從“農(nóng)村包圍城市”到“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”——論鄉(xiāng)村、城市文化在鄉(xiāng)土作家內(nèi)心深處的糾結(jié)與嬗變

趙 斌

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥 230039）

從“農(nóng)村包圍城市”到“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”
——論鄉(xiāng)村、城市文化在鄉(xiāng)土作家內(nèi)心深處的糾結(jié)與嬗變

趙 斌

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥 230039）

縱觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，鄉(xiāng)土作家的內(nèi)心深處自始至終都被鄉(xiāng)村文化與城市文化糾結(jié)著，而且鄉(xiāng)土作家對(duì)兩種文化還要忍痛作出選擇。由于這種選擇受到中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和城市化的宰制和牽引，其選擇從整個(gè)歷程上看是從“農(nóng)村包圍城市”到“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”的演進(jìn)過程。

鄉(xiāng)土作家；鄉(xiāng)村文化；城市文化；“農(nóng)村包圍城市”；“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”

一般認(rèn)為鄉(xiāng)土作家的內(nèi)心深處只有溫?zé)岬泥l(xiāng)村文化，沒有城市文化，城市文化只儲(chǔ)存在都市作家的心中。其實(shí)不然，鄉(xiāng)村、城市的二元對(duì)立使鄉(xiāng)土作家們?cè)跀懨枘∴l(xiāng)村文化時(shí)，都會(huì)自覺或不自覺地把城市文化作為參照體系，且作家對(duì)兩種文化的體認(rèn)有各自潛在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！耙话銇碚f，文化大致可分為物質(zhì)文化、精神文化和介于二者之間的制度文化?！保?］文化內(nèi)涵非常廣泛，而鄉(xiāng)村文化和（現(xiàn)代）城市文化在鄉(xiāng)土作家們的眼里卻有明顯的個(gè)人的傾向化認(rèn)識(shí)。如果鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的符碼，城市就是現(xiàn)代文化的符碼；鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的精神家園，城市則是物質(zhì)欲望的發(fā)泄場(chǎng)。鄉(xiāng)土作家的內(nèi)心深處自始至終都被鄉(xiāng)村文化與城市文化糾結(jié)著，對(duì)兩種文化都要作出痛苦選擇。當(dāng)然，作家做不出切割式非此即彼的選擇，兩種文化只能在內(nèi)心沖突著、碰撞著和糾結(jié)著，只是在作品的縫隙中做出各自的傾向化選擇。

如果再細(xì)心一點(diǎn)，會(huì)看到鄉(xiāng)土作家的文化選擇在很大程度上受到中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和城市化的宰制和牽引，鄉(xiāng)土作家的文化選擇從整個(gè)歷程上看是從“農(nóng)村包圍城市”到“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”的演進(jìn)過程。原因是中國(guó)的現(xiàn)代化與歐美等西方國(guó)家是不同的，“中國(guó)是一個(gè)有著歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，可以說，我們的文化總是拖曳著古舊龐大的傳統(tǒng)走向現(xiàn)代工業(yè)文明，所以歷史的每一次進(jìn)程都是挾裹著對(duì)悠久而豐贍的剝離和進(jìn)化。一些現(xiàn)代觀念融入進(jìn)來時(shí)，自然要與中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一系列復(fù)雜的交碰和撞擊，也由于中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)和心理的根深蒂固，在漫長(zhǎng)的中華民族歷史進(jìn)程中始終被作為中華民族主流文化影響著人們的思維方式和生活方式，深受這種傳統(tǒng)思想影響的許多中國(guó)人在走向現(xiàn)代性的同時(shí)，必然會(huì)自覺或不自覺地捍衛(wèi)著這種民族的文化傳統(tǒng)。因此，中國(guó)的現(xiàn)代性是一次次痛苦的剝離過程?！保?］而鄉(xiāng)土作家作為時(shí)代的歌者，對(duì)這種疼痛感體悟得更深切，對(duì)漸漸強(qiáng)勢(shì)的城市文化攻擊下的鄉(xiāng)村文化的迷失探索更是竭心盡力。作品不僅映射他們的心路歷程，更為重要的是反映時(shí)代人生的變遷。因?yàn)椤靶≌f不是作者的懺悔，而是對(duì)于陷入塵世陷阱的人生的探索?！保ā恫荒艹惺苌p》）［3］在這種探索過程中，鄉(xiāng)土作家的文化選擇不僅伴隨政治政策的轉(zhuǎn)變?cè)诟怪嘘囃闯砷L(zhǎng)，而且伴隨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的步伐陣痛分娩。又因?yàn)榻粋€(gè)世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)歷了三次大的文化變遷，從傳統(tǒng)的小農(nóng)社會(huì)，到集體制社會(huì)，再到工業(yè)化社會(huì)，由此筆者認(rèn)為，從文化選擇的整個(gè)發(fā)展過程看，前期鄉(xiāng)村文化的勝利到后期城市文化的強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)是一個(gè)量的累積過程，如果非要找一個(gè)質(zhì)變點(diǎn)的話，放在1978年這個(gè)經(jīng)濟(jì)全面改革開放的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上應(yīng)更合適些，而不是1949年。1978年以前的鄉(xiāng)土作家更傾向于鄉(xiāng)村文化，傾向的程度基本上逐漸增強(qiáng)，即“農(nóng)村包圍城市”；以后的鄉(xiāng)土作家更傾向于城市文化，傾向的程度基本上也逐漸增強(qiáng)，即“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”。

