研究舜德矛盾的深層結(jié)構(gòu)是道德傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵

王田葵

研究舜德矛盾的深層結(jié)構(gòu)是道德傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵

王田葵

研究舜德矛盾的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了非常精銳的“問題意識”。此乃中國道德傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵處，也是道德建設(shè)的理論課題。周甲辰君從教之余，勤于讀書，樂于思想，有志于中國道德傳統(tǒng)深層矛盾現(xiàn)象的探討，且時有創(chuàng)獲?，F(xiàn)將其近幾年的研究成果結(jié)集付梓，甚可賀也。

中國帝舜開創(chuàng)的道德文化資源經(jīng)過數(shù)千年的累積，十分博富。中國因此似乎成了最講道德的國家。然而，事實恰恰相反，中國在世界上也是道德建設(shè)最為任重道遠的國家之一。何也？中國的這種道德矛盾現(xiàn)象是由舜文化的根本屬性所決定的。中國的道德是一種政治倫理道德，它有兩個突出特點：一是在“道”與“德”分離的前提下，無限擴大道德概念的內(nèi)涵，尤其突破了道德之所以成其為道德的必要條件，即突破了道德的“可普遍性原則”。二是道德是為人的等級劃分服務(wù)的。前者強調(diào)循“道”而有所“得”，在“道”的無限神圣的規(guī)范下，巧設(shè)出超越道德“可普遍性原則”的各種“德目”，旨在造就出君權(quán)的神圣性和臣民的奴才性；后者則旨在取消人的基本權(quán)利，也就取消了社會的公平公正。如此，道德成了保護專制獨裁政治權(quán)力的意識形態(tài)說詞和侵犯人的基本權(quán)利的枷鎖。

以舜帝明德為內(nèi)涵的文化叫舜文化，其本質(zhì)屬性為道德。這是對的。但這里講的道德是廣義的道德，其真正含義是政治倫理。既然如此，它必然存在倫理的制度化和制度的倫理化兩個內(nèi)在互動過程。所謂倫理的制度化，是指舜帝德治獲得官方尊崇的地位后，逐漸形成典籍的經(jīng)典化，舜帝圣人化，忠孝的制度化等一系列制度化的過程；而作為制度的倫理化，一方面指德政、王道政治追求都轉(zhuǎn)化成倫理意識形態(tài)；另一方面，政治權(quán)力操縱舜德經(jīng)典的解釋，并將此解釋作為政治合法性的理論根據(jù)。經(jīng)歷了這種長期的互動過程之后，舜文化遂形成了家庭倫理與國家倫理、政道與治道、價值法則與事實法則、應(yīng)然與實然融合一體的政治倫理屬性。

這一屬性深刻地滲透到中國政治法律體系中，同時也積淀為一種民族的文化——心理結(jié)構(gòu)，并凝結(jié)在人們的思維方式和生活方式之中。由此可見，舜文化是中華文化的源頭。

認清舜文化的本質(zhì)屬性，我們既要看到中國的政治倫理是一種有別于西方的爭取社會和諧和人的自由的理想探索；又要看到，它在被闡釋的過程中摻入了封建社會的諸多思想雜質(zhì)、謬見，加上其本身未能劃清倫理學(xué)與政治學(xué)的界限，淡忘舜帝“人心惟?！钡挠?xùn)導(dǎo)，政治制度性設(shè)計和建設(shè)被空洞的道德話語所取代，以“圣王合一”掩蓋“君權(quán)神圣”，其結(jié)果造成了興替周期率不斷。明于此，我們在對其進行創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化時，才不致陷于迷誤或作無謂的空談。

