熊 浚

（湖北民族學(xué)院 科技學(xué)院 學(xué)工部，湖北 恩施 445000）

王夫之《薑齋詩話》中的情景論

熊 浚

（湖北民族學(xué)院 科技學(xué)院 學(xué)工部，湖北 恩施 445000）

詩話是中國古代詩歌理論批評的一種重要形式，而情景論又是中國古典美學(xué)、詩學(xué)研究中的一個(gè)重要課題，明末清初的王夫之在前人的基礎(chǔ)上提煉出自己的觀點(diǎn)，將“以意為主”這個(gè)范疇擴(kuò)大化，又進(jìn)一步深化了前人提出的“情景論”觀點(diǎn)，并將情景論推向了中國古典美學(xué)和詩學(xué)的最高峰，標(biāo)志著中國古典美學(xué)和詩學(xué)情景論的最終完成。

王夫之；《薑齋詩話》；“以意為主”；情景論

詩話之風(fēng)始于宋代的歐陽修。作為中國古代獨(dú)特的論詩文體，詩話又有狹義和廣義之說。狹義即是詩歌的話本，如詩話的開山之作——《六一詩話》，但這只是純粹關(guān)于詩歌的故事，隨筆體。隨著朝代的更替，詩話到明清兩代，就發(fā)展成為一種評論詩歌、詩人、詩派的文體，即廣義的詩話。流傳至今的詩話有《四溟詩話》、《隨園詩話》、《滄浪詩話》、《薑齋詩話》等，其中最耐人尋味的詩話莫過于王船山的《薑齋詩話》。

王夫之是明末清初著名的思想家，理論家，同時(shí)又是一位以學(xué)識淵博、著作等身而著稱于世的大學(xué)者。他在晚年不問時(shí)事，回到家鄉(xiāng)潛心治學(xué)，撰寫了多部重要的學(xué)術(shù)著作，提出了很多重要的詩歌理論，可以說是上集古典詩論之大成，下開靜庵詩論之先河，是古典詩論過渡到現(xiàn)代詩論的橋梁式人物。

一 “以意為主”的擴(kuò)大化

（一）“以意為主”的源起

在中國古代詩學(xué)中，“意”無處不在，從《周易》“書不盡言，言不盡意”，圣人便“立象以盡意”，到后來的莊子的“得意忘言”，再到后來的“以意自得”、“借杯澆臆”等等，這些都是突出“意”的重要性。而且對“意”的研究也是自古有之。“以意為主”作為一個(gè)名詞的提出，早在南北朝時(shí)期就出現(xiàn)了。晚唐杜牧在《答莊充書》中也提到“凡為文以意為主，以氣為輔……茍意不先立，止以文采、辭句、繞前捧后……”[1]宋朝的陳師道在《后山詩話》中也提到“文以意為主，以氣為輔，以詞為衛(wèi)……”[2]北宋的劉攽在《中山詩話》中也提到“詩以意為主，文言詞次之，或意深義高……自可掩口，寧可效之邪？”[3]除此之外，吳可、謝榛、吳喬等人，都對“以意為主”說進(jìn)行了闡釋和發(fā)揮?？梢钥闯?，“意”在古代詩論中的意思是統(tǒng)帥詩篇中所有字詞句及詞采典故的中心，它是蘊(yùn)含于詩篇通體內(nèi)部的思想內(nèi)核，主宰著整個(gè)詩篇的靈魂，而且“意”與詩人所寄寓的情感密不可分，是詩人發(fā)自內(nèi)心情感的寄托！

（二）王夫之的“以意為主”

王夫之作為一代學(xué)術(shù)大家，他也針對“以意為主”提出了自己的觀點(diǎn)，“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈”[3]。

這段話的意思是認(rèn)為寫詩，要意起而始，意盡而止，必須“止于一時(shí)一事”，當(dāng)靈感如泉涌時(shí)，應(yīng)該馬上把他表現(xiàn)出來，當(dāng)靈感悄然消失的時(shí)候，也應(yīng)該馬上停止抒發(fā)感情，否則就會是一篇空洞無味的作品。