一、“農(nóng)村包圍城市”

非常遺憾，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的古老國(guó)度來說，農(nóng)村一直無緣存活于中國(guó)文學(xué)的沃土里。“五四”伊始，中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)伴隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性追求裹挾著幾千年傳統(tǒng)文化登上舞臺(tái)，同時(shí)也開始了傳統(tǒng)與現(xiàn)代近一個(gè)世紀(jì)的文化糾纏。這種“悖論”式的鄉(xiāng)土文學(xué)看似有些滑稽，其實(shí)大力宣揚(yáng)“德先生”和“賽先生”的五四現(xiàn)代作家把目光投向鄉(xiāng)土也是有時(shí)代背景的?！拔煨缱兎ā?、“辛亥革命”的相繼失敗，使作家們認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)變革的真正的力量是民眾，只有民眾覺醒了，社會(huì)變革才有希望。另外，作為幾千年農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造者，同時(shí)也是封建文化的受害者，是鄉(xiāng)土作家用來診治社會(huì)病因的最好標(biāo)本?！八晕覀兊牡谝灰?，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！保?］可見，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)是政治需求的呼請(qǐng)，時(shí)代的呼請(qǐng)。所以回看1978年以前的鄉(xiāng)土文學(xué)，中國(guó)特殊的政治文化語境使當(dāng)時(shí)各文學(xué)派別的文學(xué)觀念都帶有或多或少的政治傾向性。而鄉(xiāng)土作家們大都在小說的縫隙中對(duì)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出或多或少的熱情；對(duì)現(xiàn)代城市文化表現(xiàn)出不同程度的疏離。

作為鄉(xiāng)土文學(xué)的奠基人，20世紀(jì)20年代鄉(xiāng)土文學(xué)代表人物魯迅一生情系鄉(xiāng)土世界，對(duì)鄉(xiāng)村文化的詮釋卻是悖論式敘事。一方面，作者筆下的阿Q、華老栓、祥林嫂等愚昧、麻木的農(nóng)民形象蓄積著魯迅對(duì)國(guó)民性的批判訴求；另一方面，在《社戲》、《故鄉(xiāng)》等作品里又表達(dá)了鄉(xiāng)村“詩意地棲居”，鄉(xiāng)村的質(zhì)樸、恬靜和詩意又躍然紙上，傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化在作者內(nèi)心的碰撞已昭然若揭。魯迅一生是致力于國(guó)民性問題的探討，尤其是在國(guó)民劣根性的揭露與批判方面做出了前無古人的卓越貢獻(xiàn)，對(duì)這一點(diǎn)誰也無法否認(rèn)。但魯迅作為受傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)知識(shí)分子，傳統(tǒng)文化思維在他身上的力量是不可能完全消退的。也就是說“五四一代知識(shí)分子從理智上是異常清醒的，但是從文化情感的角度來說，在他們的靈魂深處還有與傳統(tǒng)文化割不斷的血脈關(guān)系……”［5］222雖然他也曾追求過西方新知識(shí)，也鼓吹過科學(xué)精神，但他對(duì)現(xiàn)代化只處在朦朧的認(rèn)知階段，認(rèn)為現(xiàn)代化只是“器用”、“技用”的現(xiàn)代化，并且他很快便轉(zhuǎn)向了。正如他寫到：“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磬暗故園，寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！痹娋湟詰n國(guó)憂民的屈原自比，決心從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到出路。所以，雖然魯迅作品富有鄉(xiāng)土批判、鄉(xiāng)土眷戀等多重內(nèi)涵，但最終作者還是渴望故鄉(xiāng)盡早過上新生活。即使在強(qiáng)烈的批判中，作者對(duì)故鄉(xiāng)的熱情也洋溢在字里行間，以至于他的反對(duì)派們批判其為“封建余孽”，雖是對(duì)文本的誤讀，也還是有點(diǎn)依據(jù)的。其實(shí)，魯迅先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不是全面的批判否定，而是進(jìn)行了糟粕的清理。剝離鬼神等封建文化的糟粕，是想在傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性重構(gòu)。