舜文化的本質(zhì)屬性是從它的根部產(chǎn)生出來的，這“根”就是元道。舜文化的核心價值是中和之道?！疤烊撕弦弧?、“中庸之道”是其完整表述。從“神人以和”到“天人合一”，從“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，到中庸之道，中和之道幾乎成了政治倫理的靈魂。儒家言天、人、合三分法，它成了中國人的思維結(jié)構(gòu)?！爸小钡暮x之精微也彰顯了中國人的體悟、隱喻思維方式，而有別于西方的實證、邏輯思維方式。儒家用三分法來表述性命天道、人倫物理及至修齊治平的各種道理。道家主張“天地與我并生，而萬物與我為一”（莊子《齊物論》）?？梢?，元道囊括了中國哲學(xué)的思維結(jié)構(gòu)和方式。不僅如此，它統(tǒng)領(lǐng)了舜文化的三個維度：人與自然、人與人、人的身心。例如，用中道達成天人和諧，中國人認為人與天的關(guān)系是一種內(nèi)在關(guān)系，人與萬物是一氣貫成的。人不僅能超出一己之私，而且能超出人類之限，渾然與天地同體；用中道于民于國，便有“以他平他”、“和而不同”、“審時度勢”等一整套治國安邦的大智慧；用中道于人性涵養(yǎng)，便強調(diào)人的“自覺”，孔子的“修己以安百姓”，講人只有踐覆“仁”才能合天道，孟子講“內(nèi)圣外王”，宋明理學(xué)發(fā)揮舜帝上述十六字心傳，也強調(diào)心性、命運由天而成，或者說，天就在人的心中，人就在天的體中。于是，我們看到了道德產(chǎn)生的根源在于人的身心的統(tǒng)一?！暗馈本褪且?guī)律、事理，是人的生存的最高理想?！疤烊撕弦弧钡膶崿F(xiàn)是建立在一個根本的依據(jù)上，這個依據(jù)就是“道”。“道”是永恒不變的，成為支配中國傳統(tǒng)的“預(yù)設(shè)”。儒家認為，人是按中道的要求完滿地實現(xiàn)身心的合一（內(nèi)圣），實現(xiàn)格、致、誠、正的修身路徑，使其內(nèi)在精神像舜帝的仁愛精神一樣。再通過齊、治、平的實踐路徑，達到“天人合一”的境界?？鬃诱f的“吾道一以貫之”，正是這個意思。“德”則是人的身心、外內(nèi)二者形成、轉(zhuǎn)換、合一的結(jié)果，二者結(jié)合起來，就是循道而有所得，稱之為道德。

天人合一、中庸之道，雖然懸置了主觀與客觀、理性與知性的界限，但它蘊含了對人的終極關(guān)懷和形上沉思，包含了治家治國的對治之策，富有深廣的闡釋空間，它是人類一種高超的詩性智慧，一種更深廣意義的科學(xué)。對之作深入的研究，創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化，必定能為構(gòu)建社會主義和諧社會，為人類的進步和發(fā)展提供寶貴的文化資源和精神財富。

由于人分等級與“人是目的”的大真理相抵觸，加之上述之“經(jīng)”被獨裁者及其歪嘴和尚（犬儒）念歪了，遂形成了本文開頭所說的兩大特點，使這種寶貴的文化資源和精神財富未能實現(xiàn)真正的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。因此，中國傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，亦即在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上推進現(xiàn)代社會道德建設(shè)，都得從政治制度上入手。這是因為，憲政民主制度不立則人權(quán)不彰，人權(quán)不彰則道德之根本無存，結(jié)果，公共話語規(guī)范宏大，社會道德則日漸虛無。這是被各國歷史，包括強制或非強制烏托邦實驗史所證明了的鐵的規(guī)律。

我們生活的時代是一個憤激而戰(zhàn)栗的時代，世事捷變，欲望巨漲。對于那些憲政民主制度僅僅是一種理想而非現(xiàn)實的國家而言，對于既無宗教信仰，又無“贊嘆與敬畏”充溢的心靈，亦即無價值關(guān)懷的大量蕓蕓眾生而言，物質(zhì)財富快速增長而精神卻無處安頓，訓(xùn)誥規(guī)定愈是多于牛毛而道德則愈是缺失。面對這個時代，一個快要走完人生旅途的老人，最想說的話，恐怕就是康德說過的這句話了。他曾說：“有兩樣?xùn)|西，我們越是持久而深沉的思考著，就越有新奇和強烈的贊嘆與敬畏充溢我們的心靈：這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?！比擞写诵模瑒t精神有安頓處；人有此理，則道德有了根基。