《左傳》中的婚禮儀式、婚姻形態(tài)及觀念

王 暉

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

《左傳》中的婚禮儀式、婚姻形態(tài)及觀念

王 暉

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

《左傳》中關(guān)于婚禮及婚姻關(guān)系的記載是研究當(dāng)時(shí)上層社會(huì)婚姻形式與文化的重要史料。該文以婚禮進(jìn)行的過程為序研究春秋時(shí)期婚禮舉行的各項(xiàng)禮儀，并以書中記載的特殊婚姻形態(tài)為依據(jù)分析了當(dāng)時(shí)人們的婚姻觀念。

左傳；婚禮；婚姻

《左傳》中關(guān)于婚姻的記載共130余處，從中可以窺見春秋時(shí)期人們舉行婚禮的各種儀式、特殊的婚姻形態(tài)以及當(dāng)時(shí)人們的婚姻觀念。中國古代社會(huì)對(duì)婚姻尤為重視，而春秋時(shí)期則正是這種穩(wěn)定的婚姻形式開始形成的階段。陳顧遠(yuǎn)在《中國婚姻史》中將婚姻的內(nèi)涵概括為三個(gè)部分，即：“蓋婚姻本作‘昏姻’或‘昏因’，為義有三：其一，婚姻指嫁娶儀式而言。其一，指夫妻之稱謂而言。其一，以婚姻指姻親之關(guān)系而言。”[1]P3本文將首先從婚姻內(nèi)涵的第一方面入手，分析《左傳》中記載的春秋時(shí)上層貴族的婚禮儀式。

一 《左傳》中婚禮儀式

中國古代社會(huì)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為婚姻意義深遠(yuǎn)，所以婚姻向來被視為十分嚴(yán)肅的重大事件。春秋時(shí)期的婚姻形式在各方面已經(jīng)趨于固定，男女雙方需通過婚禮的舉行以獲得社會(huì)的認(rèn)可，并保證婚姻關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定，所以《左傳》在敘述中對(duì)婚禮全過程進(jìn)行了詳細(xì)的記載。包括婚前準(zhǔn)備、迎娶禮儀、婚后禮儀等均有所記載。

（一）婚前禮儀

婚前禮儀中包括占卜、筮，求婦、妻之、納諸、與之，納幣、納采（委禽）等。有以下各條為證：1.卜、筮。如：

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！保ㄇf公二十二年）

婚前占卜在當(dāng)時(shí)的婚俗禮儀中是占有重要地位的，人們通過占卜來確定男女雙方在家族血統(tǒng)以及婚后命運(yùn)方面是否合適，它是人們擇偶成功的一項(xiàng)重要保證。

2.求婦、妻之、納諸、與之?；榍罢疾愤^后，男女雙方便正式開始進(jìn)行聘娶前的準(zhǔn)備，春秋時(shí)期的男女嫁娶特別重視“父母之命”和“媒妁之言”?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》云：“娶妻如何，必告父母?！⑵奕绾危糠嗣讲坏??！薄抖Y記·曲禮》中有：“男女非有行媒，不相知名?！边@種受父母和媒人支配而確定的婚姻形式是使婚姻穩(wěn)固化的重要因素?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于婚前聘娶方式的記載有以下幾種：有父母出面確定婚姻契約關(guān)系的，如：

公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。（桓公六年）夏，晉大子圉為質(zhì)于秦，秦歸河?xùn)|而妻之。惠公之在梁也，梁伯妻之。（僖公十七年）

有諸侯之間相互贈(zèng)婚或諸侯為大夫賜婚的，如：

狄人歸季隗于晉而請(qǐng)其二子。文公妻趙衰，生原同、屏括、摟嬰。（僖公二十四年）

由以上各條記載可以看出，《左傳》中所記載的春秋時(shí)期貴族的婚姻具有很強(qiáng)的政治功利性，并非簡單的“修二姓之好”，而是諸侯、大夫?yàn)榱伺c異姓國建立更親密的關(guān)系以利于政治力量的加強(qiáng)而采取的政治手段。與異姓國通婚，即形成所謂“甥舅之國，各諸侯國之間以婚姻關(guān)系為紐帶來締結(jié)友好同盟，諸侯以婚姻關(guān)系來籠絡(luò)大夫，所以不論是求婚還是許配都是一種政治行為，婚姻當(dāng)事人的意志很少能夠得到體現(xiàn)。

