環(huán)境法治的價(jià)值
——自然權(quán)利和人類福祉

夏少敏 王鳳斌

環(huán)境法治的價(jià)值
——自然權(quán)利和人類福祉

夏少敏 王鳳斌

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類需求的增長，人類和自然界的矛盾日益嚴(yán)峻。在建設(shè)法治國家構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，解決緊迫的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間異常尖銳的矛盾，實(shí)施環(huán)境法治成為必選。實(shí)際上協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系也就是在環(huán)境法治中協(xié)調(diào)人類福祉和自然權(quán)利的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人類福祉和自然權(quán)利的有機(jī)統(tǒng)一。

環(huán)境法治;自然權(quán)利;人類福祉;生態(tài)主義

在一個(gè)價(jià)值僅僅顯現(xiàn)為人的需要的世界中，人們將很難發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界本身的意義，當(dāng)我們完全以一種徹頭徹尾的工具主義態(tài)度看待人工產(chǎn)品或自然資源時(shí)，我們也很難把意義賦予這個(gè)世界。我們需要棲息在一個(gè)有意義的世界中。［1］

——羅爾斯頓

一 環(huán)境問題

1.人類與環(huán)境的關(guān)系。我們說人類環(huán)境時(shí)，這人類環(huán)境既指環(huán)繞人類的那些情況、條件，同時(shí)也是把人類裹在其中的。沒有人類就沒有人類環(huán)境，沒有人類環(huán)境也就沒有人類。人類與人類環(huán)境一起產(chǎn)生，一起發(fā)展變化。因此可以作出這樣的兩個(gè)基本判斷:其一，人類是環(huán)境的產(chǎn)物;其二，人類是環(huán)境的創(chuàng)造者。

地球經(jīng)過幾十億年的發(fā)展變化，形成了可供生命存在的自然界，隨著生命的不斷進(jìn)化，在地球上形成了人類存在的條件即人類環(huán)境出現(xiàn)了人類。人類是人類環(huán)境的產(chǎn)物，人類與人類環(huán)境是不可分離的，因而一切為了人類而為的設(shè)計(jì)和改造，都應(yīng)當(dāng)同時(shí)是為了人類環(huán)境進(jìn)行的，都應(yīng)當(dāng)是有利于人類環(huán)境的。

人類是萬物之靈，他有能力改造自己的環(huán)境，使環(huán)境適合人類的需求。而人類需求的改變和提高推動(dòng)了人類不斷地進(jìn)行創(chuàng)造或改造環(huán)境的活動(dòng)。這種活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響一般來說是積極的。因?yàn)槿祟惖哪康氖鞘棺约荷畹酶?，最大限度地?shí)現(xiàn)人類的利益和福祉;但也可能是消極的，因?yàn)槿祟愒谧非笞陨砝鏉M足的活動(dòng)中常常是伴隨著對(duì)資源的掠奪、對(duì)環(huán)境的破壞。

2.環(huán)境問題。

(1)概念:環(huán)境問題有廣義和狹義之分，廣義的環(huán)境問題包括原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題。原生環(huán)境問題是指因自然界自身的原因而引起的環(huán)境質(zhì)量、資源狀況發(fā)生的不利于生態(tài)平衡的變化，并由此危及人類生存和發(fā)展的情況。如火山爆發(fā)、洪水泛濫等。狹義的環(huán)境問題指次生環(huán)境問題，指人為原因引起的環(huán)境質(zhì)量下降，并由此危及人類生存和發(fā)展的情況。環(huán)境法治研究和關(guān)注的是次生環(huán)境問題，次生環(huán)境問題集中表現(xiàn)為環(huán)境污染和環(huán)境破壞、生態(tài)失衡。