作為主流作家在一邊呼喊現(xiàn)代化的同時(shí)在內(nèi)心深處排斥城市文化是“悖論”，同樣受到主流作家排擠的“京派”作家們是“鄉(xiāng)土戀歌”的書寫者，對(duì)癡迷城市文化的“海派”的排斥則是為了爭(zhēng)奪文學(xué)話語權(quán)。“京派”代表人物是沈從文，同時(shí)，他也是三四十年代鄉(xiāng)土文學(xué)的代表人物，其對(duì)“海派”的評(píng)論與魯迅有驚人的相似。他認(rèn)為“海派”是：“‘名士才情’與‘商業(yè)競(jìng)賣’相結(jié)合。”［6］10當(dāng)然，由于左翼思潮的傳播和階級(jí)意識(shí)的普遍覺醒，三四十年代文學(xué)創(chuàng)作的語境較之于20年代發(fā)生了很大變化，加之融入不了大都市的“鄉(xiāng)下人”的特殊經(jīng)歷，沈從文的鄉(xiāng)土文化心理比魯迅更為復(fù)雜?！八环矫媸潜梢暋鞘形幕瘜?duì)‘鄉(xiāng)村文化’的侵襲；一方面又渴求得到現(xiàn)代文化的熏陶，他甚至想得到一張大學(xué)生的文憑，甘愿受郁達(dá)夫這樣的名家所奚落和小視。”［5］224沈從文復(fù)雜的文化心理使評(píng)論者對(duì)《邊城》解讀很困難。一般認(rèn)為其筆下的“邊城”一直是一個(gè)世外桃源：安詳寧靜，民情質(zhì)樸，民風(fēng)醇厚，是心靈停靠的港灣。然而現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村已經(jīng)異化，在‘城市文化’對(duì)‘鄉(xiāng)村文化’的侵襲下，鄉(xiāng)村也不再是世外桃源般的凈土。但相對(duì)物欲橫流、人情冷漠的城市，鄉(xiāng)村還是人情敦厚、靈魂清凈、精神純潔的凈土。當(dāng)沈從文走不進(jìn)城市，不能融入城市時(shí)，鄉(xiāng)村一定會(huì)成為他美好的記憶，甚至是他自戀的烏托邦。這種闡釋也有理有據(jù)，然而作品中更豐富和復(fù)雜的文化情感卻被“鄉(xiāng)村戀歌”遮蔽了?！哆叧恰芳扔鞋F(xiàn)實(shí)和命運(yùn)層面的意義，又有象征層面的意義。碾坊和渡船的對(duì)立，就“象征著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和田園詩意的對(duì)立，墮落的城市文明與淳樸的鄉(xiāng)村文明的對(duì)抗?！保?］“邊城”寫作是為了表明中國(guó)現(xiàn)代化的過程“無法用其他國(guó)家和民族經(jīng)驗(yàn)做簡(jiǎn)單比附，因?yàn)樗缲?fù)更漫長(zhǎng)的歷史，具有更復(fù)雜的文化基因，也帶來更豐富多樣的文學(xué)想象和文化選擇……在現(xiàn)代性面前鳴奏出作家內(nèi)心倔強(qiáng)而復(fù)雜的音律?！保?］所以面對(duì)作品的誤讀，他很遺憾地說“我的作品能夠在市場(chǎng)上流行，實(shí)際上是買櫝還珠，你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了”。（《習(xí)作選集代序》）可見，鄉(xiāng)村牧歌的背后有作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的思索，文化選擇的疼痛也同樣折磨著沈從文。