3.納幣。男女雙方確定了聘娶關(guān)系之后，還要進(jìn)行一項(xiàng)必不可少的禮儀，即納幣：

襄仲如齊納幣，禮也。（文公二年）

夏，宋公使公孫壽來納幣。(成公八年)

宣子遂如齊納幣。（昭公二年）

楊伯峻《左傳注》于隱公七年注曰：“據(jù)《儀禮·士昏禮》，古代結(jié)婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。見于《春秋》及三傳者，唯納幣。納幣即納征。納幣之后，婚姻即訂。”[2]P55納幣的禮儀是原始社會(huì)盛行的買賣婚姻的遺跡，也就是將女子視為貨品，而以其他財(cái)物換取她們?yōu)槠捩！秲x禮·士昏禮》中記載：“納征，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮?！贝呵飼r(shí)期的婚禮中，人們?cè)诙Y法上不會(huì)將女子的價(jià)值與玄纁束帛、儷皮等具體財(cái)物的價(jià)值做相等的衡量，而只是其作為一種男方對(duì)女方表示確定嫁娶關(guān)系的承諾。

（二）迎娶禮儀

《左傳》中關(guān)于迎娶禮儀的記載有以下兩種，即逆和送。《儀禮》中記載的六禮中有一項(xiàng)親迎，《左傳》中記載的“逆女”大致與此相似?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于“逆女”的記載共有32次記載，試舉以下幾例：

虢公、晉侯、鄭伯使原莊公逆王后于陳。陳劫歸于京師，實(shí)惠后。(莊公十八年)

冬，齊侯來逆共姬。(莊公十一年)

秋九月，齊高固來逆叔姬。(宣公五年)

由上可見，春秋時(shí)期上層社會(huì)進(jìn)行迎娶時(shí)的禮儀是依當(dāng)事人的地位身份不同而不同的，有著鮮明的階級(jí)性。天子娶親從不親迎，而使其卿士代為迎娶。諸侯婚禮的迎娶有兩種情況，由卿大夫代為迎娶，或由諸侯親自迎娶，但大多數(shù)情況下還是由大夫代為迎娶，諸侯親迎時(shí)大都情況比較特殊，如齊桓公親逆共姬是因?yàn)楣布橹芡跏抑?，親迎以顯示其地位的尊貴。而卿大夫迎娶則無一例外地行親迎之禮。

與迎娶一樣，《左傳》中對(duì)女方送親的禮儀也有明確的等級(jí)規(guī)定?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸胺补抻跀硣?，姊妹則上卿送之，以禮于先君，公子則下卿送之。于大國，雖公子亦上卿送之。于天子，則諸卿皆行，公不自送。于小國，則上大夫送之?！崩纾?/p>

齊侯送姜氏于歡，非禮也。（桓公三年）

齊陳無宇送女，致少姜。（昭公二年）

晉韓宣子如楚送女，叔向?yàn)榻?。（昭公五年?/p>

從以上各條的記載來看，各諸侯國送親的都為卿大夫，并且有大夫隨之聘問。只有齊侯親送女兒文姜，被視為不合禮儀，因?yàn)辇R侯作為諸侯王送女與魯國派來迎親的公子翚地位不相稱，所以他親自送女出嫁的行為為當(dāng)時(shí)的禮制所批駁。

（三）婚后禮儀

在婚禮結(jié)束后，舉行婚禮的兩國之間還要舉行兩項(xiàng)禮儀，即致女和反馬。

冬，齊仲年來聘，致夫人也。(桓公三年)夏，季孫行父如宋致女。(成公九年)

求昏而薦女，君親送之，上卿及上大夫致之。(昭公五年)

所謂“致女”指迎娶之后，女方派人至男家行聘問之禮。杜預(yù)于《左傳》桓公三年注曰:“古者女出嫁，又使大夫隨加聘問，存謙敬，序殷勤也。在魯而出則曰致女，在他國而來則總曰聘，故《傳》以致夫人釋之?！睏畈壬耆捎昧硕蓬A(yù)的說法。