(2)環(huán)境問題的演變:環(huán)境問題的產(chǎn)生和解決與人類社會(huì)的發(fā)展是同步的。人類社會(huì)早期的環(huán)境問題主要限于因人類聚居、人口增加所引起的局部地區(qū)生物資源特別是作為食物的野生動(dòng)物資源的減少。隨著生產(chǎn)的發(fā)展、城市的建立，是伴隨著砍伐森林、毀壞草原進(jìn)行的，引起了區(qū)域性環(huán)境破壞。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，在自然資源環(huán)境問題進(jìn)一步嚴(yán)重的情況下，又增加了環(huán)境污染問題。20世紀(jì)70年代以后，現(xiàn)代環(huán)境問題引起全區(qū)性環(huán)境危機(jī)，最為嚴(yán)重的是:酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、突發(fā)性環(huán)境污染事故和大規(guī)模生態(tài)破壞等。因此環(huán)境保護(hù)迫在眉睫。環(huán)境保護(hù)的具體方法和手段是多種多樣的，如工程技術(shù)手段、行政手段、法律手段等?，F(xiàn)在法律一滲入到世界的各個(gè)領(lǐng)域，世界各國都在努力建設(shè)法治國家，走依法治國的道路，因此實(shí)行環(huán)境法治用法律手段解決環(huán)境問題是必不可少的。

二 環(huán)境法治的理論基礎(chǔ)

1.中國古代的環(huán)境思想。

(1)圖騰崇拜體現(xiàn)的環(huán)境思想。中國地域廣闊，地形復(fù)雜，氣候多樣，并由此繁衍和棲息著多種多樣的生物。中國先民那時(shí)由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)和文化知識(shí)的缺乏，中國先民在生活中對(duì)自然的恩賜產(chǎn)生了感激之情，當(dāng)然也是對(duì)大自然力量的敬畏?，F(xiàn)在很多地方仍保留著古代先民的一些風(fēng)俗傳統(tǒng)認(rèn)為:萬物皆有靈性，如在固定的節(jié)日祭拜山神、水神、河神等諸神靈。而且傳說中女媧是人面蛇神，女媧為拯救人類而在民間有女媧補(bǔ)天的故事廣為流傳。這一切都體現(xiàn)了天人合一的思想。

(2)《周易》中的環(huán)境思想?！吨芤住沸⌒筘缘诰拧断蟆吩?既雨既處，德積載也。意思是該下雨的時(shí)候就下雨，該停雨的時(shí)候就停雨，這是因?yàn)槿藗冇种粮邿o上的道德能夠在無的緣故。［2］

(3)道家的環(huán)境生態(tài)思想:老子曰:天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣!即天下萬物為從柔弱的胚胎開始的發(fā)展之物，一匹柔弱的馬駒長大了能馳騁于天下。萬物生長在廣闊的大地上無孔不入。各有一席之地，所以說人類不要干擾破壞寧靜的萬物生存環(huán)境是有益的。天下只有道能夠在自己的行動(dòng)中做到不破壞萬物的生態(tài)環(huán)境，是各種生物在寧靜的環(huán)境中順利繁衍發(fā)展。老子主張無為思想，無為指有所為，有所不為。無為聯(lián)系到生物的生長發(fā)展當(dāng)然是不要拔苗助長，不要干擾生物的自然生長，不要破壞生物的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。［3］

(4)儒家的環(huán)境保護(hù)思想:《論語·述而》說:子釣而不綱，弋不射宿。指孔子捕魚用釣竿而不用網(wǎng)，用帶生絲的箭射鳥卻不射殺宿巢的鳥，同時(shí)孔子提出樂山樂水的命題［4］。

2.現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保思想?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是基于現(xiàn)代工業(yè)文明造成的負(fù)面效應(yīng)——對(duì)生態(tài)平衡的破壞和對(duì)自然資源的浪費(fèi)即生態(tài)環(huán)境危機(jī)提出來的。我國十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)也包括可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

以上的理論和思想充分肯定了自然萬物的價(jià)值，要求人類關(guān)注自然，尊重大自然的權(quán)利把人類和自然視為一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

三 法治價(jià)值的繼承和發(fā)展——環(huán)境法治價(jià)值的自然權(quán)利保護(hù)和人類福祉的實(shí)現(xiàn)

