從溫麗到平實(shí)：李華文風(fēng)“安史之亂”前后之變

周玉華

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

從溫麗到平實(shí)：李華文風(fēng)“安史之亂”前后之變

周玉華

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

李華、蕭穎士、元結(jié)與獨(dú)孤及乃韓愈、柳宗元之前“古文運(yùn)動(dòng)”的醞釀?wù)撸麄冊(cè)诠盼睦碚撆c古文創(chuàng)作上都為“古文運(yùn)動(dòng)”高峰的到來(lái)做好了鋪墊，因此，他們可以稱為“古文運(yùn)動(dòng)”的奠基人。其中，李華可謂佼佼者。他很好地實(shí)踐了古文的精神，在理論上主張復(fù)古，強(qiáng)調(diào)文章補(bǔ)世之用；創(chuàng)作上也實(shí)踐了這一主張，尤其是“安史之亂”的遭際，李華文章風(fēng)格發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，亂前“文體溫麗，少宏杰之氣”，亂后則其文風(fēng)也逐漸變得“平易”、“樸實(shí)”。其作品也注入了更多儒家思想。李華文風(fēng)由溫麗到平實(shí)的轉(zhuǎn)變，也正是唐代文章華麗之風(fēng)逐漸向質(zhì)樸過(guò)渡的真實(shí)反映。

唐代；李華；安史之亂；溫麗；平實(shí)

李華（715？－774？），字遐叔，趙州贊皇（今河北贊皇）人。開(kāi)元二十三年進(jìn)士及第，天寶中為監(jiān)察御史。安史之亂時(shí)被偽署為鳳閣舍人。長(zhǎng)安收復(fù)后，貶為杭州司戶參軍。因病去職，客隱山陽(yáng)。卒于家。著作有輯本《李遐叔文集》。

李華作品很多，兼擅各體。《舊唐書(shū)》卷190下，《新唐書(shū)》卷203下并有傳。李華撰《三賢論》自稱“兄事元魯山（德秀），而友劉（迅）蕭（穎士）二功曹。”《唐語(yǔ)林》卷二稱其與蕭穎士、賈至友善，為時(shí)人所稱。

李華與蕭穎士交情很深，李華以師禮待蕭穎士，二人在文論思想上較為一致，都主張復(fù)古，強(qiáng)調(diào)文章補(bǔ)世之用。但他 們又各有側(cè)重點(diǎn)，蕭穎士重視經(jīng)學(xué)，李華則更強(qiáng)調(diào)補(bǔ)世。并且他們的性格和經(jīng)歷也不同，這樣，他們的文風(fēng)也不太一樣。蕭穎士文風(fēng)樸直，而李華文風(fēng)以安史之亂為界，可以分為前后兩期。前期“文體溫麗，少宏杰之氣”，而安史之亂后，由于個(gè)人經(jīng)歷以及心態(tài)的變化，文風(fēng)由溫麗變得平實(shí)，這也是李華文風(fēng)與蕭穎士不太相同之處的主要表現(xiàn)。

安史之亂前，李華生活較為順利?！杜f唐書(shū)·文苑下》云：“李華字遐叔，趙郡人。開(kāi)元二十三年進(jìn)士擢第。天寶中，登朝為監(jiān)察御史。累轉(zhuǎn)侍御史，禮部、吏部二員外郎?！薄缎绿茣?shū)·文藝下》亦載曰：“華少曠達(dá)，外若坦蕩，內(nèi)謹(jǐn)重，尚然許，每慕汲黯為人。累中進(jìn)士、宏辭科。天寶十一載，遷監(jiān)察御史。宰相楊國(guó)忠支婭所在橫猾，華出使，劾按不橈，州縣肅然?！笨梢?jiàn)，李華頗有文才，在科舉和仕途上較為得意，因而他對(duì)自己的才華非常自信。[1]因而，為文時(shí)，自然喜歡表現(xiàn)文才，句式講究駢儷對(duì)仗，辭藻上選擇華麗精致，篇幅追求鴻篇巨制， 文章“溫麗”特征非常明顯?！杜f唐書(shū)》稱其“文體溫麗”，《新唐書(shū)》說(shuō)他“文辭綿麗”，都是對(duì)“安史之亂”前李華文章“溫麗”風(fēng)格的描述。

