嶺南文化在教育中的傳承與創(chuàng)新

饒品良

嶺南文化在教育中的傳承與創(chuàng)新

饒品良

嶺南文化是中華文化的重要組成部分，為中華文明的輝煌作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前，廣東在建設(shè)文化強(qiáng)省的征途中，嶺南文化又將義不容辭地挑起重?fù)?dān)。而教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它是文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，通過(guò)教育，可以使所在社會(huì)群體的文化素質(zhì)得到加強(qiáng)和提升，這對(duì)繼承和弘揚(yáng)嶺南文化，建設(shè)廣東文化強(qiáng)省有著重要的意義。

嶺南文化；高等教育；傳承；創(chuàng)新

嶺南文化作為一種務(wù)實(shí)、開放、虛懷若谷的地方文化，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，豐富、壯實(shí)了中華母體文化的繁榮昌盛。新時(shí)期，在建設(shè)廣東文化強(qiáng)省的大潮中，嶺南文化的責(zé)任更為重大，而教育在傳承和創(chuàng)新嶺南文化、提高廣東社會(huì)的人文素質(zhì)等方面占有舉足輕重的作用。

一

文化是一種精神富有，是一種從內(nèi)心深處流淌的思想，是人必不可少的基本素質(zhì)。一個(gè)人如沒有堅(jiān)實(shí)的文化積累、開闊的文化視野、深厚的文化素養(yǎng)，即使有足夠的聰明，也不是大智慧，也永遠(yuǎn)成不了大器。文化不僅是社會(huì)倫理的構(gòu)成要素和支撐杠桿，而且也是社會(huì)道德的構(gòu)成要素和驅(qū)動(dòng)力量。人作為一個(gè)自然生命體，唯因具有文化，才使其獲得了超越自然生命體的崇高涵義；人類社會(huì)作為生命的自然群落，唯因其具有文化，才獲得了有序的衍進(jìn)能力和豐富的時(shí)代意蘊(yùn)。[1]胡錦濤總書記在談到文化建設(shè)的方向時(shí)，曾指出：“我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！?/p>

嶺南文化作為中華文化的子文化之一，數(shù)千年來(lái)，存內(nèi)陸文明之內(nèi)斂、沉穩(wěn)、頑強(qiáng)拼搏精神，取海洋文明的冒險(xiǎn)、開拓性格，形成了務(wù)實(shí)、開放、兼容、進(jìn)取的具鮮明嶺南特色的地方文化。嶺南文化由廣府、客家、潮汕三種地方文化組成，但從文化的角度來(lái)看，嶺南文化的主流文化、官方文化則是廣府，這與廣府所在的自然地理環(huán)境的特殊背景有很大關(guān)系。

在嶺南文化的熏陶和孕育下，嶺南地區(qū)先后涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)叱咤風(fēng)云、影響中國(guó)歷史進(jìn)程的優(yōu)秀兒女，尤以民主革命時(shí)期為甚。改革開放以來(lái)，廣東經(jīng)濟(jì)得到了異乎尋常的發(fā)展，嶺南文化也再次引起中國(guó)和世界的震驚和關(guān)注，成為時(shí)代的熱點(diǎn)。但步入二十一世紀(jì)后，廣東經(jīng)濟(jì)受到不同程度的挑戰(zhàn)，嶺南文化也不能獨(dú)善其身，嶺南文化中的一些糟粕、消極的東西又蠢蠢欲動(dòng)；加上歷史、地緣等復(fù)雜原因，嶺南文化與代表中國(guó)主流文化的中原文化在價(jià)值觀、人生觀等諸多方面有著迥然的差別，嶺南文化曾受到一些人的誤解、曲解，甚至被貼上“妖魔化”的標(biāo)簽。對(duì)這些指責(zé)與批評(píng)我們不能一概置之不理、唯我獨(dú)尊，這不利于嶺南文化的發(fā)展，我們應(yīng)虛懷若谷，認(rèn)真審視，在教育中傳承，在傳承中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。