1.何為法治。

(1)法治的含義:雖然現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)國家法治建設(shè)進(jìn)行得如火如荼，但早在古希臘時(shí)期法治的萌芽就已經(jīng)出現(xiàn)了。雖然柏拉圖積極提倡國家應(yīng)實(shí)行哲學(xué)王的統(tǒng)治，建設(shè)一個(gè)人人平等的理想國，但到了后期柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了人性惡的一面，使他認(rèn)識(shí)到建設(shè)哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國只不過是夢想中的烏托邦，他也不得不承認(rèn)用法律來統(tǒng)治，建設(shè)法治國家是第二等好國家。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖的思想，提出了法治應(yīng)包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律。［5］現(xiàn)在的法治理念仍沒有超出亞里士多德提出的法治理念的范圍，至今仍是法學(xué)家們追本溯源的精神家園。英國著名法學(xué)家戴雪提出的法治包括三點(diǎn):A，人民非依法定程序并由普通法院證明其違法，否則不能遭受財(cái)產(chǎn)和人身方面的不利處罰B法律面前人人平等，即每一個(gè)英國人不論地位或階級(jí)，均在普通法律之下，均受普通法院的管轄C英憲是英國各級(jí)法院由涉及私人權(quán)利的個(gè)案判決所得之結(jié)果，即英憲是法院保障人權(quán)的結(jié)果而非保障人權(quán)的來源。同時(shí)法治的兩個(gè)向度是人民應(yīng)受法律的統(tǒng)治并遵守他;法律應(yīng)當(dāng)可以指引人們的行為。［6］現(xiàn)在我國法學(xué)界對(duì)法治的一致觀點(diǎn)是:法治是與人治相對(duì)立的，以民主為前提和目標(biāo)，以制約權(quán)力與保障人權(quán)為基本特征的、依法辦事的社會(huì)管理機(jī)制、社會(huì)活動(dòng)方式和社會(huì)秩序狀態(tài)。［7］

(2)法治的價(jià)值內(nèi)容:法治的價(jià)值體現(xiàn)的是法治的應(yīng)然性，即實(shí)行法治對(duì)法治主體的積極意義。法治價(jià)值內(nèi)容簡單說來包括實(shí)體價(jià)值和形式價(jià)值。法治的實(shí)體價(jià)值是由法治所決定的法律在目的和后果上應(yīng)遵循的社會(huì)原則。包括權(quán)力的合理位置、自由與法律、權(quán)利與義務(wù);［8］本文涉及的環(huán)境法治價(jià)值只是法治中應(yīng)包括的實(shí)體價(jià)值，因此暫不提及形式價(jià)值。

2.環(huán)境法治對(duì)法治價(jià)值的繼承和發(fā)展。

(1)環(huán)境法治的概念之我見:雖然從古代就有了環(huán)境保護(hù)的思想，但由于生產(chǎn)力的低下及人口的不斷增長，人類為了生存的需要不得不斷向自然索取;在滿足了人類的基本生存需要的情況下由于人類欲望的無止境，特別是受邊沁的功利主義思想的影響。他認(rèn)為:“人生的規(guī)律就是避苦求樂，任何個(gè)人行為以及所有的社會(huì)現(xiàn)象，無一例外地服從這條規(guī)律。避苦求樂是人生的本能，支配著人的一切思想和行為，是整個(gè)人生的目的?！保?］伴隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展近現(xiàn)代功利主義認(rèn)為:社會(huì)和政府應(yīng)追求最大多數(shù)人的最大幸福。隨著人類欲望的不斷滿足和物質(zhì)財(cái)富的大量增加自然生態(tài)環(huán)境問題也迫在眉睫了。以往的所有法律和其他制度知識(shí)強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而忽視了人與自然的關(guān)系，法律的王國只是固守了人類社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，漠視了自然的紊亂，如果人類及早地認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題的嚴(yán)重性，及時(shí)采取相關(guān)有效的法律措施，或許今天自然與人類的關(guān)系就不會(huì)如此緊張，因此可以說是制度文明本身的問題。所以說要對(duì)現(xiàn)在在法律帝國中取得話語霸權(quán)的法治進(jìn)行修正，即法治是與人治相對(duì)立的，以和諧為前提與目標(biāo)、以實(shí)現(xiàn)人類最大福祉和保護(hù)自然權(quán)利相統(tǒng)一的管理機(jī)制和有序狀態(tài)。