前期作品中，賦文《含元殿賦》洋洋灑灑三千余言，穎士非常欣賞，贊為“《景?！分希鹅`光》之下”，駢儷之習(xí)較濃。其古文作品也大多如此，其中最負(fù)盛名者當(dāng)為《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》?！兜豕艖?zhàn)場(chǎng)文》非議戰(zhàn)爭(zhēng)，哀悼士卒，歷時(shí)千年至今也不減其豐厚的文化價(jià)值，仍成為人們崇尚和平、講求人道津津樂(lè)道的古文杰作。

戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)情的，它不僅使社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及人們心理發(fā)生巨大變化，且同時(shí)還不可避免地帶來(lái)暴行、災(zāi)難和痛苦。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，歷代都存在兩種不同的態(tài)度：歌頌與譴責(zé)。歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)的愛(ài)國(guó)激情、保家衛(wèi)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的宏大壯闊，將士的智謀、勇氣等；譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的罪惡、災(zāi)難，如國(guó)破家亡、人民流離失所、將士的流血死亡、凄慘景象等。李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》就是一篇譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡、同情人民疾苦的非戰(zhàn)杰作。

文章開(kāi)篇就創(chuàng)設(shè)了一種荒涼、肅殺的古戰(zhàn)場(chǎng)景象，“浩浩乎平沙無(wú)垠，夐不見(jiàn)人。河水縈帶，群山糾紛，黯兮慘悴，風(fēng)悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥(niǎo)飛不下，獸挺亡群。亭長(zhǎng)告余曰：此古戰(zhàn)場(chǎng)也，常覆三軍，往往鬼哭，天陰則聞。傷心哉，秦歟，漢歟，將近代歟？”漫無(wú)邊際、杳無(wú)人煙的荒漠，干涸的河流，連綿的山巒，凜冽的寒風(fēng)，黯淡無(wú)日，凋零殘敗的飛蓬枯草，盤(pán)旋不下的飛鳥(niǎo)，疾馳失群的野獸。這一切凄慘意象構(gòu)成了一幅陰森荒涼的畫(huà)面，同時(shí)為下文憑吊陣亡將士、控訴帝王好戰(zhàn)而不行王道渲染了濃重的悲涼氣氛。

然后作者展開(kāi)想象的空間，將千百年來(lái)這片古戰(zhàn)場(chǎng)曾發(fā)生過(guò)的鏖戰(zhàn)廝殺，那些曾遭受艱辛苦難、長(zhǎng)眠于此士卒的累累白骨等等戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景歷歷清晰呈現(xiàn)在讀者眼前，令人悲憤難忍。并將秦漢以來(lái)邊境戰(zhàn)事頻仍、人民災(zāi)難深重都?xì)w結(jié)為帝王不行王道，炫耀國(guó)力和威望，一味以武力解決邊境矛盾，致使國(guó)力耗損、生靈涂炭。作者深情地?cái)⑹?、議論道：

嗚呼噫嘻！吾想夫北風(fēng)振漢，胡兵伺便。主將驕敵，期門(mén)受戰(zhàn)。野豎旌旗，川回組練。法重心駭，威尊命賤。利鏃穿骨，驚沙入面；主客相搏，山川震眩！聲析江河，勢(shì)崩雷電。至若窮陰凝閉，凜冽海隅；積雪沒(méi)脛，堅(jiān)冰在須；鷙鳥(niǎo)休巢，征馬踟躕；繒纊無(wú)溫，墮指裂膚。當(dāng)此苦寒，天假?gòu)?qiáng)胡；憑陵殺氣，以相翦屠。徑截輜重，橫攻士卒；都尉新降，將軍復(fù)沒(méi)。尸踣巨港之岸，血滿長(zhǎng)城之窟；無(wú)貴無(wú)賤，同為枯骨?？蓜傺栽?！鼓衰兮力竭，矢盡兮弦絕；白刃交兮寶刀折，兩軍蹙兮生死決。降矣哉，終身夷狄；戰(zhàn)矣哉，暴骨沙礫。鳥(niǎo)無(wú)聲兮山寂寂，夜正長(zhǎng)兮風(fēng)淅淅；魂魄結(jié)兮天沈沈，鬼神聚兮云冪冪。日光寒兮草短，月色苦兮霜白，傷心慘目，有如是耶？