這段話的提出較之前人，有了相當(dāng)大的突破。上述的范曄、杜牧、陳師道雖然在自己的詩文中都提出了“以意為主”，但是他們所說的只是一個(gè)“意”與“辭”之間的關(guān)系，即情感與詞藻之間的關(guān)系，他們認(rèn)識到了情感可以渲染出美麗的詞藻，但他們沒有認(rèn)識到情感也可以使詩文中所描畫的客觀景物中，使景中生情，“寓意則靈”！

除了在《夕堂永日緒論》內(nèi)篇提出這種觀點(diǎn)外，他在《外編》、《唐詩評選》中也提出了相同的論斷：“李杜則內(nèi)極才情，外周物理，言必有意，意必系衷；或雕或率……此謂大家?！盵3]“既以命意成章，則求盡一物、一景、一情、一事之旨，得盡而畢?！盵3]這些都說明了“意”在詩文中的統(tǒng)帥作用。

后人在品評王夫之時(shí)，說他是個(gè)矛盾體，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)“以意為主”，但他又強(qiáng)烈反對詩歌創(chuàng)作中的“以意為主”，并舉出例證：“全以聲情生色。宋人論詩‘以意為主’，如此類似用‘意’相標(biāo)榜，則與村黃冠，盲女子所彈唱，亦何異哉？”[7]“但以聲光動人魂。若論其命意，亦何迥別？始知以意為佳詩者，鋒趙括之恃兵法，成擒必自矣?！盵8]在這里，王夫之提出的“意”貌似是相互矛盾的，其實(shí)不然，船山認(rèn)為宋人“以意為主”的“意”是意義的“義”，也就是某種道理。對宋人而言，所謂“以意為主”實(shí)則“以理為主”，但王夫之的“意”卻是指情感方面的“義”，由此可以看出，王夫之的“以意為主”主張的是一種感于興、寓于象的形象思維！這無疑是王夫之對前人“以意為主”思想的擴(kuò)大化。

不僅如此，較之前人而言，船山先生的“以意為主”還存在于韻律方面，他認(rèn)為韻律不必合一，這樣既不會破壞韻律美，也不會妨礙詩人表達(dá)自己的情意，否則，則會變成“氣統(tǒng)神散，如斷蛇剖瓜矣”。但是王夫之的“以意為主”也有自己的局限性，離不開傳統(tǒng)的封建衛(wèi)道立場，具有較濃厚的封建政治色彩。

二 情景論的源起

中國古典詩學(xué)中，意境是一個(gè)很重要的詩學(xué)研究課題，而情和景又是構(gòu)成意境的兩大要素。至王夫之時(shí)，情景論得到了一個(gè)質(zhì)的飛越，形成了一套系統(tǒng)的理論見解。

“意象”一詞最早要追溯到《周易》中最早提出了“觀物取象”，所謂的“象”是指客觀事物在大腦中形成的主觀形象，隨著主觀上的認(rèn)識逐漸深化，“象”的表現(xiàn)也逐漸變的淺顯易懂。到《詩經(jīng)》時(shí)，出現(xiàn)了“賦、比、興”，其中“興”即“興象”，是指《詩經(jīng)》中用來引發(fā)人類情感的物象。而興象的形成又融合了原始宗教、民間習(xí)俗等各方面的要素。例如在《詩經(jīng)》中有大量以魚類為興象的詩，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即所抒發(fā)的感情都與婚姻有關(guān)。這就不得不提到原始人類對魚類崇拜的習(xí)俗，原始人類很羨慕魚的繁殖能力，因此就常用魚來代表婚姻之事。除魚類之外，詩經(jīng)中還有以鳥類來抒發(fā)對父母兄妹的懷念惜別之情，以“薪”來表示男女婚姻等等詩句。但是詩經(jīng)中最有價(jià)值的卻是少量作品，如：《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮！”這短短幾句話，卻是最早期的情景交融的代表作。