由于人類的活動(dòng)造成了人禍天災(zāi)，人類受到了自然的懲罰，人類開始反思科技進(jìn)步了、物質(zhì)文明提高了，是不是人類的制度文明出現(xiàn)了真空地帶?現(xiàn)代社會(huì)法律已成為處理人類社會(huì)關(guān)系的重要手段。面對(duì)急迫的自然問題人類開始嘗試以法律手段來調(diào)整，通過直接調(diào)整人與人之間的關(guān)系來間接調(diào)整人與自然的關(guān)系，使人與自然處于和諧有序狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然權(quán)利和人類福祉最大化。環(huán)境法治作為法治整體中有機(jī)組成部分，我們認(rèn)為環(huán)境法治的概念應(yīng)是:與極端人權(quán)主義(人類中心主義)相對(duì)立的，以人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一為前提，最終實(shí)現(xiàn)自然權(quán)利的保障和人類的最大幸福的行為方式和有序狀態(tài)。

(2)環(huán)境法治對(duì)以往法治價(jià)值理念的繼承和發(fā)展。

繼承:前文已提到傳統(tǒng)法治價(jià)值包括實(shí)體價(jià)值和形式價(jià)值，在實(shí)體價(jià)值中包括權(quán)力的合理位置，自由與法律、權(quán)利與義務(wù)，環(huán)境法治中的人類福祉首先包含著人的自由。只要確保人享有充分的自由，才能為人的幸福奠定基礎(chǔ)，人的自由是人的福祉的前提，人的福祉是自由的目標(biāo)。當(dāng)然任何自由都不是絕對(duì)的，人只有在法律許可的范圍內(nèi)才享有真正的自由，如果一個(gè)人的自由超出了法律的界限，勢必侵犯他人的自由，也就是一個(gè)自由的增長，就意味著另一個(gè)自由的消減;其次，人享有充分的權(quán)利是人的福祉的重要內(nèi)容，然而權(quán)利與義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的，一個(gè)人享有權(quán)利就必須承擔(dān)對(duì)其他主體的義務(wù)，不存在無權(quán)利的義務(wù)，也不存在無義務(wù)的權(quán)利。所以人類福祉包含著傳統(tǒng)法治價(jià)值理念中自由與法律、權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容，環(huán)境法治的價(jià)值是對(duì)以往法治價(jià)值理念的繼承。

發(fā)展:以前法學(xué)界認(rèn)為法是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，在法律的帝國之內(nèi)不會(huì)涉及人與自然的關(guān)系，同時(shí)人類認(rèn)為權(quán)利只是人享有的專利，自然界不具有享有權(quán)利的資格，甚至認(rèn)為自然界對(duì)人類只是承擔(dān)義務(wù)這種權(quán)利的屬性和權(quán)利義務(wù)的不對(duì)等性造成了傳統(tǒng)法學(xué)中對(duì)自然權(quán)利的漠視和空白，現(xiàn)代環(huán)境法的出現(xiàn)使自然界出現(xiàn)了黎明的曙光。從而使人與自然的關(guān)系作為一種法律關(guān)系進(jìn)入法律調(diào)整領(lǐng)域，引起了人類的高度關(guān)注，從而對(duì)自然界注入了人性關(guān)懷。人與自然的關(guān)系作為環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的理由蔡守秋先生給與了明確的解釋:環(huán)境資源法律之所以能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，首先是由人與自然關(guān)系的重要性決定的，人與自然關(guān)系的發(fā)展演變是環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的主要?jiǎng)恿?，這種關(guān)系發(fā)展演變到一定程度，無論當(dāng)時(shí)的倫理道德或政策法律是否調(diào)整人與自然的關(guān)系，都會(huì)要求倫理道德或政策法律去調(diào)整人與自然的關(guān)系。其次，環(huán)境資源法律之所以能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，主要原因是環(huán)境資源法律是調(diào)整人們環(huán)境行為的行為準(zhǔn)則。再次，環(huán)境資源法律之所以可以調(diào)整人與自然的關(guān)系，是基于法律的目的、任務(wù)、作用和功能以及人與自然的關(guān)系是一種可以為人調(diào)整的關(guān)系這一基本性質(zhì)。還有，環(huán)境法既調(diào)整人與人之間的關(guān)系又調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系，是因?yàn)樵诃h(huán)境資源工作或環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中人與人的關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系并不是水火不容的關(guān)系，而是一種共存、共容、密不可分的關(guān)系。［10］一切進(jìn)入法律調(diào)整對(duì)象的法律關(guān)系的主體的權(quán)利義務(wù)都應(yīng)該是對(duì)等的，因此人在向自然索取財(cái)富的同時(shí)應(yīng)保護(hù)自然，保障自然的良性循環(huán)和發(fā)展，自然也享有受人類保護(hù)的權(quán)利。所以說，環(huán)境法治中應(yīng)充分重視對(duì)自然權(quán)利的保護(hù)，不能僅把自然作為義務(wù)主體而忽視了其作為權(quán)利主體的地位，環(huán)境法治對(duì)傳統(tǒng)法治再加之層面上突破了以人為權(quán)力中心的范式，增加了自然的權(quán)利。環(huán)境法治注重保護(hù)自然權(quán)利從中可以看出由人類為自然立法向自然為人類立法的轉(zhuǎn)變。