到了40年代，解放區(qū)首先進(jìn)入了集體制社會(huì)。所以和沈從文等“京派”鄉(xiāng)村戀歌者相比，“山藥蛋”派作家趙樹理對(duì)鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)代文化也表現(xiàn)出更復(fù)雜的心理選擇。一方面，在傳統(tǒng)文化的自然熏陶過程中，形成了趙樹理對(duì)鄉(xiāng)村文化忠貞不渝的血緣感情；另一方面，五四文化的理性批判意識(shí)日漸發(fā)揮著主導(dǎo)功能。并且，兩種文化的糾結(jié)還受到主流意識(shí)形態(tài)的影響。雖然，趙樹理和魯迅、沈從文等作家一樣，在藝術(shù)上也一直追求著人格的獨(dú)立（這是其后來悲劇的根本原因），但其同時(shí)也受到時(shí)代政治的牽制。和二三十年代傳統(tǒng)的小農(nóng)社會(huì)有很大的不同，由于政治革命的需要，農(nóng)民階層被置于革命運(yùn)動(dòng)的前臺(tái)，經(jīng)濟(jì)、政治壓迫激發(fā)出潛在的反抗意識(shí)，形成了起著決定生死的革命推動(dòng)力量。在此語境中，農(nóng)民身上的劣根性完全被農(nóng)民的革命精神所遮蔽了。一時(shí)間“工農(nóng)兵”成為知識(shí)分子學(xué)習(xí)的榜樣。又加之鄉(xiāng)土對(duì)趙樹理的哺育之情，他對(duì)農(nóng)民總有一種揮之不去的親切與同情。所以，趙樹理的所有精力都聚焦在鄉(xiāng)村，其作品幾乎無暇直接觀照城市文化的發(fā)展，但小說中新式農(nóng)民似乎有城市人的身影。如小二黑和小芹雖然未進(jìn)城，卻可以像城里人那樣自由戀愛，作精神的都市追隨者。然而受主流政治意識(shí)的影響，趙樹理對(duì)城市文化只有遙想，對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)民文化在現(xiàn)代民主文化的燭照下所顯示的“落后性”雖不能熟視無睹，但“相對(duì)于20年代，對(duì)農(nóng)民整體文化屬性的批判意識(shí)在趙樹理走紅的40年代被大大減弱了。動(dòng)情的贊美代替了冷峻的剖析。”［9］無論前期作品《小二黑結(jié)婚》和《李家莊的變遷》，還是后期作品《邪不壓正》和《傳家寶》，只或多或少流露出作家對(duì)農(nóng)民劣根性的焦慮。而趙樹理必定有自己的思考，他說：“我只想上‘文攤’，寫些小本子夾在賣小唱本的攤子里去趕廟會(huì)，這樣一步一步地去奪取那些封建小唱本的陣地……”趙樹理從事創(chuàng)作的目的很明確，就是為了“一步一步地去奪取那些封建小唱本的陣地”，意即用五四“德先生”和“賽先生”的思想去驅(qū)除農(nóng)民兄弟思想上的封建意識(shí)，即進(jìn)行現(xiàn)代性“思想啟蒙”。