《左傳》有關(guān)于“反馬”的婚儀的記載?！蹲髠鳌沸迥?“秋九月，齊高固來逆女，自為也。故書曰‘逆叔姬’，卿自逆也。冬，來，反馬也?！贝呵锝?jīng)傳中錄“反馬”僅見此一次。所謂“反馬”之禮指男方(或以為大夫以上)親往或使人(或以婚后三月為限)把女方送嫁之車所系之馬送還給女方，以示白頭偕老永無出妻之事。

二 《左傳》中的婚姻形態(tài)

春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)走向衰落，并向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，也是中國歷史上大動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)生活的各方面在時(shí)代的影響下都發(fā)生著變化，當(dāng)時(shí)的婚姻制度也處在轉(zhuǎn)型過渡時(shí)期，表現(xiàn)地極為混亂。具體來說，當(dāng)時(shí)的婚姻形態(tài)中存在原始婚俗的遺留痕跡，如“烝報(bào)”、繼室等，同時(shí)又逐漸向一夫多妻制、一夫一妻制的專偶婚制進(jìn)行過渡并最終確定?！蹲髠鳌菲赜趯?duì)亂世史實(shí)的記述，比較真實(shí)直觀地反映了這一歷史時(shí)期婚姻形態(tài)的特點(diǎn)，是我們認(rèn)識(shí)和考察這一時(shí)期婚制演變發(fā)展的原始材料，以下以《左傳》原文中記載的婚俗內(nèi)容為材料，分析春秋時(shí)期婚姻形態(tài)的特殊性。

（一）原始婚姻形態(tài)中殘余的陋習(xí)

春秋時(shí)期的許多婚俗都具有原始性，例如《左傳》有許多關(guān)于記“烝”、“報(bào)”的記載。例如：

初，衛(wèi)宣公 于夷姜，生急子，屬諸右公子。（桓公十六年）

初，惠公之即位也少，齊人使昭伯 于宣姜，不可，強(qiáng)之。(閔公二年)

所謂的“烝”指的是父親死后，兒子娶庶母為妻，而“報(bào)”則指旁系長輩宗親的配偶通婚。以后世人的眼光來看，這種“烝”、“報(bào)”的婚俗完全是一種淫亂行為，總體上對(duì)這種婚俗持批判態(tài)度。但我們同時(shí)應(yīng)該看到，在原始社會(huì)氏族公社中，同一氏族中的男女可以自由通婚，稱為群婚制或原始雜婚，《左傳》中記載的“烝”、“報(bào)”婚制正是這種原始婚姻形態(tài)的殘留表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)并沒有被社會(huì)完全否定?！蹲髠鳌分袑?duì)這種婚姻形態(tài)進(jìn)行記載時(shí)，語氣也并不像記錄“私”、“通”這樣的非正當(dāng)男女關(guān)系是那樣激烈，有時(shí)婚姻當(dāng)事人甚至被逼迫實(shí)行這一婚俗，例如衛(wèi)宣公因繼嗣的需要被齊人強(qiáng)迫烝于庶母宣姜。而因“烝報(bào)”關(guān)系而出生的子女也沒有遭到人們的歧視，依然享有應(yīng)有的權(quán)利，例如衛(wèi)宣公烝于夷姜所生的急子，依然被視為公子。由此可見，“烝報(bào)”在春秋時(shí)期似乎是一種正常的配偶方式，并不存在后人所說的“上淫”等道德敗壞的問題，只是這種異輩之間通婚的方式，必然造成家庭內(nèi)部親屬結(jié)構(gòu)混亂，所以被必然時(shí)代所淘汰。

（二）夫權(quán)的強(qiáng)化

春秋時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，使家庭的經(jīng)濟(jì)完全掌握在男方家族手中，婦女的地位日益低下，貴族階層的家庭結(jié)構(gòu)一般為穩(wěn)定的一夫多妻制，這種婚姻形態(tài)的確立本身就說明了父權(quán)的強(qiáng)大與穩(wěn)固。春秋時(shí)期婚姻的主要目的，就是為了繼嗣，使得父系世系得以發(fā)展和延續(xù)，一夫多妻制的出現(xiàn)在一定程度上就是為了保證有子嗣，《左傳》中記載了許多關(guān)于貴族“無子”而再娶的事例，如衛(wèi)莊公娶莊姜無子，又娶于陳等等。這種強(qiáng)大的父權(quán)在《左傳》中記載的具體婚姻形態(tài)中也有所體現(xiàn)，最明顯的莫過于婚姻中的繼室與離婚，這兩種行為都以男性的意志為主導(dǎo)。