四 自然權(quán)利和人類福祉的博弈和皈依

1.自然權(quán)利和人類福祉的博弈。通過人類中心主義和自然中心主義的相互沖突來反映。人類中心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為人是宇宙中唯一擁有理性的存在物，這種理性使人自在地就是一種目的，自在地具有內(nèi)在價(jià)值，一切以人為中心，或一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)，為人的利益服務(wù)，人是價(jià)值主體，自然界中的一切其他存在物由于不具備理性，屬于價(jià)值客體，是實(shí)現(xiàn)人類目的的工具。針對(duì)人類中心主義的觀點(diǎn)自然中心主義者對(duì)其進(jìn)行了批判，我國倫理學(xué)者雷毅總結(jié)為五個(gè)方面:

(1)人類中心主義在經(jīng)驗(yàn)上站不住腳。他把人類看成是宇宙的中心，這一點(diǎn)已被科學(xué)證明是錯(cuò)誤的，我們既不是宇宙的中心，也不是在生物學(xué)上與其它生物無關(guān)。

(2)人類中心主義在實(shí)踐上是有害的。傳統(tǒng)人類中心主義的邏輯是征服與控制自然，這種觀念已經(jīng)造成了當(dāng)今的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

(3)人類中心主義立場在邏輯上不一致。人類中心主義把人具有的某些特征作為有權(quán)獲得道德關(guān)懷的依據(jù)，是一種邏輯上自相矛盾的標(biāo)準(zhǔn)。

(4)人類中心主義在道德上是可以拒斥的。歷史上道德的進(jìn)步過程是一個(gè)道德關(guān)懷對(duì)象不斷擴(kuò)大的過程，那種把道德關(guān)懷的范圍固定在人類這一物種界限內(nèi)的做法是缺乏歷史眼光的。

(5)人類中心主義與明智的開放性理論不和諧。［11］我們認(rèn)為還有一點(diǎn)即第六點(diǎn):人類中心主義只關(guān)注當(dāng)代人的利益而忽視后代人的利益，只是追求當(dāng)代人物質(zhì)財(cái)富的增加，沒有給后代人留下充足的自然資源實(shí)現(xiàn)后代人的可持續(xù)性發(fā)展，因此忽視了代際公平。

自然中心主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)以自然利益為中心，認(rèn)為人類只是自然界的一部分，人的生活包括在自然系統(tǒng)之中，為此，不僅要承認(rèn)人是目的，而且其他生命物種種群也是目的;不僅人是價(jià)值主體，其他生命物種種群也具有內(nèi)在價(jià)值，也是價(jià)值主體。