從50年代到70年代末，這一段時(shí)期，一方面，承接了40年代的鄉(xiāng)土敘事。如趙樹理及“山藥蛋派”作家和丁玲等主流作家都不約而同地把目光投到農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)這一具有社會(huì)主義時(shí)代特征的事件上。《李有才板話》、《太陽照在桑干河上》等作品是代表作。六七十年代浩然的《金光大道》把這一階級(jí)政治敘事推向了極端。另一方面，又有一些鄉(xiāng)土作家的作品立足鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，對(duì)城市文化表現(xiàn)了一定的關(guān)注。因?yàn)?，?0年鄉(xiāng)村雖然參與了革命敘事，二元文化也在鄉(xiāng)土作家的內(nèi)心深處有所搏斗和沖突，但兩種文化似乎還相隔太遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村文化還相對(duì)固守在封閉的自我的桃源凈土中，鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)土作家的心中是絕對(duì)的勝利者。隨著革命的結(jié)束，新政權(quán)建立了，現(xiàn)代化的進(jìn)程也推進(jìn)了一步，二元文化的對(duì)立突顯出來。鄉(xiāng)村文化絕對(duì)主體地位也開始動(dòng)搖了。作家在關(guān)心鄉(xiāng)村文化的同時(shí)，也關(guān)心城市文化的發(fā)展。如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》是描寫20世紀(jì)50年代合作化運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇巨制。小說的創(chuàng)作意圖和主題非常明了。梁生寶既是一個(gè)有著新思想的青年，在他內(nèi)心深處又有著鄉(xiāng)土農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念，通過這個(gè)形象的塑造展現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義初期革命的史詩。但在反映農(nóng)村面貌的同時(shí)，作家也常常將自己的筆觸從廣袤的農(nóng)村大地伸向了城市的天空，描繪了城市工業(yè)化建設(shè)的熱潮以及農(nóng)村對(duì)城市的熱情。如蛤蟆灘“三大能人”之一的郭振山既是村代表主任，又是共產(chǎn)黨員。一直關(guān)注城市工業(yè)化建設(shè)，常常“談?wù)摯蟪鞘欣飮?guó)家工業(yè)化的問題”，更知道“工人比農(nóng)民掙得多”，并且一直鼓勵(lì)徐改霞等人到城市參加工業(yè)化建設(shè)。雖然徐改霞的“心沉沉地下墜，她感到難受，覺得別扭”，但她“打消不了參加工業(yè)這個(gè)誘人的念頭”，還是覺得進(jìn)城“更有意義，更理想，更有出息。”［10］為什么會(huì)出現(xiàn)這種二元對(duì)立的文化沖突呢？因?yàn)榻▏?guó)后，國(guó)家建設(shè)的中心已由農(nóng)村轉(zhuǎn)向了城市，工業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，城市對(duì)勞動(dòng)力需求激增，大量農(nóng)村青年被吸收到城市，城市生活逐漸成為許多農(nóng)村青年內(nèi)心的一種理想和追求。所以作家柳青扎根農(nóng)村多年，廣袤的農(nóng)村大地也自然成了他書寫生命的全部意義。但他身處鄉(xiāng)村，卻始終關(guān)注國(guó)家的工業(yè)化建設(shè)。城鄉(xiāng)二元文化在作家柳青的心靈深處既糾結(jié)著，又融合著。

二、“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”

“農(nóng)村包圍城市”是根據(jù)中國(guó)國(guó)情提出的偉大正確的政治、軍事戰(zhàn)略，在這一歷史時(shí)期，農(nóng)民很顯然是歷史的推動(dòng)者，在奪取城市政權(quán)的同時(shí)，也獲得了文化、道德上的全面勝利。然而，城市雖有許多消極的因素及文化污垢，但“城市”必定是現(xiàn)代文化的標(biāo)志，包含著更多歷史進(jìn)步的成分。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化的道德價(jià)值與科學(xué)技術(shù)的沖突慢慢露出端倪來，鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)地位動(dòng)搖了。當(dāng)然，由于思維的慣性，在1978年思想沒有獲得全面解放之前，這一動(dòng)搖在鄉(xiāng)土作家的心中還沒有得到真正認(rèn)可，只在文字的縫隙里流露出零零星星的認(rèn)知。1978年之后的鄉(xiāng)土作家雖然一直對(duì)鄉(xiāng)村文化唱頌歌、挽歌，表面文字里表現(xiàn)著對(duì)鄉(xiāng)村文化的留戀，實(shí)際上卻是一種疏離。也許是心理作怪，是一種思維習(xí)慣，人往往對(duì)自己傾心的人或物會(huì)做出批判的姿態(tài)，希望其更加完美。就好像一個(gè)嚴(yán)父會(huì)看到自己的孩子身上有很多缺點(diǎn)，別人的孩子身上有很多優(yōu)點(diǎn)。其實(shí)作家往往也是一樣的?，F(xiàn)代文明隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)不可一世地出現(xiàn)在人們面前，并且隨著城市化的加快，鄉(xiāng)村天然的和諧被撕裂了，鄉(xiāng)村被強(qiáng)力注入城市的魔力，“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”終于被提到了現(xiàn)代化的日程表上。相對(duì)改革開放之前的鄉(xiāng)土作家對(duì)城市文化的隱晦書寫，之后的鄉(xiāng)土作家逐漸撕掉了遮羞的面紗。

