huì)關(guān)系中,健康的人在這種關(guān)系中具有依賴(lài)感和安全感,但老弱病殘等不適應(yīng)大自然的人則被這種關(guān)系無(wú)情地淘汰,從而他們對(duì)這種異己的社會(huì)力量由迷惑不解而產(chǎn)生祖先崇拜。可以說(shuō),這就是黎族先民對(duì)于人和自然的矛盾以及人與社會(huì)的矛盾的認(rèn)識(shí)和解釋。這是一種原始知行觀萌芽的表現(xiàn)。
2.黎族服飾上圖騰崇拜的意蘊(yùn),是黎族先民對(duì)人與自然關(guān)系理性思考萌芽的表現(xiàn) 圖騰崇拜是黎族先民意識(shí)中人與自然朦朧未分之際,將某一自然物當(dāng)作氏族象征的原始崇拜方式。黎族的圖騰分為動(dòng)物與植物兩類(lèi)。黎族服飾上蛇紋、蛙紋、木棉紋都印證黎族氏族來(lái)源的美麗傳說(shuō),生動(dòng)地反映了黎族先民把自己看作是由某種自然物發(fā)展而來(lái)的意識(shí)。在黎族中流傳著蛇祖的傳說(shuō):上古時(shí)候,海南島上有一高峰,宿一巨蟒。蟒生一卵,卵破后出來(lái)一女,女長(zhǎng)大后在山里游玩,突遇一進(jìn)山采沉香的男青年,他們相互愛(ài)戀并結(jié)成夫妻……,由此繁衍后代。青蛙也是黎族最崇拜的動(dòng)物之一,相傳有“一婦人因吞吃神果而生下一青蛙”的故事,青蛙長(zhǎng)大后很有本事,并與一姑娘成親,他們的后代就是黎族的先民。因此,在黎族服飾及其織錦眾多的紋樣圖案中,最具普遍性的紋樣是蛙紋,大約占黎錦紋樣總數(shù)的20%[5]。以上兩則故事都反映了黎族先民對(duì)于人類(lèi)本源的最初嘗試,是他們關(guān)于人與自然關(guān)系的朦朧意識(shí),是他們對(duì)人與自然關(guān)系的最早探究,他們認(rèn)為人類(lèi)的起源完全是在自然界的不斷變化過(guò)程中進(jìn)行的。這種客觀上把人類(lèi)看成是既來(lái)源于自然界,又來(lái)源于男女結(jié)合的結(jié)果,無(wú)疑包含了樸素唯物主義的因素。
1.族際之間服飾的識(shí)別 服飾是一個(gè)民族最重要的文化載體,是不同民族相識(shí)別的特殊符號(hào)。一般情況下,人們會(huì)把不同風(fēng)格的民族服飾作為不同民族相區(qū)別的“族徽”。這種“族徽”的區(qū)別不同民族表現(xiàn)是不一樣的。有的表現(xiàn)在原料或款式上,有的則表現(xiàn)在色彩、工藝以及花紋圖案等方面。海南島上黎族和苗族兩個(gè)主要的少數(shù)民族,其服飾的區(qū)別無(wú)論是原料、紋繡在其服飾上的宗教圖騰符號(hào)以及這些符號(hào)所表達(dá)的涵義,兩者還是存在很大差別。黎族5個(gè)族系的婦女服飾,無(wú)論是上衣下裙以及頭巾都織繡著他們所崇拜的自然以及各種動(dòng)植物圖騰的花紋,苗族婦女服飾上也有宗教崇拜圖案,但不是用織繡的方式而是用蠟染的方式染織而成;黎族婦女戴人頭形骨簪首飾,有祖先崇拜和圖騰崇拜之意,其宗教韻味表達(dá)的是一種“避邪”的作用,因?yàn)槠漕^飾基本上由牛骨或獸骨雕刻而成,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,惡鬼會(huì)畏懼采用銀、銅、鐵、錫等金屬制作的武器、用具及飾物,苗族也把圖騰物作為飾品佩戴在頭上,但它不是金屬制品而是繡有各種花紋圖案的手帕。
2.族系之間服飾的識(shí)別 服飾的宗教識(shí)別功能不僅表現(xiàn)在不同民族之間,而且還表現(xiàn)在同一民族不同地域、不同支系之間。因此,黎族服飾,也因各個(gè)方言區(qū)的崇拜、祭祀、喪葬等差異,其服飾的宗教意蘊(yùn)與紋樣也不盡相同。比如,從上衣紋樣來(lái)看,(哈)黎族婦女上衣的后背下方繡有兩組圖案,人騎馬紋與樹(shù)形紋,樹(shù)有交錯(cuò)盤(pán)結(jié)的根,代表祖先崇拜;杞黎族婦女的上衣后背繡滿(mǎn)花紋,衣服上半部是蛙紋、樹(shù)紋組成的圓弧形圖案,衣下半部繡有菱形骨架的變形蛙紋(祖公紋),代表圖騰崇拜;潤(rùn)黎族婦女上衣后背做工精巧,紋樣豐富,圖案多為龍紋、蛙紋、人形紋與祖公紋,但以龍紋和祖公紋組成的圖案為主,它體現(xiàn)了該支系的圖騰崇拜,是氏族標(biāo)志的遺存。
1.具有審美與觀賞價(jià)值 黎族婦女把對(duì)自然、祖先與圖騰的崇拜物刺繡在其服飾上,實(shí)際上,是想表達(dá)一種信仰與虔敬的情感。任何一件藝術(shù)珍品,不僅要有精美的外型,還必須具有體現(xiàn)其思想的內(nèi)在美。黎族是一個(gè)感情極為豐富的民族,其服飾上具有宗教意蘊(yùn)的圖案,匯集了黎族的傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)含著豐富的涵義,可以說(shuō),天人間的風(fēng)光美景:水波紋、花草紋、云霧紋、蛙紋、鹿紋、人物紋等都納入到其服飾的裝飾中,表達(dá)了黎族特定的審美觀念和民族風(fēng)情,充分地說(shuō)明了其深厚的美學(xué)素養(yǎng),因此,黎族服飾具有很高的審美價(jià)值。
黎族婦女把這些崇拜物紋繡在服飾上,不僅講究色彩與圖案的完整和統(tǒng)一,更講究圖案和圖案之間的對(duì)稱(chēng)性。無(wú)論是人物紋、祖先紋,還是花草與動(dòng)物紋,其圖案的結(jié)構(gòu)都很?chē)?yán)謹(jǐn),給人以整齊、協(xié)調(diào)與大方感。很多圖案,如人物圖案,不僅整個(gè)大的組合圖案對(duì)稱(chēng),而且大圖案與小圖案之間也是對(duì)稱(chēng)的。讓觀賞者有賞心悅目之感,極具觀賞價(jià)值。
