海南經(jīng)濟特區(qū)建立20年來黎、苗民族關系觀察

王真慧，向 麗

(中南民族大學民族學與社會學學院，湖北武漢 430074)

海南經(jīng)濟特區(qū)建立20年來黎、苗民族關系觀察

王真慧，向 麗

(中南民族大學民族學與社會學學院，湖北武漢 430074)

海南經(jīng)濟特區(qū)的建立使海南黎族、苗族的政治、經(jīng)濟、文化處于急劇變遷的背景中，黎、苗民族關系也呈現(xiàn)出新變化、新格局:黎、苗關系向好發(fā)展始終是兩族關系的主旋律;互相離不開是兩族關系發(fā)展的客觀現(xiàn)實;友好與矛盾并存在是兩族關系的新特點;“和而不同”是未來兩族關系發(fā)展的趨勢。

民族關系;黎族;苗族;經(jīng)濟特區(qū)

海南是我國最大的經(jīng)濟特區(qū)、最年輕的省，是我國市場經(jīng)濟的排頭兵和改革開放的試驗田。海南也是祖國多民族大家庭的一個縮影，是黎、苗、漢、回等多民族聚居的省份。2010年，海南國際旅游島建設上升為國家戰(zhàn)略，南海明珠再次成為世人矚目的焦點。海南的民族關系在全國具有典型性和代表性，其民族關系狀況直接影響著全省乃至全國發(fā)展穩(wěn)定的大局，關系著我國改革開放和經(jīng)濟特區(qū)的成敗，因此，對海南黎、苗民族關系進行研究意義重大。

海南黎族、苗族以其歷史來源和文化特征的相對獨特而吸引了眾多學者的目光，并取得了豐富的研究成果①海南黎族、苗族很早就引起國內外人類學家和民族學家的關注。19世紀早期，國外傳教士、旅行家、人類學家深入黎村苗寨，編印了一批外文資料。國內學者岑家梧、林惠祥、劉咸等人也在解放前對黎族、苗族文化進行過研究。建國后，黎族、苗族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理和專門性研究工作得到重視，20世紀50年代初，部分學者在海南進行民族學調查，編撰了《海南黎族社會調查》和《海南苗族社會調查》等田野調查報告。80年代以后，尤其是海南建省后，學者們對黎、苗文化研究的熱情日益提高，部分學者走進黎村苗寨，搜集整理民間傳統(tǒng)文化資料，陸續(xù)出版了許多較有影響的論著、史料專輯。?？偟膩碚f，目前學界對黎族的研究已經(jīng)取得重要進展，正在向縱深推進;對苗族的研究尚較薄弱，需大力推進;對黎、苗民族關系的研究較少涉及，尚需加強。

本文的田野調查采用“多點”調查方式，選取原合畝制地區(qū)五指山市和杞、哈、賽三種方言雜居的保亭縣為主要田野點，綜合運用深度訪談、參與觀察、實物收集等多種調查手段;受訪對象在社會地位上以中下層為主，身份以農民為主，年齡以中青年為主，性別以男性為主，文化層次上以中等文化水平為主，族別上黎、苗各占40%，漢族占15%，其他民族占5%。問卷調查中，參照有關族群研究和民族關系研究問卷，結合當?shù)靥攸c，自行設計問卷，內容包括調查對象的基本信息、語言、通婚、宗教、意識、民族認同心理、相互接觸滿意度等內容。采取隨機方法選取樣本，在五指山市、保亭縣的南圣鎮(zhèn)、水滿鄉(xiāng)、三道鎮(zhèn)、毛岸鄉(xiāng)等地入戶詢問，填寫調查表。選取樣本時顧及了地域、性別、職業(yè)等因素，樣本以農村人口為主，男性略多于女性，年齡以中、青年為主，文化程度多在初中以下，這與黎、苗中青年男性群體族際交往相對較多，思想意識較為成熟，具有一定的代表性，且樂意配合調查有關。共發(fā)放問卷350份，收回有效問卷323份?？偟膩碚f，訪談和問卷調查的范圍和選定的對象較為合理，具有代表性，調查的結果有一定的可信度。