繼室是指男子在妻子去世之后續(xù)娶他人?！蹲髠鳌分忻鞔_記載的“繼室”有三次：

惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。(隱公元年)

初，臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死。繼室以其侄，穆姜之姨子也。(襄公二十三年)

齊侯使晏嬰請(qǐng)繼室于晉。(昭公三年)

由以上各例也可以看出男子繼室有一大特點(diǎn)，那就是續(xù)娶的女子任從原配夫人的國家中挑選，與原配夫人有一定的血緣關(guān)系，這符合當(dāng)時(shí)以政治聯(lián)盟為目的婚姻關(guān)系，選擇同國女子繼室可以永葆兩國的甥舅關(guān)系。

父權(quán)的強(qiáng)大相對(duì)體現(xiàn)在女子在家庭中的地位日益低下，具體表現(xiàn)在女子隨可能遭到遺棄，在一夫多妻制的家庭中，女子是男子的戰(zhàn)利品、附屬品，所以通常情況下只有丈夫有權(quán)解除婚姻關(guān)系，妻子只能被動(dòng)服從。女子被休棄，被稱為絕、大歸、出等等。文公十二年記載：“杞桓公來朝，始朝公也。且請(qǐng)絕叔姬而無絕昏，公許之。二月，叔姬卒，不言杞，絕也。書叔姬，言非女也?！蔽墓四暧涊d：“夫人姜氏歸于齊，大歸也。將行，哭而過市曰：“天乎，仲為不道，殺適立庶。市人皆哭，魯人謂之哀姜?！盵2]P632宣公十六年：“秋，郯伯姬來歸，出也?！背晒哪暧涊d：“杞伯來朝，歸叔姬故也。”五年：“五年春王正月，杞叔姬來歸。”八年：“冬，杞叔姬卒。來歸自杞，故書?！边@幾位女子貴為國君之女，最終也未能避免被休棄的命運(yùn)。除了齊國哀姜是儲(chǔ)君風(fēng)波而被休之外，《左傳》中并沒有記載另外兩名女子被休棄的原因，但從她們被休幾年甚至幾個(gè)月就郁郁而終的結(jié)局來看，被休回娘家對(duì)她們的生活產(chǎn)生了極大影響，最終釀成了悲劇?？梢姼笝?quán)的強(qiáng)大對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）女性在婚姻中有時(shí)掌主動(dòng)權(quán)

春秋時(shí)期父權(quán)發(fā)展強(qiáng)大，在婚姻生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，使當(dāng)時(shí)的女子一旦嫁為人妻之后基本就無法掌握自己的命運(yùn)，但另一方面，我們從《左傳》對(duì)史實(shí)的記載中也可以看到，在當(dāng)時(shí)的婚姻關(guān)系中，仍保留了大量的上古之時(shí)女性婚姻自由散漫之舊俗，即當(dāng)時(shí)的女子有時(shí)尚能自主婚配：

夏六月，季姬及 子遇于防。使 子來朝。（僖公十四年）

王將嫁季 ，季 辭曰：“所以為女子，遠(yuǎn)丈夫也。鐘建負(fù)我矣?！币云掮娊ǎ詾闃芬?。（定公五年）

以上各條中記載的女主人公都掌握了選擇自己的婚姻主動(dòng)權(quán)，季姬、季羋等表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族女子大膽潑辣的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)上層婚姻中保留的上古婚姻習(xí)俗及母系氏族遺風(fēng)。

由以上各例可見，當(dāng)時(shí)的一些貴族女子在婚姻關(guān)系中存在從屬關(guān)系，但也有少部分占據(jù)了一些主動(dòng)地位，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的矛盾現(xiàn)象。春秋時(shí)期，有一部分女性在社會(huì)過渡期中，把握了選擇婚姻權(quán)利，這在中國的封建宗法制社會(huì)中可謂獨(dú)樹一幟，是特殊時(shí)期的特殊現(xiàn)象，在之后的封建社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，這種自由的婚戀方式也越來越罕見，即使有些許個(gè)例，也一定會(huì)為道德觀念和社會(huì)輿論所不齒。