20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)政治的改革使鄉(xiāng)土作家文化心理發(fā)生了大動(dòng)蕩。在工業(yè)文明和商品化的侵襲下，鄉(xiāng)村文化面臨著生死考驗(yàn)，“重義輕利”、“重農(nóng)輕商”的傳統(tǒng)道德觀受到了嚴(yán)重威脅。“正如鐵凝在《哦，香雪》中流露出的那種對(duì)于兩種文化形態(tài)雙重誘惑難以擺脫的少女情境那樣：在象征著物質(zhì)文明的商品經(jīng)濟(jì)文化的火車頭沖進(jìn)那平靜原始的農(nóng)村處女地時(shí)，一方面給香雪們帶來了物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的文明；另一方面，……帶來的不適癥使她們陷入思考的困境，因?yàn)樗齻兊淖孀孑呡吺菑奈从龅竭^這樣嚴(yán)峻的生活文化思考和選擇的?！保?］230就這樣，城市文化以嶄新的姿態(tài)、新奇的魔力打破了農(nóng)村少女們?cè)嫉钠届o，同時(shí)也讓鄉(xiāng)土作家們?cè)谛碌奈幕瘜徝烂媲按胧植患啊Ｈ?982年路遙在小說《人生》中對(duì)鄉(xiāng)村姑娘巧珍傾注了太多的同情，對(duì)高加林走進(jìn)城市則過于批判，并明確告知只有鄉(xiāng)村烏托邦才能拯救高加林，使他的小說仍然流于傳統(tǒng)。雖然作家和小說人物高加林一樣，對(duì)城市文化有著羨慕與嫉妒、熱情與仇視等多種復(fù)雜情感，然而“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”的心理圖驅(qū)已明確了向度，只是撕裂的疼痛讓社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人們一時(shí)還無法完全接受。所以小說和電影與讀者、觀眾見面之后，社會(huì)輿論幾乎一邊倒地地偏向了巧珍而斥責(zé)高加林。也許這是作家路遙意料之中的事，所以作家站立在小說中的“城鄉(xiāng)交叉地帶”時(shí)，總會(huì)產(chǎn)生“詩意的贊美與行動(dòng)上乖離的奇異現(xiàn)象?！钡偟膩碚f，“從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來看，路遙文化心理圖式是由鄉(xiāng)→城的位移與互滲構(gòu)成的。”［11］64－65作家已經(jīng)從香雪的“彷徨”中走出，已經(jīng)踏上通向城市文化的征程。然而當(dāng)路遙還“在城市與鄉(xiāng)村之間作深情的徘徊”，［11］278作深情呼吸時(shí)，梁曉聲似乎完全要拋棄落后而又劣根的鄉(xiāng)村文化，朝著現(xiàn)代的城市走來，如高曉聲的《陳奐生上城》，小說以鄉(xiāng)村人的眼光去看待城市的發(fā)展變化，反映農(nóng)民的精神狀態(tài)。小說所要表現(xiàn)的，是中國(guó)農(nóng)民在邁向現(xiàn)代化的征程中背負(fù)著歷史的重荷，在跨入新時(shí)期變革門檻時(shí)的精神狀態(tài)。鄉(xiāng)村文化與城市文化沖突下的落后感和自卑感使陳奐生有一種“劉姥姥進(jìn)大觀園”的感覺：城市是一個(gè)陌生新奇的迷宮，令他無所適從。