一、海南經(jīng)濟特區(qū)建立20年來黎、苗關系的變遷

20世紀80年代以來，三個具有劃時代意義的事件構成海南改革和發(fā)展的三次強勁推動力:一是20世紀80年代改革開放國策的實施，成為海南現(xiàn)代化全面展開的啟動器;二是1988年海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)，確立靈活開放的市場經(jīng)濟體制，使海南踏上“改革之路”;三是2010年海南國際旅游島建設上升為國家戰(zhàn)略，使海南進一步邁入“開放之路”。這三個重要事件促使海南社會發(fā)生進階式轉型，并深刻影響黎、苗兩個人口最多的少數(shù)民族之間的關系變遷，使特區(qū)背景下黎、苗民族關系表現(xiàn)為由淺到深、由點到面的動態(tài)發(fā)展過程。

海南是多民族聚居省份，有漢、黎、苗、回等53個少數(shù)民族?？側丝?33萬人，其中漢族688．55萬人，占總人口的82．6%，黎族131．91萬人，占總人口的15．8%，苗族6．84萬人，占總人口的0．008%。黎族、苗族主要分布在海南中南部的瓊中、通什、樂東、保亭、陵水、白沙、昌江、東方、三亞等市縣，其中，五指山、瓊中、保亭是黎族、苗族主要分布地區(qū)。黎族和苗族雖然共處海南中南部山區(qū)和丘陵地帶，但黎、苗兩族在歷史上所處的自然環(huán)境、社會經(jīng)濟條件迥然不同，因而在民族文化景觀上既有相同之處，也有較多差異，至今仍保存著各自濃郁的傳統(tǒng)文化特色。

(一)黎、苗族際通婚大門逐步開啟

族際通婚是民族關系的晴雨表，深刻地反映了民族關系的深層次狀況，它關涉了各民族成員不同的價值觀念、不同的生活習慣以及交往意愿等因素，是測度一個國家、一個地區(qū)民族關系的重要尺度［1］。據(jù)當?shù)厝朔从?，歷史上黎、苗兩族因語言不通、風俗習慣迥異、居住環(huán)境不同，極少發(fā)生通婚現(xiàn)象。

尤其是苗族的婚姻圈多限于苗族內部，即使相聚不過百米的黎族村落，也難以達成婚姻關系，而只要是苗族，遠在千里之外也能結為連理。建國后苗族下山定居，與黎族村落交叉錯落，兩族表層交往增多，但族際通婚的大門始終未能開啟。改革開放后，兩族頻繁交流、相互了解，在日常生活中建立起深厚感情，族內婚的壁壘才得以破除。一些居住在城鎮(zhèn)，或具有外出務工、求學、經(jīng)商經(jīng)歷的黎、苗青年男女在工作、學習、娛樂、交友中相互熟悉、戀愛而組建了族際通婚家庭。

族際通婚通常不被認為是通婚者個體的私事，兩族男女之間的通婚得到本族人的支持還是反對，在某種意義上被視作體現(xiàn)兩族關系總體水平的重要標志之一。就制度層面來說，當?shù)卣畬τ谧咫H通婚持中立政策，沒有明顯的鼓勵或阻礙民族通婚的政策行為。就民族內部的個體層面來說，大部分人對族際通婚表示認可。關于黎、苗族際通婚意愿的問卷調查結果顯示，大多數(shù)人表示隨便什么民族都可以，沒有明顯的民族選擇，但仍有相當一部分人將與本民族內部成員通婚視為最好選擇。其中，黎族中有29．1%的人持有族內通婚意見，苗族中有38．6%的人持有族內通婚意見。這說明，目前兩族通婚大門已經(jīng)開啟，但是尚處于初步階段，主張族內通婚者仍然很多。

黎、苗互不通婚的堅冰，可以說是海南經(jīng)濟特區(qū)建立后，尤其是21世紀之后才慢慢被打破的。實際上，黎、苗兩族對這種敢于沖破“民族內婚”的態(tài)度也經(jīng)歷了由最初的堅決反對到默認、許可的過程。在五指山市南圣鎮(zhèn)牙南上村，筆者剛好遇見從南圣鎮(zhèn)四隊村“嫁”來苗村的黎族青年王×善(男，32歲，初中文化)，2001年，他和苗妹盆×在舞廳認識，互有好感，欲結為夫妻，當他們向雙方父母提出時，遭到父母的強烈反對，經(jīng)過了二三年的努力，王×善才被苗族家庭和村落接受。與王×善遭遇不同的是，2009年嫁到牙南上村的黎族姑娘黃×，僅僅在一年之內就被苗村接受，大家不再好奇地對其指指點點、議論紛紛，鄰居甚至評價黎族姑娘勤勞和懂事。這說明，雖然目前黎苗通婚的比例還很低，但黎、苗兩族對族際通婚已由排斥到接納，通婚規(guī)模由少增多，兩族思想觀念由封閉到開放。隨著兩族交往的深入，人口流動速度和規(guī)模的增大，社會整合趨勢的加強，兩族群眾的婚姻觀念也將進一步開放，兩族通婚將逐漸增多。

