消費(fèi)文化視野下的電影藝術(shù)

楊 亮

消費(fèi)文化視野下的電影藝術(shù)

楊 亮

電影作為人們?nèi)粘Ｉ詈蛫蕵返闹匾问?，在某種程度上代表著一種身份和自我情感表達(dá)的認(rèn)同，在消費(fèi)社會(huì)的影響下，電影儼然成為一種符號(hào)和象征的代名詞。風(fēng)靡全球的商業(yè)電影凸顯的不僅是電影藝術(shù)嬗變，更體現(xiàn)一種在大眾文化侵蝕下美學(xué)風(fēng)格的更迭。用消費(fèi)符號(hào)的相關(guān)理論來探討電影藝術(shù)，從而對(duì)市場環(huán)境下商業(yè)電影風(fēng)格的表征，對(duì)推動(dòng)電影理論的研究有著一定的啟發(fā)意義。

消費(fèi)社會(huì);符號(hào);電影藝術(shù)

一 消費(fèi)社會(huì)的符碼化

“人類社會(huì)的最初消費(fèi)不是來源于生存需要或‘自然規(guī)律’，而是來源于文化限制，也就是說，最初的消費(fèi)是一種制度，物品的生產(chǎn)和交換是為了明確社會(huì)階級(jí)地位的劃分。也就是一種象征性的物品展示景觀，人們通過展示手鐲、頸圈、華麗服飾等等，并以這些物品為中心來建立自己的社會(huì)價(jià)值和地位系統(tǒng)?！保?］富裕的社會(huì)上層階級(jí)通過對(duì)超出物品實(shí)用價(jià)值和生存價(jià)值的奢侈性消費(fèi)，以便向他人炫耀自己的金錢財(cái)力，從而展示自己社會(huì)地位的高貴和顯達(dá)，而自己的榮耀和聲譽(yù)就借助于社會(huì)地位這種無形的符號(hào)價(jià)值而不斷攀升。因此，社會(huì)階層的劃分在某種程度上就以我們選擇、積累、操縱和消費(fèi)物品為惟一衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而保證社會(huì)正常秩序和價(jià)值交換系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

消費(fèi)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是對(duì)原始社會(huì)物品價(jià)值代表社會(huì)地位和身份的一種回歸，它本身也代表著一種文化，人們消費(fèi)的不是實(shí)物，而是一種文化，一種表達(dá)意義的符號(hào)系統(tǒng)。然而“消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)現(xiàn)象不能從單個(gè)的消費(fèi)對(duì)象上予以理解，應(yīng)該把消費(fèi)對(duì)象看作是一個(gè)整體性的意義符號(hào)系統(tǒng)”。［2］在該系統(tǒng)中，符號(hào)化的商品附著著一種文化取向和身份認(rèn)同，而商品化的符號(hào)僅僅代表著交換媒介，它僅僅滿足著人類自然和生物秩序的延續(xù)，與符號(hào)化的商品所代表的娛樂和享受的滿足截然不同。

消費(fèi)理性個(gè)體的自由選擇，它追求的是最大的功用。“理想主義的觀點(diǎn)是最根深蒂固的、最頑固的:增長，即豐盛;豐盛，即民主?！保?］消費(fèi)根本不是所謂的真實(shí)物品的需求，僅僅是一種理論意義上的符號(hào)抽象，“分析‘豐盛’并不是從數(shù)字上去驗(yàn)證它，數(shù)字只能是跟神話一樣的神話。計(jì)劃必須從根本上加以改變，要用另一種不同于它的邏輯去把握豐盛的神話?！保?］

“在消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)的是理念，不是物品。因?yàn)橄M(fèi)所涉及的事情，乃是文化符號(hào)以及符號(hào)之間的關(guān)系。消費(fèi)并不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程，消費(fèi)更是一個(gè)社會(huì)與文化的過程?！保?］通過消費(fèi)，人們會(huì)覺得生活更有品位。當(dāng)物品轉(zhuǎn)換成一種符號(hào)象征，當(dāng)消費(fèi)轉(zhuǎn)換成一種被符號(hào)操縱的行為時(shí)，人與人之間關(guān)系也逐步演化成為一種消費(fèi)關(guān)系，換句話說，就是物品成為人與人之間進(jìn)行信息交換的媒介?！跋M(fèi)從而也成為人之自我表達(dá)和暴露的主要形式和意義來源，對(duì)符號(hào)之意義的消費(fèi)在不知不覺中建構(gòu)了新型的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活的方式?！保?］