如果說20世紀(jì)80年代鄉(xiāng)土作家們因?yàn)槌鞘形幕瘜?duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊帶來的不適讓他們畏手畏腳、裹足不前、彷徨徘徊的話，那么到了20世紀(jì)90年代，鄉(xiāng)村對(duì)城市的守望已變得習(xí)以為常，城鄉(xiāng)的沖突一方面越來越突出，另一方面又逐漸融合，“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”的號(hào)角也吹響了。經(jīng)過八十年代前期的成功改革，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了深刻的變化；但隨著商品化潮流、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村的步步深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)和新興“國(guó)學(xué)熱”的合流與碰撞，形成紛繁復(fù)雜的文化格局。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的個(gè)體意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的集體意識(shí)彼此沖突和融合，沖擊著鄉(xiāng)村人傳統(tǒng)的單元價(jià)值觀。很多人已經(jīng)走向城市，已經(jīng)或多或少對(duì)城市有了些了解，對(duì)于城市的物質(zhì)生活已經(jīng)有了情感上的認(rèn)同，高樓大廈，車水馬龍，已經(jīng)是耳熟能詳?shù)脑~語，他們已經(jīng)不再把城市當(dāng)作故事來期待，而是當(dāng)作生活的內(nèi)容和方向來看待。特別新世紀(jì)以來，農(nóng)民工群體的興起，鄉(xiāng)村人對(duì)于城市和物質(zhì)的現(xiàn)代性的渴望甚至使他們忘記了自己的身份，溫?zé)岬泥l(xiāng)村也離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。所以孟繁華說：“城市在本質(zhì)上是拒絕鄉(xiāng)村的。因此，從鄉(xiāng)下到城里不僅是身體的空間挪移，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化記憶不斷被城市文化吞噬的過程，這個(gè)過程對(duì)鄉(xiāng)村文化來說，應(yīng)該是最為艱難和不適的［12］47?！编l(xiāng)村文化是一種傳統(tǒng)文化、低級(jí)文化，它缺乏與城市文化抗衡的資本，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中越來越顯露出文化劣勢(shì)。如賈平凹九十年代的兩部長(zhǎng)篇《土門》和《高老莊》，就是以《高老莊》的頹敗和“仁厚村”的消亡，寓言性地昭示了代表傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)困境。在《土門》中，小說描寫了地處城郊的仁厚村抵抗城市進(jìn)逼，在推土機(jī)的轟鳴聲中被碾為平地，堅(jiān)守精神價(jià)值的仁厚村被尋求經(jīng)濟(jì)實(shí)利的房地產(chǎn)商打敗。小說展現(xiàn)了城市化這一不可抗拒的歷史必然現(xiàn)象。在長(zhǎng)篇小說《高老莊》中，山村的舊俗古語仍在，但人們思維方式、行為方式正在迅速地城市化。盡管賈平凹對(duì)鄉(xiāng)村文明被侵襲有不少披露，但依然可以看到作者立足鄉(xiāng)村的新的建構(gòu)立場(chǎng)。而閻連科的《尋找土地》似乎在尋找失落的鄉(xiāng)村理想。作者通過對(duì)比馬家峪人和劉家集對(duì)佚祥的喪葬的不同態(tài)度，抨擊了商業(yè)文化對(duì)鄉(xiāng)村文明的污染，唱響一曲鄉(xiāng)村文化的挽歌。另外還有一類小說展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)改革的大潮中鄉(xiāng)村人對(duì)現(xiàn)代資本的渴望，甘愿接受城市文化的洗禮。譚文峰的《走過鄉(xiāng)村》令人震撼地表現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)淳樸鄉(xiāng)村的無情沖擊與滲透。企業(yè)家倪土改在村里建了幾個(gè)小廠子，使村子大變樣，村民也有了錢。但同時(shí)也使村里世風(fēng)日下、道德淪喪。更慘痛的是，當(dāng)倪土改殘忍地強(qiáng)暴了單純美麗的少女倪豆豆時(shí)，村人、上級(jí)以及家人居然聯(lián)合起來阻撓倪豆豆上告，甚至迫害她，因?yàn)榇迕裥枰氖俏镔|(zhì)、金錢。關(guān)仁山《太極地》里有一個(gè)邱滿子，從村里借到鄉(xiāng)里寫材料，整天想的就是資金，“邱滿子不懂企業(yè)不懂股份，他的任務(wù)就是變盡法子使勁兒將外商拉進(jìn)村。村里有了外資就會(huì)奔小康，奔了小康他便有了政績(jī)，有了政績(jī)就能升官”。從中可以看到鄉(xiāng)村也充滿了物質(zhì)欲望。劉醒龍的《分享艱難》和關(guān)仁山的《九月還鄉(xiāng)》兩部小說也展現(xiàn)了現(xiàn)代資本陰影籠罩下的鄉(xiāng)村景象。值得人們關(guān)注的是兩部作品中的田毛毛和九月兩少女和倪豆豆遭遇一樣，他們分別成為資本權(quán)貴洪塔山和馮經(jīng)理的性工具（九月是志愿的）。這不是一種巧合，而是有很深的寓意：少女和資本權(quán)貴的對(duì)立，隱喻鄉(xiāng)村文化和城市文化的對(duì)立，并且隱喻著在城鎮(zhèn)化的過程中鄉(xiāng)村文化的墮落與毀滅。