(二)兩族雜居面擴大，人口分布分散化態(tài)勢增強

黎、苗兩族有各自傳統(tǒng)的聚居區(qū)域，解放前，黎族、苗族雖然共處于海南中南部山區(qū)，但苗族居深山，與山下的黎族形成較為分離的居住格局。解放后，苗族雖然從山上搬遷到山下，但計劃經(jīng)濟體制下高度集中的行政管理和戶籍管理制度一定程度上限制了兩族之間以及兩族與外界的聯(lián)系，黎苗兩族人口缺少自主流動。改革開放后，中國社會逐步打破了計劃經(jīng)濟時期人口遷移不自由的狀態(tài)，黎苗人口流動日益增多，特別是20世紀90年代后逐漸形成規(guī)模。黎苗人口通過經(jīng)商、務工、婚姻等活動，自主遷移和自主交往現(xiàn)象日趨增加。尤其是在“打工潮”里，黎族、苗族人口走出偏僻的村寨，跨縣、跨省流動，加強了兩族之間以及與其他民族的交流，從而導致雜居面擴大，雜居程度加深，雜居和半聚居村落和社區(qū)日益增加，人口分布分散化態(tài)勢增強。

(三)兩族聯(lián)系交往的范圍擴大、頻次提高、層次加深

生存和發(fā)展是人類永恒的主題，民族間因生存和發(fā)展的需要形成的經(jīng)濟聯(lián)系和文化互動是族際關系中最持久、最穩(wěn)定的一種關系。市場經(jīng)濟的發(fā)展為兩族交往提供了良好的條件，族際經(jīng)濟、文化往來中形成的互補、互利、互惠關系是族際間求“和”的巨大動力［2］。

海南經(jīng)濟特區(qū)建立后，經(jīng)濟交往打破了原有的海島封閉狀態(tài)，開放型經(jīng)濟替代了封閉自給型經(jīng)濟，無處不在的經(jīng)濟利益修補了兩族關系。黎、苗群眾的商品觀念普遍增強，追求利潤促使他們打破封閉，進行族際交易活動，很多黎族與苗族人成為生意上的朋友和合作伙伴。一些擁有一定資金的農戶，將商業(yè)經(jīng)營作為重要的生計來源之一。有的在集鎮(zhèn)租賃鋪面售賣物品，為“坐商”;有的以摩托車或者小型農運車為運輸工具，走村串寨，收購檳榔、香蕉、橡膠等經(jīng)濟作物，再將收購的山貨賣給更大的經(jīng)銷商，是為“行商”;還有的在交通條件和地理位置較好的自家門口擺攤設點，售賣日常用品、食品、生活資料等，吸引附近的農戶隨時前來購買所需，被稱為“小賣部”。這些星羅棋布、并不起眼的商業(yè)網(wǎng)點成為黎、苗兩族接觸往來最基本、最直接也最有效的場域。黎苗兩族在市場這一新場域中的交往規(guī)模、深度大大擴展，兩族間的貿易形式越來越多，貿易次數(shù)越來越頻繁，貿易規(guī)模越來越大，族際經(jīng)濟的相互依存度越來越強。

語言交流上，一個民族對他族語言是采取排斥或是包容、學習的態(tài)度在一定程度上可反映其對與該族交往的基本態(tài)度。海南黎族和苗族分別操持不同的語言，黎語屬漢藏語系壯侗語族黎語支，分為哈、杞、潤、美孚、賽5大方言;苗語屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支，無支系和方言區(qū)劃分。特區(qū)建立后，黎、苗兩族通過日常接觸，努力接受和借取對方民族語言，實現(xiàn)順利交往。針對成年苗族的問卷調查顯示，63．7%的人能熟練地說黎話，32．2%的人能說簡單的黎話，只有4．1%的人表示完全不能說黎話。針對成年黎族的問卷調查則顯示，27．1%的人能熟練地說苗話，33．6%的人能說簡單的苗話，39．3%的人表示完全不能說苗話。同時，兩族語言皆大量吸收漢語和普通話，傳統(tǒng)語言使用呈逐步減少的趨勢，漢語發(fā)展成為“地區(qū)性共同語”。隨著改革開放的進一步深入，人口流動的加劇，黎、苗兩族與外來民族的接觸增多，以及官方語言政策的影響，未來兩族語言的發(fā)展將以漢語和普通話為主要方向，逐步趨同。