三 《左傳》中的婚姻觀念

春秋時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)生活的各個(gè)方面都處于新舊交替的變化之中，在婚姻生活中的體現(xiàn)尤為明顯，這一時(shí)期無論男女在婚姻觀念上都體現(xiàn)出自由、粗放、寬容的態(tài)度，較多地表現(xiàn)出上古社會(huì)原始開放的社會(huì)風(fēng)氣，在婚姻關(guān)系和男女關(guān)系中，亂倫，淫亂等情況非常普遍，《左傳》中對(duì)貴族婚姻形態(tài)的記載就體現(xiàn)出了這種觀念。但同時(shí)隨著封建宗法制度的逐步建立與父權(quán)的不斷強(qiáng)化，整個(gè)社會(huì)對(duì)婦女在婚姻生活中的地位有了更多的限制與要求，所以部分婦女已經(jīng)產(chǎn)生了貞節(jié)觀念。

春秋史官對(duì)于婚外性行為的記載是帶有明顯的否定態(tài)度的，《左傳》中對(duì)這種不正常的婚姻關(guān)系有過許多記載，原因是這種關(guān)系往往是導(dǎo)致國家內(nèi)部甚至國家之間產(chǎn)生矛盾的導(dǎo)火索。如晉趙嬰由于通奸而被放逐,并明確地指出通奸是一種淫行,這種淫行是應(yīng)當(dāng)受到懲罰的。與此有關(guān)的事件在《左傳》中隨處可見，如：通、事、私事、淫、私等等，明確的記載有20余次。值得注意的是，這種非正常的男女關(guān)系在《左傳》中屢有記載，并且沒有明確指出這種關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中受到別人的批評(píng)，說明人們對(duì)這種關(guān)系雖然持否定觀點(diǎn)但還是有所寬容；還有一種可能，即《左傳》中記載的淫亂關(guān)系都是在貴族階層發(fā)生的，春秋史官雖然“不虛美，不隱惡”，但在記錄這種與禮制道德不符的事件時(shí)，也還是有所保留。無論如何，從《左傳》中我們可以明顯地感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣還是比較自由開放的，這說明當(dāng)時(shí)的禮制與道德規(guī)范還不是特別嚴(yán)苛，所以人們的婚姻觀念還比較原始粗放。

雖然整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣開放自由，但隨著宗法制度的逐步建立，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗之中，一些在后代封建社會(huì)里被用來束縛婦女的封建道德觀念也己經(jīng)開始出現(xiàn)。如：

蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。楚子如息，以食入享，遂滅息。以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對(duì)曰：“吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”（莊公十四年）

息媯這里所說的一段話，就是貞節(jié)觀念的典型代表，是后世“一女不適二夫”的早期代表。其實(shí)所謂的貞節(jié)觀念并不是只針對(duì)女性所提出的，而是夫婦二人在婚姻生活中應(yīng)當(dāng)相互承擔(dān)的一項(xiàng)義務(wù)，但中國古代社會(huì)卻將貞節(jié)觀當(dāng)作婦女的專屬，而對(duì)男子沒有任何要求，這一點(diǎn)從春秋時(shí)期就已經(jīng)初步表現(xiàn)出來。

《左傳》用片段取景式的手法為后世展現(xiàn)了春秋時(shí)期上層社會(huì)的婚禮儀式，并記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的特殊婚姻形態(tài)以及觀念。從舉行婚禮的諸多儀式方面，我們可以感受到當(dāng)時(shí)人們對(duì)婚姻的重視程度，不論他們出于政治聯(lián)姻抑或是繁衍后代的目的結(jié)為夫婦，婚姻都被認(rèn)為是一件神圣的儀式。這一時(shí)期的婚姻仍保留著一定程度的原始婚姻形態(tài)。在道德體制還不甚完備的情況下，人們的婚姻觀念仍然不甚規(guī)范，社會(huì)道德和社會(huì)輿論尺度較大，人們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)正處在由原始向封建的轉(zhuǎn)型過程中，因此產(chǎn)生了許多特殊的婚姻形式和觀念，這是特殊歷史時(shí)期導(dǎo)致的必然結(jié)果。

[1]陳顧遠(yuǎn).中國婚姻史[M].上海:上海書店,1992.

[2]楊伯峻.左傳注[M].北京:中華書局,2008.

I206

A

1673-2219（2011）07-0052-03

2011－04－19

王暉（1987－），女，甘肅金昌人，西北師范大學(xué)2009級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）