到了新世紀(jì)，鄉(xiāng)土文學(xué)一方面承續(xù)，20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村文化的沖突和融合；另一方面，一個(gè)非常突出的現(xiàn)象是打工文學(xué)的興起。當(dāng)然，農(nóng)民進(jìn)城已經(jīng)不是陌生的事情，如果把現(xiàn)當(dāng)代小說中的農(nóng)民工列舉出來的話，人物譜系應(yīng)該很長(zhǎng)。從祥林嫂、祥子到徐改霞、陳奐生、高加林等。但新世紀(jì)的很多農(nóng)民工對(duì)城市比以前的農(nóng)民工有更多的物質(zhì)欲望，并且鄉(xiāng)村文化的美好記憶也喪失一空，而城市文化烙印在他們的靈魂深處。如劉慶邦在小說《神木》中展現(xiàn)了城市生活對(duì)離開土地的底層人的觀念和心理造成的影響，令人驚心動(dòng)魄地展示了人與人之間具有的時(shí)代特征的關(guān)系變化。特別是十五歲的孩子走出“小姐”房間后的號(hào)啕哭聲，尖銳地揭示了鄉(xiāng)村文化危機(jī)的無可避免。吳玄的小說《西地》和《發(fā)廊》也是同樣表現(xiàn)鄉(xiāng)村危機(jī)。小說《西地》寫了一個(gè)男人和三個(gè)女人的故事，但吳玄要表達(dá)的并不只是“父親”的風(fēng)流史，他要揭示的是“父親”的欲望與“現(xiàn)代”的關(guān)系。他偷賣了家里被命名為“老虎”的那頭牛，換回了一只標(biāo)志現(xiàn)代生活或文明的手表，于是他在西地女性那里便身價(jià)百倍，女性艷羨也招致了男人的嫉妒或怨恨。更有意義的是，他在外面做生意帶回來一個(gè)女人。雖然最終“父親”仍然與現(xiàn)代無緣而死在欲望無邊的渴求中，但現(xiàn)代文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的解構(gòu)在作者的內(nèi)心深處留下很深的印記。這種印記在邢永貴的《懺悔》中以另外一種形式重演。小說《懺悔》講述了農(nóng)村婦女王滿桂由于由于丈夫長(zhǎng)期外出打工耐不住寂寞，或許也受物質(zhì)方面誘惑，而導(dǎo)致感情“出軌”的事。又加之丈夫的死，女主人公便處在了一種無法解脫的痛苦的“懺悔”之中?？闪钊艘馔獾氖牵适录磳⒔Y(jié)束時(shí)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，通過小叔子李青的口，道出了丈夫的真實(shí)死因——為一個(gè)在牧區(qū)打工時(shí)相好的藏族女人偷木頭被木頭砸傷下身而亡。故事很平常，且正在發(fā)生著。但卻表現(xiàn)了現(xiàn)代文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的雙重解構(gòu)。其一、王滿桂已經(jīng)成了婆婆“貞節(jié)觀”的叛逆者，永遠(yuǎn)無法在這件事上與婆婆達(dá)成共識(shí)并成為同道者。瞎眼婆婆的鄉(xiāng)村文化、道德可能永遠(yuǎn)“瞎”了，將后繼無人。其二、丈夫李福也受城市文化的熏染游離與鄉(xiāng)村之外，連魂靈都在城市的上空飄蕩，永遠(yuǎn)不得超生。

三、結(jié) 論

當(dāng)下農(nóng)村正在發(fā)生深刻的變化，新世紀(jì)的農(nóng)民無論在生產(chǎn)、生活方式，還是在思想價(jià)值觀念上，都正在經(jīng)歷著史無前例的深刻變化。無論是城市還是鄉(xiāng)村，都不是理想之所在。因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展過程中，鄉(xiāng)村文化有其精華也有糟粕，而城市文化也是如此。所以鄉(xiāng)土作家面對(duì)城市時(shí)總是擺出遙望淳樸鄉(xiāng)村姿態(tài)，而在寫鄉(xiāng)村時(shí)又總是以城市的眼光來觀察鄉(xiāng)村。每一個(gè)鄉(xiāng)土作家都不能逃離這種情感的碰撞和糾葛。并且隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化與城市文化在鄉(xiāng)土作家內(nèi)心深處的糾結(jié)不會(huì)馬上斷裂，還會(huì)繼續(xù)。但正在發(fā)生嬗變——鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)不在，城市文化正走進(jìn)主宰的殿堂；兩種文化的對(duì)立和沖突正在淡化，正走向融合、重建的新路。

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From“Encircling Cities from Rural Areas”to“Rural Urbanization”－On Entanglement and Evolution of Rural and Urban Culture in the Minds of Country Writers

ZHAO Bin
（Department of Chinese Studies，Anhui University，Hefei 230039，China）

In view of the modem and contemporary literature，the minds of country writers have always been entangled by rural culture and urban culture，and they have suffered a lot from choosing one or the other．Controlled and orientated by the modernization and urbanization of the Chinese society，their choices show the evolution from the“encircling cities from rural areas”to the“rural urbanization”．

country writer；rural culture；urban culture；encircling cities from rural areas；rural urbanization

I04

A

1008－3634（2011）04－0098－06

2010－09－17

趙斌（1982－），男，安徽霍邱人，碩士生。

（責(zé)任編輯 劉 翠）