節(jié)日交流上，黎、苗兩族的節(jié)日民俗，最具代表性的是“三月三”。兩族“三月三”的歷史淵源各不相同，舊時慶祝“三月三”的形式也不相同。苗族側重于紀念祖先、祭祀神祗、祭祀求子，故又稱清明節(jié)。黎族則以追念祖先、談情說愛、擇伴求子為主。經(jīng)濟特區(qū)建立后，“三月三”已經(jīng)演變?yōu)閮勺遄顬槁≈氐墓?jié)日盛會。在各地政府“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的理念下，“三月三”節(jié)慶活動在繼承傳統(tǒng)內容的基礎上，增加了新的時代特色，集商貿、旅游、文化娛樂及節(jié)日歡慶為一體，成為促銷旅游產品、傳播民族文化、促進民族經(jīng)濟交流的盛會，黎、苗兩族也在節(jié)日盛會中頻繁接觸，相互了解。

(四)兩族對彼此文化的了解和肯定增多

海南經(jīng)濟特區(qū)的建立使黎、苗兩族的交往接觸增多，在相互了解中增加了彼此的認同和對對方優(yōu)秀文化、優(yōu)秀品質的肯定和尊重。近年來，苗族人的勤勞、上進和由此帶來的經(jīng)濟成果令黎族人刮目相看，尤其是部分苗族人利用山地發(fā)展橡膠、檳榔等經(jīng)濟作物，其經(jīng)濟實力由以前的遠遠低于黎族發(fā)展到逐步趕超黎族。筆者在調查中也常常聽見黎族人感嘆以前在深山游耕的苗族人現(xiàn)在在山上發(fā)了財，言辭中不無對苗族人勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞等優(yōu)良品質的贊嘆。一些與苗族人合作經(jīng)營商業(yè)或有生意往來的黎族人也對苗族人的經(jīng)濟頭腦給予肯定，紛紛感嘆“苗族和以前不一樣了”。調查問卷顯示，黎族人對苗族人性格的看法中，正面看法有勤勞、節(jié)儉、上進、熱情好客、有文化和智慧、寬容開放、誠實守信;負面看法主要有不講信用、小氣戒備、保守封閉、性格強悍等。相比較而言，絕大部分選擇了“勤勞、節(jié)儉、上進”作為苗族人特點，占79．4%，選擇“熱情好客”的占38．2%，選擇“誠實可信”和“有文化和智慧”的分別占20．5%和14．7%。對苗族人的負面看法中，最多的是“小氣戒備”和“保守封閉”，分別占23．5%和14．7%。可見，黎族人對苗族人性格特點的勾勒中，正面描述明顯多于負面描述，體現(xiàn)了黎族人對苗族人個性特點的肯定，這說明黎族人民在與苗族人民的交往互動中獲得了良好的體驗。

(五)兩族在改革中共同發(fā)展

海南經(jīng)濟特區(qū)建立20年，海南黎、苗兩族社會政治、經(jīng)濟、文化、教育進入共同發(fā)展的歷史軌道。從經(jīng)濟發(fā)展上看，海南各地經(jīng)濟社會發(fā)展速度加快，人民生活水平不斷提高。海南民族地區(qū)的生產總值、工業(yè)總產值、地方財政收入、全社會固定資產投資均持續(xù)快速增長，擺脫了長期發(fā)展緩慢的困境，走上了持續(xù)快速增長的道路。瓊中、保亭、陵水、白沙、五指山等海南中部地區(qū)黎族、苗族普遍性的極端貧困狀態(tài)已成為歷史，開始走向小康和富裕。僅以黎、苗兩族聚居的五指山市為例，1986年到2007年的20年間，該市生產總值由8 890萬元上升到79 016萬元，凈增8．8倍;人均GDP由960元增加到8 600元，凈增加7．3倍。