文中對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)凄慘場(chǎng)景的敘述，融議論、抒情和描寫(xiě)于一體，假想回放了當(dāng)時(shí)敵我雙方在惡劣環(huán)境下浴血搏殺的慘烈情形，凸現(xiàn)了我方士卒冒著凜冽苦寒、被迫應(yīng)戰(zhàn)、喋血沙場(chǎng)的悲壯慘烈。字里行間滲透了對(duì)無(wú)辜士卒的深切同情，也融進(jìn)了對(duì)帝王好大喜功、窮兵黷武的無(wú)限憤恨。

隨后，作者列舉歷史上正反兩面事例，闡釋了仁義之師必勝，不義之軍必亡的道理，譴責(zé)歷代帝王草菅人命、涂毒生靈。這樣，作者就順勢(shì)發(fā)揮，憤怒發(fā)問(wèn)：“蒼蒼蒸民，誰(shuí)無(wú)父母？提攜捧負(fù)，畏其不壽；誰(shuí)無(wú)兄弟？如足如手；誰(shuí)無(wú)夫婦？如賓如友。生也何恩？殺之何咎？”如此責(zé)難，鏗鏘有力，作者一連串的排比質(zhì)問(wèn)，矛頭直指最高統(tǒng)治者——封建帝王，酣暢淋漓地披露了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難和無(wú)盡痛苦，為戰(zhàn)死的冤魂及其親人們大聲呼吁埋藏在心底的怨憤和哀傷。李華對(duì)邊戰(zhàn)不斷之因的深層剖析，提出以王道拯救危機(jī)的高見(jiàn)，無(wú)疑極大地增強(qiáng)了《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》的理性批判力度，也使得這篇抒情濃烈的憑吊之文情理結(jié)合，份量更重。

在藝術(shù)上，《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》也較為突出。其中最明顯的表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是情理交織。文章以哀悼陣亡士卒之情，以及邊事看法為線索組織全文，其中前者包含著對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武、草菅人命的憤怒以及對(duì)冤死茫?；哪孔涞纳钋型?；后者則包含著作者對(duì)歷史與現(xiàn)狀精辟入微的分析以及對(duì)統(tǒng)治者不行王道的批判。兩條線索相互交織，使哀悼之情與反戰(zhàn)理念交融在一起，情理合一，交相輝映。其二則是情景交融?！兜豕艖?zhàn)場(chǎng)文》以抒情為主，但全文貫穿著景物描寫(xiě)，且景物描寫(xiě)常常出現(xiàn)在抒情之前，從而為抒情創(chuàng)設(shè)了適宜的氛圍。首段，描繪古戰(zhàn)場(chǎng)的荒涼殘破、肅殺恐怖景象；次段，描繪塞北的莽荒苦寒、窮愁凄涼，都為后面作者哀痛、惋惜烘托了適宜的氛圍，并且，文中感情在此景烘托下回環(huán)反復(fù)，效果倍增。

因此，后世對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。如吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七評(píng)曰：“通篇只是極寫(xiě)亭長(zhǎng)口中‘常覆三軍’一語(yǔ)。所以‘常覆三軍’，因‘多事四夷’故也。遂將秦、漢至近代上下數(shù)千百年，反反復(fù)復(fù)寫(xiě)得愁慘悲哀，不堪再誦?！?/p>

謝有輝《古文賞音》卷十二稱：“夫盛世不能忘戰(zhàn)，此事固所不免。但驕敵致敗，世多以罪主將，而忘任人之失。文之極形慘痛，非但求工，正欲動(dòng)人主惻隱耳?！?/p>

句式上，《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》多為四六句式，講求對(duì)偶，駢文氣息很濃。文章起首就作者以賦為文，段段用韻，將戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦、陣亡慘烈寫(xiě)得驚心動(dòng)魄。

文字上，多用華辭麗藻，語(yǔ)言清麗悅耳；并且大肆采用鋪陳、排比、夸張等修辭手法，反復(fù)渲染古戰(zhàn)場(chǎng)的肅殺愁慘，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛悲哀，表露出作者對(duì)朝廷窮兵黷武政策的憂患意識(shí)。浦起龍《古文眉詮》卷五十五曰：“戰(zhàn)場(chǎng)所在多有，文則專吊邊地，非泛及也。開(kāi)元、天寶間，迭起外釁，藉以諷耳。與少陵《出塞》詩(shī)同旨?！睂ⅰ兜豕艖?zhàn)場(chǎng)文》與杜甫《出塞》詩(shī)并舉，可見(jiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。