到漢代劉勰時(shí)，他提出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”（《文心雕龍·神思》）這是初步的情景觀點(diǎn)。情、景作為一個(gè)觀點(diǎn)才被人們充分地認(rèn)識到。唐代的王昌齡甚至提出情景必須各占一定的比例，才能讓詩文達(dá)到一個(gè)最好的效果。直正對情景論起到一個(gè)突破性成就的還是王夫之。

三 王夫之的情景論

王夫之的情景論是結(jié)合前代各朝詩論家的“詩話”在“以意為主”的大前提下，提出的一整套自己系統(tǒng)的理論見解，他的《薑齋詩話》較之前人還提出了很多創(chuàng)新的觀點(diǎn)，如：在體式上，反對死守唐代以為固定的格律模式，主張“隨意為之”；在章法上，反對固守“起承轉(zhuǎn)合”等僵死模式，主張沖破樊籬，不愛固有框式的束縛；在韻律上，以自然妥貼為本等等。但最重要的還是要推王夫之的“情景論”觀點(diǎn)。

王夫之認(rèn)為“詩文俱有主賓”，“主”即是“意”，也就是詩人的情感宣泄，而“賓”則是指除情之外的景，船山認(rèn)為情景皆重要，但景是為情服務(wù)的，而且景必須與情密切結(jié)合，才能使詩傳達(dá)出真正的情，才能夠達(dá)到真正情景交融的境界。王夫之在《薑齋詩話》中還反對意外設(shè)景，他認(rèn)為即使是再好的句子，一旦脫離詩文本身，就是本末倒置。情景之說，最重要的是“身之所歷，目之所見”這是船山認(rèn)為的“鐵門限”，“極寫大景，如‘陰晴壑殊’‘乾坤日夜浮’，亦此不逾此限?！币簿褪钦f寫景必須是親眼所見，抒情必須是心之所感，只有真情加實(shí)景，作出來的詩才是真正的好詩。船山的觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會的藝術(shù)必須忠實(shí)反映作者的真切感受的看法是一致的。除此之外，好詩還必須具備“以神理相取，在遠(yuǎn)近之間”，寫景要力求真切，抒情要力求深遠(yuǎn)，情景必須意象投合，兩者契合才最完備，典型的例子就是“青青河畔草”與“綿綿思遠(yuǎn)道”，二者“相因依，相含吐”！

《薑齋詩話》中關(guān)于情景論的最直接描述是“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情。景中情者，如‘長安一片月’，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；‘影靜千官里’，自然是喜達(dá)行在之情。情之景成難曲寫，如‘詩成珠玉在揮毫’，寫出才人翰墨淋漓，自心欣賞之景”。這一大段話，也是王夫之對情景論的看法，他認(rèn)為“妙合無垠”是詩作情景交融的最高境界！除此之外，他還提出“不能作景語，又何能作情語邪？古人絕句多景語，如‘高臺多悲風(fēng)’‘胡蝶飛南園’‘池塘生春草’……皆是也，而情寓其中矣。以寫景之心理言情，則身心中獨(dú)喻之微，輕安拈出”。[5]這些都是王船山對情景論提出的新的理論見解。

王夫之作為明末清初的一位重要的大學(xué)者，他無論是“以意為主”還是“情景論”的延伸，都為后世的學(xué)者們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富，王夫之的“情景論”是以辯證思維論為思維方法的，“情”與“景”的辯證統(tǒng)一標(biāo)志著中國古典美學(xué)和詩學(xué)情景論的最終完成。

[1]戴鴻森.薑齋詩話箋注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[2][唐]杜牧.答莊充書[A].肖古鵬.隨唐五代文藝?yán)碚搮R編評注(下冊)[Z].天津:南開大學(xué)出版式社,2002.

[3] [清]何文煥輯.歷代詩話(上)[C].北京:中華書局,2004.

[4]王夫之.薑齋詩箋注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[5]王夫之.船山全書(第14冊)[Z].長沙:岳麓書社,1988.

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1673-2219（2011）07-0031-02

2011－04－20

熊浚（1986－），女，土家族，湖北建始人，助教，主要研究方向?yàn)橹袊糯妼W(xué)。

（責(zé)任編校：韓光）