從基礎教育上看，海南經(jīng)濟特區(qū)建立以來，黎、苗地區(qū)基礎教育獲得較快發(fā)展，兩族人口文化素質普遍提高。據(jù)海南省人口普查資料，海南中部黎、苗聚居地區(qū)6歲及以上人口中，具有大專及以上文化程度者由第四次人口普查時的1．07%提高到第五次人口普查時的2．19%，上升1．12%。高中(含中專)、初中文化程度者的比重分別上升了0．38%和9．64%［3］。2003年國家取消農業(yè)稅，農村中小學全部實行免費義務教育，對貧困寄宿生提供補助，解決了農村家長的后顧之憂，學生輟學率明顯降低，黎、苗兩族基礎教育向好的方向發(fā)展。

從政治上看，黎、苗兩族參政議政的機會增加，參政議政能力不斷提高，對國家和地方事務的管理發(fā)揮著空前的歷史作用。特區(qū)建立后，國家在民族政策上進一步扶持少數(shù)民族干部隊伍，增加了省、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大、政府、政協(xié)中少數(shù)民族干部、代表和工作人員的比例，大量黎族、苗族干部和工作人員進入海南各級的行政、事業(yè)崗位。如1987年至2000年五指山市四套領導班子成員中，漢族占44．2%，黎族占38．7%，苗族占0．07%。兩族干部和人才隊伍不斷壯大，活躍在海南省的政治舞臺，有利于海南的發(fā)展建設和兩族之間的交流。

二、海南經(jīng)濟特區(qū)建立20年來黎、苗關系的特點

隨著海南經(jīng)濟特區(qū)的建立和市場經(jīng)濟的發(fā)展，海南黎村苗寨進入了快速轉型時期，民族關系呈現(xiàn)出良性發(fā)展的局面，堪稱有史以來的最好時期。在民族關系的演進過程中，產生了兩種趨勢:一是兩族之間的交往不斷向廣度和深度擴展，兩族之間互相了解、互相尊重、彼此認同的情感進一步增強，平等、團結、互助、和諧成為當代海南黎、苗民族關系的主流。另一種趨勢則是隨著各民族之間的交往日益頻繁，社會管制不斷寬松，民族利益表達常態(tài)化，民族意識強化，由各種原因引發(fā)的小范圍矛盾糾紛也在增加，一些影響民族關系良性運行的不穩(wěn)定因素仍然存在，成為兩族關系發(fā)展過程中一個不容回避的挑戰(zhàn)。從整體上看，海南黎、苗民族關系呈現(xiàn)出以下基本特點:

第一，黎、苗之間盡管相互幫助、互通有無、互相學習，但民族之間的“邊界”依然保持清晰。盡管隨著特區(qū)改革開放的發(fā)展，黎、苗兩族成員在職業(yè)結構、語言學習、混雜居住、縮小生活方式差異等方面已經(jīng)取得了重要進展，但由于黎、苗兩族均有自己傳統(tǒng)的集中居住和生活地域、有各自獨特的歷史發(fā)展和民族文化，因而各民族自我認同意識較強。兩族在語言、服飾、生活方式、宗教信仰、風俗習慣等方面依然特色鮮明，仍具有較強烈的“區(qū)別”意識，不愿意湮沒自己的民族特性，這一點即便是在城市中也依然如此。

第二，海南黎、苗兩族“聚居與雜居并存的居住格局對海南地區(qū)民族關系狀況有很大影響。雖然許多黎族與苗族同屬一個行政村，但自然村依舊互相分離，黎族前往苗族村落或苗族前往黎族村落居住的情況極少，有些自然村本族人口占98%以上，有的村落清一色為本族人口。黎、苗在居住格局上以聚族而居為主，雜居甚少，“黎村”、“苗寨”依然是現(xiàn)今海南最基本、最初級的地理單元。這一人口布局有利于維持各民族的自我認同，卻不利于民族之間的交融和互相認同。

第三，黎、苗之間交往的頻繁性與情感的隔膜性同時并存。由于黎、苗長期共處于海南中南部地區(qū)，兩族在生產、生活中交往比較頻繁。60．1%的黎族被訪者和68．8%的苗族被訪者表示在遇到困難時，愿意向對方民族朋友求助;75．5%的黎族被訪者和69．3%的苗族被訪者都愿意在閑暇時去對方村子轉一轉;43．4%的黎族被訪者和48．7%的苗族被訪者認為去對方村子后感覺較好，這說明黎、苗之間的社會交往較為頻繁，但兩族之間的情感隔膜仍一定程度地存在著。一般來說，只有當兩個民族語言能夠溝通、有大量的日常社會交往、價值觀念彼此認同、在法律上和權利分配方面基本平等、相互沒有民族偏見和歧視行為的客觀條件下，才有可能發(fā)生大規(guī)模的族際通婚［4］。黎苗之間較低的通婚率，一定程度上說明兩族在情感和相互認同上仍存隔膜。