由此可見(jiàn)，《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》可謂李華前期“溫麗”文風(fēng)的代表之作，也反映出此時(shí)李華的為文思想，那就是希望文章既能表現(xiàn)自己文采，又要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。

可是安史之亂的爆發(fā)，卻讓李華經(jīng)歷了人生的慘痛。叛亂爆發(fā)不僅改變了他的生活，也改變了他的性格。這與蕭穎士不同，蕭穎士在亂中死去，他的個(gè)性難以有太大改變。而李華曾于叛亂之時(shí)，被迫任“偽署為鳳閣舍人”，叛亂平息之后，他還因此被貶官，這對(duì)他的打擊很大。《舊唐書(shū)》載：“祿山陷京師，玄宗出幸，華扈從不及，陷賊，偽署為鳳閣舍人。收城后，三司類例減等，從輕貶官，遂廢于家，卒?！卑彩分畞y及亂后李華經(jīng)歷，這里敘述很簡(jiǎn)單，“偽署為鳳閣舍人”對(duì)其影響也一筆帶過(guò)，很難看出李華的前后之變。而《新唐書(shū)》的所載則詳細(xì)多了，文曰：“安祿山反，上誅守之策，皆留不服。知玄宗入蜀，百官解竄，華母在鄴，欲間行輦母以逃，為盜所得，偽署鳳閣舍人。賊平，貶杭州司戶參軍。華自傷踐危亂，不能完節(jié)，又不能安親，欲終養(yǎng)而母亡，遂屏居江南。上元中，以左補(bǔ)闕、司封員外郎召之。華喟然曰：‘烏有隳節(jié)危親，欲荷天子寵乎？’稱疾不拜。李峴領(lǐng)選江南，表置幕府，擢檢校吏部員外郎?？囡L(fēng)痹，去官，客隱山陽(yáng)，勒子弟力農(nóng)，安于窮槁?！?/p>

叛亂時(shí)，李華是為了“間行輦母以逃”，才不幸為叛軍俘獲的，這與“百官解竄”行為性質(zhì)大不一樣。叛亂平定后，李華“自傷踐危亂，不能完節(jié)，又不能安親，欲終養(yǎng)而母亡，遂屏居江南”。他對(duì)自己危亂之中的行為耿耿于懷，認(rèn)為自己既不能保持氣節(jié)，又不能保護(hù)親人的安全，所以自己辭官隱居，一則深感慚愧，不愿出來(lái)為官；二則對(duì)自己的行為和國(guó)家危亂深入反思，尋求解決之道。這與“詩(shī)佛”王維的亂中經(jīng)歷頗為相似，但他愧疚之情遠(yuǎn)勝王維。因此，如何認(rèn)識(shí)他“客隱山陽(yáng)，勒子弟力農(nóng)，安于窮槁”，安貧甘苦的隱居行為，也就頗為容易了。

愧疚之情、貶官隱退、沉靜反思，李華的性格也逐漸變得低沉、平靜，其文風(fēng)也逐漸由溫麗變得“平易”、“樸實(shí)”。其作品也注入了更多的儒家思想。

如其贈(zèng)序文《江州臥疾送李侍御詩(shī)序》、《臥疾舟中相里范二侍御先行贈(zèng)別序》就很有代表性。李華以樸質(zhì)之言，對(duì)所送之人或同情或感喟，都是真情流露。在《江州臥疾送李御史詩(shī)序》中，因?yàn)樽约阂虿∨P床，故感慨萬(wàn)千，對(duì)人生世事流露真摯感情。贊譽(yù)李侍御“侍御時(shí)賢高譽(yù)，盛府舊僚，傳檄速駕，江城風(fēng)動(dòng)?！榘玻舜笳煞驊一∷姆街??！辟澴u(yù)李侍御的同時(shí)，更多的是抒發(fā)自己的感慨，“而老夫甘心貧賤，得非人生窮達(dá)，固有分耶？方理舟潯陽(yáng)，追跡幽人，解纓綱，陵顥淳，雖病痼齒衰而神王。……余知悒焉軫心，豈紛累未滌，將悲亦有道，”對(duì)比李侍御“大丈夫懸弧四方之志”，而自己“竄身漁釣，山林枯槁，”且“病痼齒衰”，臥病在床，因而“傷別心兮聞鼓鼙”，面對(duì)此情此景，怎不唏噓感嘆，傷感流淚？