2.具有收藏和研究?jī)r(jià)值 黎族宗教意蘊(yùn)服飾還具有很高的收藏價(jià)值。因?yàn)?,其精美的服飾圖案蘊(yùn)涵著深刻的歷史和文化內(nèi)涵。通過(guò)這些絢麗的圖案,我們可以了解到海南黎族悠久的宗教信仰文化。因此,黎族宗教意蘊(yùn)的服飾圖案也被稱(chēng)為“研究黎族歷史文化的活化石”?!八囆g(shù)總與一定時(shí)代社會(huì)的實(shí)用功利緊密糾纏在一起,總與各種物質(zhì)的(如居住、使用)或精神的(如宗教的、倫理的、政治的)需求,內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。”[8]從物質(zhì)層面看,黎族服飾具有抵御嚴(yán)寒酷暑的功能;從精神層面看,黎族服飾使人從中領(lǐng)悟到黎族歷史文化和信仰文化的精髓。它透射出了黎族婦女的勤勞和智慧,透射出黎族民眾原始宗教信仰的理念與虔誠(chéng)。因而,它具有很高的收藏價(jià)值。
黎族沒(méi)有本民族文字,建國(guó)后才逐漸通用漢文。對(duì)于沒(méi)有文字的黎族,其宗教意蘊(yùn)的服飾就是一種文化符號(hào),用圖案代替文字把文化進(jìn)行傳承。常言道服飾就是“穿在身上的書(shū)”,黎族人民將服飾作為史書(shū)來(lái)詮釋歷史,它已構(gòu)成了一種文化特征。通過(guò)具有宗教意蘊(yùn)的服飾圖案,我們可以追溯到海南黎族的發(fā)展歷程,以及其發(fā)展過(guò)程中所蘊(yùn)涵著的歷史積淀,圖畫(huà)文字在歷史的蒼茫中,作為聯(lián)系黎族群體生存的依據(jù)和經(jīng)驗(yàn),被視為本民族凝固的歷史而展示與傳承。這些花紋圖案有著豐富的文化底蘊(yùn),對(duì)研究沒(méi)有文字記錄的海南黎族文化有著重要的意義。
3.具有開(kāi)發(fā)價(jià)值 黎族宗教意蘊(yùn)的服飾是制作精美而蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵的。遺憾的是,隨著社會(huì)的變遷,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,黎族傳統(tǒng)的手工工藝正在逐漸衰落。在圖案的縫制上,機(jī)器刺繡取代了人工刺繡和挑花,其宗教韻味越來(lái)越淡;年輕女性平時(shí)不喜穿民族服裝,更不會(huì)靜下心來(lái)學(xué)習(xí)精湛的刺繡。實(shí)際上,服飾是一個(gè)民族的象征和尊嚴(yán)。為了保護(hù)黎族的傳統(tǒng)服飾,繼承其民族傳統(tǒng)文化,有必要進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)。我們應(yīng)對(duì)黎族服飾的制作有正確的導(dǎo)向,既要保持黎族服飾的原始宗教意蘊(yùn)的文化特征,又要吸收富有時(shí)代感的新理念。這樣,制作出來(lái)的黎族服飾才具有藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。具有宗教內(nèi)涵的黎族服飾既是海南國(guó)際旅游島建設(shè)的一種寶貴資源,又是黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱,更是人類(lèi)文化寶庫(kù)中的瑰寶。
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On the Religious Meanings of Li’s Clothing Culture
BAI Hua-shan
(College of Humanities,Donghua University,Shanghai 201620,China)
The dress of Hainan Li minority is a treasure of its traditional culture.The patterns of their flowery clothing include virtually everything,from the heaven to the earth,and from plants to animals.These patterns and signs have their specific religious meanings,from which the primitive belief information of nature worship,ancestor worship and totem worship can be found.This article starts with clothing patterns of five Li branches and attempts to discover their religious feelings and cultural heritage.
religious meaning;Li minority;clothing culture
B 91
A
1004-1710(2011)04-0028-05
2011-01-23
白華山(1973-),男,山東臨沂人,東華大學(xué)人文學(xué)院副教授,博士,主要從事中國(guó)社會(huì)史和城市史的研究。
[責(zé)任編輯:林漫宙]
海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年4期