此外，由于傳統(tǒng)文化的根深蒂固和認識水平的有限，黎村苗寨至今仍保留著神秘恐怖的“黑巫術”，民間普遍流傳著“黎怕苗法，苗怕黎毒”的說法，認為黎族人善于制作蠱毒加害于人，苗族人則善于使用神秘的法術讓人發(fā)瘋發(fā)癲。筆者調查發(fā)現(xiàn)，苗族人談論黎族蠱婦則色變，黎族人對苗法畏懼三分，對黑巫術的懼怕使一些深信不疑之人不敢前往對方的村落，一定程度上制約了兩族之間的自由往來。

第四，特區(qū)少數(shù)民族與漢族之間的發(fā)展不平衡、地區(qū)之間的發(fā)展不平衡是建構特區(qū)和諧社會的一道不和諧音符。市場經(jīng)濟具有靈活開放、優(yōu)勝劣汰的機制，殘酷的競爭機制必然給各民族的生產、生活、心理、行為、思想觀念及人際關系帶來很大的沖擊，尤其對基礎薄弱、發(fā)展條件差、競爭起點低的黎、苗兩族群眾來說，競爭的壓力更大。海南各縣市中，黎、苗聚居的瓊中、保亭、陵水、白沙、五指山等海南中部地區(qū)是一個連片的貧困地區(qū)。上述6市縣擁有全省15%的人口(其中農業(yè)人口約80%)，占地面積約為全省的28%，而GDP卻只有全省的6．3%，人均GDP僅相當于全省的41．6%。中部地區(qū)6市縣農民人均純收入相當于全省平均水平的77%，僅相當于海口、三亞平均數(shù)的60．3%［5］。這些地區(qū)自然地理條件差，歷史發(fā)展落后，加上特區(qū)發(fā)展政策對該地區(qū)的忽略，使得黎、苗兩族與漢族的發(fā)展差距明顯，同時也使得海南中部地區(qū)與沿海及北部地區(qū)發(fā)展差距有進一步擴大的可能。發(fā)展差距的存在，有可能使少數(shù)民族與漢族之間的經(jīng)濟利益矛盾在一定時期、一定程度上顯現(xiàn)并增多，并可能誘發(fā)民族間的不滿和摩擦。

［1］段超．對于西部大開發(fā)過程中文化資源與文化生態(tài)保護問題的再思考［J］．中南民族大學學報:人文社會科學版，2001(6):43－44．

［2］陳曉蘭．海南黎族文化的變遷及其原因［J］．新東方，2008(7):52－54．

［3］楊金樣，李顏．民族貧困地區(qū)開發(fā)過程中的人口素質問題研究——以海南中部為例［J］．貴州民族研究，2004(3):30．

［4］馬戎．民族社會學——社會學的民族關系研究［M］．北京:北京大學出版社，2004:265．

［5］過建春，柯佑鵬．統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展是解決海南“三農”問題的根本舉措［J］．農業(yè)現(xiàn)代化研究，2004(6):17．

Li-Miao Ethnic Relationship in the Past Twenty Years since the Establishment of Hainan Special Economic Zone

WANG Zhen-hui，XIANG Li

(Department of Ethnology and Sociology，South-Central University for Nationalities，Wuhan 430074，China)

The establishment of Hainan Special Economic Zone(SEZ)brought Li and Miao people radical changing background in politics，economy，and culture．Under such circumstance，ethnic relationship between Li and Miao people presented new change and pattern:the sound development of Li-Miao ethnic relationship has always been the theme;being inseparable from each other is the objective reality between the two;the co-existence of amity and conflicts shows the new feature of the relationship;and“to be harmonious but different”is the future trend of the development of both．

ethnic relationship;Li people;Miao people;Special Economic Zone(SEZ)

C 955

A

1004－1710(2011)04－0013－05

2010－11－09

教育部人文社會科學研究青年項目(10YJC850027)

王真慧(1973－)，男，河南潢川人，中南民族大學民族學與社會學學院2008級博士生，研究方向為南方少數(shù)民族文化與社會發(fā)展。

［責任編輯:張文光］