人類中心主義對(duì)自然中心主義的批判:自然中心主義企圖通過放棄人類的主體地位來求得人與自然的和諧;主張自然生態(tài)的價(jià)值高于人類的價(jià)值，自然生態(tài)成為價(jià)值主體和倫理主體，要求人類為了自然生態(tài)平衡而放棄自己的主體地位，放棄認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，這就走進(jìn)了為保護(hù)自然而保護(hù)自然的誤區(qū)。

2.自然權(quán)利和人類福祉的皈依——生態(tài)主義。作為自然權(quán)利和人類福祉博弈反映的自然中心主義和人類中心主義，前者要求將自然界作為價(jià)值主體予以承認(rèn)，并尊重和承認(rèn)它的權(quán)利，反映了人類對(duì)生態(tài)自然依存性的高度重視，有可取之處。后者認(rèn)為一切活動(dòng)都是圍繞著人類為中心，生態(tài)危機(jī)說到底是人的生存和發(fā)展?fàn)顩r的危機(jī)，為此協(xié)調(diào)好人與人之間在改造和利用自然環(huán)境時(shí)的關(guān)系，就足以解決環(huán)境危機(jī)，也有一定的道理。然而應(yīng)看到人類只是自然界的一部分，所有生物都是大自然系統(tǒng)不可或缺的，都有自身內(nèi)在價(jià)值，都是相互依存而存在的，忽視或強(qiáng)調(diào)任何一部分都會(huì)對(duì)生命空間的和諧秩序造成破壞，因此應(yīng)該堅(jiān)持人類和自然萬物的共同利益為中心即生態(tài)主義。

所謂生態(tài)主義，指尊重生態(tài)自然的思想。其強(qiáng)調(diào)，人類在求得自身生存和發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)尊重大自然，與其他生命物種種群共同擁有地球，同時(shí)地球上的環(huán)境資源是屬于當(dāng)代人和后代人共同所享有的共有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)代人只是作為后代人的環(huán)境資源的托管者，為后代人保存可供其持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源。［12］由此可見，生態(tài)主義理論很好地把自然與人的關(guān)系、當(dāng)代人與后代人的關(guān)系有機(jī)協(xié)調(diào)起來，既保護(hù)自然環(huán)境又保障人類發(fā)展，既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又可實(shí)現(xiàn)后代人的可持續(xù)發(fā)展。真正實(shí)現(xiàn)了環(huán)境良好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與自然相和諧的局面，即實(shí)現(xiàn)了保護(hù)自然權(quán)利和人類福祉的有機(jī)統(tǒng)一。因此環(huán)境資源法律的立項(xiàng)、制定、實(shí)施、修改及環(huán)境法治的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以生態(tài)主義為指導(dǎo)思想，從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境法治價(jià)值的自然權(quán)利和人類福祉的協(xié)調(diào)發(fā)展。

［1］［美］霍爾姆斯.羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進(jìn)，譯.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

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［12］陳泉生，等.環(huán)境法學(xué)基本理論［M］.中國環(huán)境科學(xué)出版社，2004.

Value of Governing Environmental by Law —— Natural Rights and Human Well－being

Xia Shaomin Wang Fengbin

With the development of human society and the growth of human needs，the contradiction between human and nature have become increasingly serious.In the context of building a rule of law society and building a harmonious society，it is imperative for us to resolve the environmental problems and to coordinate the relationship between human and environment.In fact，coordinating the relationship between man and nature is to coordinate the natural rights with human well－being.

governed the environmental by law;natural rights;human well－being;Ecologicalism

D920.0

A

1672－6758( 2011) 07－0047－3

夏少敏，副教授，碩士生導(dǎo)師，浙江農(nóng)林大學(xué)環(huán)境法治與社會(huì)發(fā)展研究中心，浙江·杭州。研究方向:金融法、環(huán)境法的教學(xué)與研究。郵政編碼:311300王鳳斌，在讀碩士，浙江農(nóng)林大學(xué)環(huán)境與資源保護(hù)法專業(yè)，浙江·杭州。郵政編碼:311300

Class No.:D920.0Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)