又如《臥疾舟中相里范二侍御先行贈(zèng)別序》亦是感喟世事，哀嘆命運(yùn)和身世。文曰：“華與二賢早相得，偕修君子之儒，而獨(dú)無(wú)成；偕勵(lì)人臣之道，而獨(dú)失節(jié)；偕遇文明之運(yùn)，而獨(dú)衰??；”還云：“華也潦倒龍鍾，百疾叢體，衣無(wú)完帛，器無(wú)兼蔬，以妻子為童仆，以笠履為車服，并轂無(wú)由，呻吟舟中?！盵1]P3202稱贊“范二”得朝廷之任用，感嘆自己不幸遭際“失節(jié)”、“衰病”，抒發(fā)失落、悲傷之情，敘述真實(shí)親切，顯得平易自然。同時(shí)，句式上也較多散句，減少了駢句的運(yùn)用；語(yǔ)言上也少用華美文辭，顯得樸實(shí)平和。

安史之亂平定后，李華創(chuàng)作的一些“廳壁記”寫(xiě)得平實(shí)舒緩，也很有特色。《封氏聞見(jiàn)記》卷五釋“廳壁記”這一文體云：“朝廷百司諸廳皆有壁記，敘官秩創(chuàng)置及遷授始末。原其作意，蓋欲著前政履歷，而發(fā)將來(lái)健羨焉。故為記之體，貴其說(shuō)事詳雅，不為茍飾。而近時(shí)作記，多措浮辭。褒美人材，抑揚(yáng)閥閱，殊失記事之本意。韋氏《兩京記》云：‘郎官盛寫(xiě)壁記，以紀(jì)當(dāng)時(shí)前后遷除出入，浸以馬俗。’然則壁記之出（由），當(dāng)是國(guó)朝以來(lái)始自臺(tái)省，遂流郡邑耳?！盵2]P37李華“廳壁記”說(shuō)事詳明，多言道德。如《杭州刺史廳壁記》這一特點(diǎn)頗為明顯，其創(chuàng)作于永泰元年。文章首先講述“刺史”來(lái)歷，“初曰部刺史，后曰州牧。近代罷州牧，復(fù)為郡太守。太守、刺史，無(wú)恒其稱，職同九卿，假以符節(jié)?！倍嘤脴銓?shí)文字，將“刺史”在地方管理中的地位說(shuō)明，句式上多為散句，平白直敘，很是簡(jiǎn)明。

然后講述杭州地理位置與經(jīng)濟(jì)地位之重要性，“杭州東南名郡，后漢分會(huì)稽為吳郡、錢(qián)塘，屬隋平陳，此州，咽喉吳越，勢(shì)雄江海。國(guó)家阜成兆人，戶口日益，增領(lǐng)九縣，所臨蒞者，多當(dāng)時(shí)名公?！边@里對(duì)杭州地理位置敘述非常簡(jiǎn)潔，僅用八個(gè)字“咽喉吳越，勢(shì)雄江?！?，就勾勒出杭州位置的優(yōu)越。在介紹“風(fēng)物”、“民情”時(shí)，因?yàn)橐怀龊贾莸闹匾?，因而較多運(yùn)用鋪陳手法，文辭也較為華麗，但相較李華其前《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》而言，已經(jīng)平實(shí)很多。文中沒(méi)有大肆渲染，也減少了夸張成分。

如此重鎮(zhèn)要地，自當(dāng)需要賢良之士來(lái)治理、管理，方可服眾，這樣自然引出對(duì)“刺史”之贊揚(yáng)：“公體仁而清，直方簡(jiǎn)涼，文以輔德，武以靜人，澄曠有清江之姿，巍峨有秋山之狀”；何以證明其有賢才高德？則需以其政績(jī)?yōu)樽C：“麾幢戾止，未逾三月，降者遷忠義，歸者喜生育，旌次讓利，轅門(mén)無(wú)聲，人咸曰休哉！……吾為見(jiàn)其為公為侯，福履宜之，未見(jiàn)其極也?！比绱藬⑹觯瑯O富邏輯層次感，且溫文爾雅，徐徐道來(lái)，不慌不忙。在用詞多以四字排列，講求對(duì)仗，較為華麗整齊。但總體而言，這篇廳壁記，可謂氣暢辭順，內(nèi)容充實(shí)，徐徐而論，風(fēng)格平易。