在消費(fèi)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)文化、社交、禮儀、人際關(guān)系儼然成了消費(fèi)物品的附屬物和代名詞，消費(fèi)物品使得商品的功能逐步異化，人們需求不斷分層化，物品把持著利益鏈條的話語權(quán)，從而在更廣闊的范圍內(nèi)將社會(huì)媚俗化和戲劇化。也就是說，物品在其呈現(xiàn)的空間內(nèi)被幻化為影像、符號(hào)和消費(fèi)的代名詞。這樣消費(fèi)就被演繹成符號(hào)吸收的過程和被符號(hào)內(nèi)化的范型。物物交換過程強(qiáng)制性的成為了一種符號(hào)發(fā)送和接受的過程，而個(gè)體的存在和功能在符號(hào)互動(dòng)中漸趨弱化了。

二 符號(hào)化藝術(shù)下的電影藝術(shù)

電影作為人們?nèi)粘Ｉ钕M(fèi)的一種重要形式，一方面能滿足人類的娛樂需求，同時(shí)也負(fù)載著人們的倫理、價(jià)值觀念、生命意義和社會(huì)交往系統(tǒng)，它是人們獲取現(xiàn)實(shí)生活意義和價(jià)值的一種方式。大眾文化消費(fèi)時(shí)代，對(duì)電影符號(hào)意義的消費(fèi)和追捧逐漸成為人們獲取日常生活經(jīng)驗(yàn)的方式，成為人們自我表達(dá)與自我認(rèn)同的主要形式。在大眾文化的影響下，符號(hào)價(jià)值越來越成為人們自我表達(dá)和身份認(rèn)同的象征和來源，消費(fèi)者對(duì)電影的消費(fèi)，購買的不只是一個(gè)可以使用的實(shí)用商品，而在潛臺(tái)詞下暗示著消費(fèi)者對(duì)某種生活方式的追求和向往，是一種符號(hào)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)下的表征。

在消費(fèi)社會(huì)中，懂藝術(shù)、具有獨(dú)特的藝術(shù)審美眼光的人，要想被他人承認(rèn)和尊重，通過對(duì)高雅文化、高雅電影的消費(fèi)無疑是一種有效的方式。作為符號(hào)傳遞系統(tǒng)的電影，在審美消費(fèi)的視野中逐步演化成一種商品，而商品和符號(hào)的耦合也必將生產(chǎn)出代表身份和地位的商品—符號(hào)表征。因此，消費(fèi)社會(huì)儼然成為了符號(hào)社會(huì)的代名詞，它不僅打碎了本來就無規(guī)則的社會(huì)生活，而且使得社會(huì)關(guān)系變得更加多樣性、復(fù)雜化。

電影作為一種消費(fèi)藝術(shù)，通過觀眾的審美藝術(shù)鑒賞來重構(gòu)新型的社會(huì)統(tǒng)治方式，并且體現(xiàn)著一種新的社會(huì)組織原則。如影片《建國大業(yè)》，通過強(qiáng)有力的明星陣容來吸引觀眾的注意力，通過內(nèi)容情節(jié)的不斷更迭來展示其內(nèi)蘊(yùn)，該影片具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)的韻味。這類電影作為主旋律的領(lǐng)軍者，它本身就是一種話語權(quán)力的意識(shí)形態(tài)灌輸，它具有商業(yè)性和意識(shí)形態(tài)雙重屬性，它給我們呈現(xiàn)視覺盛宴的同時(shí)，也把一種強(qiáng)烈的消費(fèi)正當(dāng)性強(qiáng)加給了我們，通過對(duì)影片價(jià)值體系的建構(gòu)，以一種權(quán)力高壓的姿態(tài)使我們自覺認(rèn)同它所提供的藝術(shù)盛宴的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，這也再次印證了電影作為一種消費(fèi)藝術(shù)在社會(huì)生活中起著主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的功能。