另外，因?yàn)?，李華“晚事浮圖法，不甚著書(shū)，惟天下士大夫家傳、墓版及州縣碑頌，時(shí)時(shí)赍金帛往請(qǐng)，乃強(qiáng)為應(yīng)”。因此，“墓碑文”在其后期創(chuàng)作中，也比較重要。李華“墓碑文”存世共16篇，依題材可分為兩類：為世人作與為和尚作。李華在墓碑文中較為注重對(duì)德行的闡釋，而對(duì)死者生平事跡則簡(jiǎn)略敘述，兩類題材都是如此。

如《太子少師崔公墓志銘》贊崔公賢德，云：“公孩抱太夫人終，童幼武功府君逝，根于至性，毀過(guò)乎哀，鄉(xiāng)黨憐之，皆曰純孝。既除喪，外從禮訓(xùn)，內(nèi)積憂慕，啜菽飲水，勵(lì)志讀書(shū)，誦無(wú)遺文，釋無(wú)遁義，皆一覽也?！盵1]P3251敘述平實(shí)，文字暢達(dá)。

《故左溪大師碑》贊揚(yáng)左溪大師虔心弘法，苦修正果：“左溪僻在深山，衣弊食絕，布紙而衣，掬泉而齋，如繪纊之溫，均滑甘之飽。誦經(jīng)則翔禽下聽(tīng)，洗缽則騰猿跪捧。宴坐一室，如法界之樂(lè)，蕭然一院?！盵1]P3243文字簡(jiǎn)潔，清新自然。

《揚(yáng)州龍興寺經(jīng)律院和尚碑》贊和尚持律靜修曰：“寒不加服，暑不攝齊，食不求飽，居不易坐。四方施舍，歸于大眾；一身有無(wú)，均于最下。朝廷之士，銜命往復(fù)，路出惟揚(yáng)，終歲百數(shù)，不踐門(mén)閾，以為大羞，仰承一盼，如洗饑渴。和尚與人子言，依于孝；與人臣言，依于忠；與上人言，依于敬。佛教儒行，合而為一。慮學(xué)者流誤，故親教經(jīng)論；延來(lái)者聽(tīng)受，故大起僧坊。將警群迷，故廣圖菩薩因地；善護(hù)諸命，故曲濟(jì)眾生壽量。以文字度人，故工于翰墨，法皆佛法，兼采儒流?！盵1]P3245

《荊州南泉大云寺故若和尚碑》云：“昔智者大師受法于衡岳祖師，至和尚六葉，福種荊土，龍象相承。步至南泉，歷詮幽勝，因起蘭若居焉。地與心寂，同吾定力；室與空明，同吾惠照。躬行勤儉，以率門(mén)人，人所不堪，我將禪說(shuō)。至于舍寢息，齊寒暑，食止一味，茶不非時(shí)。嘗遇歲荒，野人茹草，和尚如之，門(mén)人勸諭?！?/p>

這些篇目，或敘說(shuō)實(shí)情，或描敘景物，或傾訴衷腸，但都較少華詞麗句，不事華靡，文字暢達(dá)，情感樸實(shí)，發(fā)之肺腑，親切自然。相較其前期刻意鋪排，炫耀文采，文風(fēng)華美之風(fēng)，其后期作品更加散體化，質(zhì)樸化。李華文風(fēng)的前、后之變，不僅反映了他生活、性格的轉(zhuǎn)變，也反映了他思索文風(fēng)復(fù)古理論時(shí)，也在努力進(jìn)行古文創(chuàng)作。其文由駢而散的轉(zhuǎn)化，正是文風(fēng)復(fù)古和生活磨礪兩相結(jié)合的結(jié)果。

注 釋：

①如《新唐書(shū)》載曰：“華文辭綿麗，少宏杰氣，穎士健爽自肆，時(shí)謂不及穎士，而華自疑過(guò)之。”“自疑過(guò)之”的描述就較好地反映了李華自信心態(tài)。

[1][清]董誥,等.全唐文[Z].北京:中華書(shū)局,1982.

[2][唐]封演.封氏聞見(jiàn)記[M].北京:中華書(shū)局,1958.

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1673-2219（2011）07-0025-03

2011－05－15

湖南省十一五重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科“中國(guó)古代文學(xué)”﹙湘教通〔2006〕180號(hào)﹚項(xiàng)目資助。

周玉華（1974－），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教師，武漢大學(xué)文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)和散文。

（責(zé)任編校：王晚霞）