從電影消費(fèi)作為一種溝通形式來看，我們在消費(fèi)它時(shí)，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)其攝影、風(fēng)格、人物、情節(jié)、動(dòng)漫效果等欣賞方面，更重要的是從該影片內(nèi)容的拍攝背景、社會(huì)效果中提煉出其傳遞的價(jià)值信息。電影有語言一樣的意義系統(tǒng)，通過消費(fèi)我們能獲得各種差異的商品或符號(hào)，所有這些又可以進(jìn)一步豐富和拓展我們的語言和交流符碼。所以說“文化權(quán)力的真實(shí)來源不存在于商品中，也不存在于技術(shù)中，而是存在于符號(hào)的自動(dòng)發(fā)展中。電影作為一種符碼可以給觀眾提供了一種比剝削更為精巧的和更為專制的控制與權(quán)力結(jié)構(gòu)”。［7］

電影作為一種大眾文化藝術(shù)，既承擔(dān)著人們的道德訴求，也是一種聯(lián)系你我的溝通橋梁、一種物物交換中介機(jī)構(gòu)。電影消費(fèi)具有理想性和虛幻性，而這種理想性和虛幻性一般無法獲取和實(shí)現(xiàn)，人們只能為消費(fèi)而追求消費(fèi)，吞噬著一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)符號(hào)。電影作為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的消費(fèi)商品，其內(nèi)容和意義的呈現(xiàn)過程不能簡單的用使用價(jià)值來衡量，而應(yīng)該放到整個(gè)商品和符號(hào)的互動(dòng)系統(tǒng)中去考察。在一個(gè)單一系統(tǒng)中，由于商品和其所對(duì)應(yīng)的符號(hào)價(jià)值具有明顯的差異性，所以消費(fèi)者才會(huì)對(duì)商品具有無窮無盡的欲望和需求，才會(huì)永遠(yuǎn)處于不滿足的狀態(tài)。

三 電影藝術(shù)風(fēng)格的嬗變

“電影從一開始不被看成一種特殊的語言。在它成為我們熟悉的表達(dá)手段以前，它只是一種對(duì)活動(dòng)視覺圖景(不管是生活的、劇場的、或甚至是小規(guī)模場面調(diào)度的途徑，場面調(diào)度是經(jīng)特殊安排的。而且歸根結(jié)底仍然是劇場式的)進(jìn)行機(jī)械性記錄、保存和復(fù)制的簡單手段，簡言之，用馬爾羅的話說，是一種復(fù)制手段?！保?］在電影中，“直接意指由在形象中被復(fù)制的圖景或在聲帶中被復(fù)制的聲音的直接意義來表示。而含蓄意指在所有的美學(xué)性在語言中起著重要作用，其所指是文學(xué)的或電影的風(fēng)格、樣式(史詩，西部片等)，象征(哲學(xué)的，人道的，意識(shí)形態(tài)的等等)，或詩意氣氛”;［9］“電影的效果不應(yīng)當(dāng)是無緣無故的，而必須始終從屬于情節(jié)，含蓄意指的所指，只有當(dāng)相應(yīng)的能指與直接意指的所指都起作用時(shí)才能成立?！保?0］對(duì)電影的消費(fèi)不同于我們使用的交通工具、也不同于影像藝術(shù)傳遞的表層信息和其凸出的視覺效果，而是通過把這些元素有機(jī)組合具有表達(dá)特殊意義功能的含蓄意指，電影作為一個(gè)虛擬實(shí)體，其附著的所有物品和信息，要想納入到觀眾的審美消費(fèi)視野，必須轉(zhuǎn)化為一種有用的言語符號(hào)，因?yàn)殡娪暗南M(fèi)從來不是因其物質(zhì)性而被消費(fèi)的，而是因?yàn)槠溲哉Z表達(dá)功能的差異性而被觀眾所認(rèn)同的，所以觀眾消費(fèi)的不是電影這個(gè)物品本身，而是電影本身所蘊(yùn)含的含蓄意指功能。

“一部影片的直接意指是敘事本身，同時(shí)也包括在故事中的和被故事所包含的虛構(gòu)時(shí)空，包括人物、風(fēng)景、事件和其他敘事因素，它是一種視覺的轉(zhuǎn)移項(xiàng)，它未被編碼，而且沒有固有的組織?！保?1］“電影的確是作為一種有意義的通信形式而存在的。因此。我們每一個(gè)人，作為電影產(chǎn)品的每一可能的觀眾，都習(xí)慣于去理解現(xiàn)實(shí)，并以一種方式去理解，即和連續(xù)環(huán)繞著我們的現(xiàn)實(shí)處于不斷的通信交流中?！保?2］換句話說，我們每天都要同周圍的環(huán)境進(jìn)行著無數(shù)次的對(duì)話，這個(gè)環(huán)境的諸形象通過具有具象特征的物品這個(gè)中介而表達(dá)著自己。人可以通過無聲語言，如面容、姿勢、手勢、動(dòng)作、表情、沉默來表達(dá)，物品如交通指示牌、指示燈等所具有的意義來表達(dá)，這些對(duì)象只要一出現(xiàn)就發(fā)出了某種素樸的言語。

“符號(hào)學(xué)敘事作為在記號(hào)世界中正確期待系統(tǒng)的代碼時(shí)，也敘述了在對(duì)待預(yù)先形成的思維方式的心理態(tài)度世界中的相應(yīng)期待系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)向我們顯示了安排在代碼和子代碼中、在記號(hào)世界中的意識(shí)形態(tài)世界，而且這些意識(shí)形態(tài)反應(yīng)于我們預(yù)先形成的使用語言的方式中。由于電影制作者卻是一群創(chuàng)造者，所以電影符號(hào)學(xué)必須經(jīng)常從觀眾角度而非電影制作者的角度來思考?！保?3］以聞名世界的好萊塢電影為例，它歷來都是以高超的技術(shù)手段來吸引觀眾，特別是利用時(shí)尚化的影像包裝技術(shù)來增強(qiáng)視覺效果，增強(qiáng)影片的商業(yè)感召力。也就是說，商業(yè)電影在市場化的運(yùn)作下，電影符號(hào)的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)價(jià)值逐步向商業(yè)價(jià)值和市場回饋逆轉(zhuǎn)，開始向大眾社會(huì)消費(fèi)者的娛樂眼光靠攏。

符號(hào)消費(fèi)意味著現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)不僅僅圍繞著生存需要而展開，而是附著著文化內(nèi)蘊(yùn)、感性訴求的內(nèi)在追求，消費(fèi)者需求活動(dòng)也日趨呈現(xiàn)出非理性的取向，這些符號(hào)表達(dá)的并不是物品所既有的存在意義，而是把物品所具有的意義凝聚到吸引消費(fèi)者注意的符號(hào)系統(tǒng)中。消費(fèi)者購買衣服、食物、裝飾品、家具、汽車、股票等，不是為了表達(dá)他們既存意義，反之，他們是想透過自己所消費(fèi)的東西，來創(chuàng)造他們是誰的意義。消費(fèi)不應(yīng)該被概念化為一種簡單的物質(zhì)過程，而應(yīng)該集中展現(xiàn)一種理念上的實(shí)踐?！斑@樣可以把消費(fèi)定義為一種完全唯心的、系統(tǒng)性的行為，它大大地溢出人與物品的關(guān)系和個(gè)人之間的關(guān)系，延展到歷史、傳播和文化的所有層面?！保?4］但是現(xiàn)在的電影觀眾，在過度娛樂化的市場“嬌縱”下，對(duì)于表面的東西越來越有興趣，對(duì)于內(nèi)在的東西越來越排斥，具體來說就是電影明星所代表的符碼和電影的娛樂化、煽情化、媚俗化逐漸成為時(shí)尚和前衛(wèi)的代名詞。

［1］［2］［5］［6］［7］［14］高亞春．符號(hào)與象征——波德里亞消費(fèi)社會(huì)批判理論研究［M］．人民出版社，2007:68，64 －65，73，79，85，73．

［3］［4］讓·波德里亞．消費(fèi)社會(huì)(第二版)［M］．劉成富，全志剛譯．南京大學(xué)出版社，2006:24，24．

［8］［9］［10］［11］［12］［13］李幼蒸選編．結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)［M］．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987:6，8，8，9，43，60 －61．

Abstract:Movies，as one of an important forms of entertainment，to some extent，represents one kind of identification of one’s identity and emotion expression ．Under the influence of the consumption culture ，the business films not only represent the transformation of the film art，but a change of aesthetic styles．The paper tries to analyze the features of films under the circumstance of market economy environment with the Symbol Consumption Theory．

Key words:consumption society;symbols;cinema arts

Class No．:J901Document Mark:A

Reviewing Features of Film Art Under the Circumstance of the Consumption Culture

Yang Liang

J901

A

1672－6758(2011)03－0151－2

楊亮，在讀碩士，西北師范大學(xué)文史學(xué)院2009級(jí)文藝學(xué)專業(yè)，甘肅·蘭州。研究方向:文藝學(xué)、電影美學(xué)。郵政編碼:730070

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)