二

教育是民族的最根本事業(yè)，在文化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性的作用，承擔(dān)著傳統(tǒng)文化與人類文明的積淀與傳承的重要任務(wù)，是對(duì)文化延續(xù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的最有效手段之一。1945年，美國(guó)高等教育委員會(huì)發(fā)表《美國(guó)民主社會(huì)中的高等教育》報(bào)告中指出：“今天高等教育的一個(gè)任務(wù)就是為美國(guó)青年提供一種統(tǒng)一的普通教育。學(xué)院必須在成千種不同職業(yè)而提供的專業(yè)教育與為造就共同的公民而傳遞共同文化傳統(tǒng)之間找到一種正確的關(guān)系，普通教育應(yīng)該給學(xué)生以價(jià)值、態(tài)度、知識(shí)和技能，從而使他們能在自由社會(huì)正確地、很好地生活”。[2]這為美國(guó)的文化教育指明了方向，也為美國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他山之石可以攻玉，從西方文化的發(fā)展手段中我們可以知道：通過(guò)文化教育，可使文化的內(nèi)涵與精神陶冶受教育者的內(nèi)心情操，提升人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，這也是廣東建設(shè)文化強(qiáng)省的目的之一。所以，廣東人民政府在推動(dòng)嶺南文化發(fā)展中的主要職能和工作之一應(yīng)是投資教育、完善教育、改進(jìn)教育、促進(jìn)系統(tǒng)化教育。如果教育的基礎(chǔ)不牢，建設(shè)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略就會(huì)失去支撐，廣東的人文素質(zhì)就得不到提升，廣東的科學(xué)發(fā)展就會(huì)成為鏡中花、水中月。因此，為當(dāng)前計(jì)，為長(zhǎng)遠(yuǎn)謀，都必須采取優(yōu)先發(fā)展教育戰(zhàn)略，弘揚(yáng)嶺南傳統(tǒng)文化的精髓。

1.促進(jìn)行政事業(yè)單位管理人員的嶺南文化再教育，形成參與廣東文化建設(shè)的大合力。公務(wù)員和事業(yè)單位管理人員掌握著重要的社會(huì)公權(quán)力，其一言一行、決策、意識(shí)對(duì)社會(huì)和文化的建設(shè)與發(fā)展都有著重大的影響。嶺南文化從來(lái)不缺乏培養(yǎng)政治、經(jīng)濟(jì)、精神領(lǐng)域名人的氛圍，先后孕育出高劍父、張競(jìng)生、陳樹人等文化名人。當(dāng)前，廣東作為一個(gè)開放的文化大省，匯聚了多種淵源、多種背景的人群，這些人群中，除了本土廣東人外，還有大量來(lái)自全國(guó)甚至世界各地的人員，他們既保留著來(lái)源地的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)也受到嶺南文化影響。多種文化的匯聚，為嶺南文化的發(fā)展添加了新元素，為廣東的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作了重大的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了廣東的政治環(huán)境制度建設(shè)?，F(xiàn)在的嶺南大地上，許多人都知道：有批評(píng)并不代表政府缺乏威信，沒有批評(píng)也不代表政府有威信。廣東公民意識(shí)的不斷提升，對(duì)政府及公權(quán)人員言行的監(jiān)督力度、毫不留情的曝光和批評(píng)，其程度之激烈、透明度之大，在內(nèi)地許多地方是不可想象的，這同時(shí)又促進(jìn)了廣東經(jīng)濟(jì)和嶺南文化的發(fā)展。

但畢竟中國(guó)的法制社會(huì)還在建設(shè)與完善中，文化普及還有待加強(qiáng)，部分掌握著公權(quán)力的人員因種種原因，對(duì)嶺南民俗、民情知之甚少或存在著某種誤解，個(gè)別官員和單位利用手中的特權(quán)，不懂裝懂，制造嶺南文化假古董，人民大眾則缺乏必要的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。珠三角某地就出現(xiàn)了為發(fā)展而拆掉一片舊城區(qū)，建起了黛瓦、粉壁、馬頭墻的徽派建筑，以為這就是嶺南建筑，令人哭笑不得的事情；廣州的城建中也出現(xiàn)了準(zhǔn)備在東濠涌引進(jìn)浙江烏篷船，以為是重現(xiàn)嶺南水鄉(xiāng)的事，以及拆毀東山小洋樓和西關(guān)騎樓、誤拆黃家祠等憾事。所以，在建設(shè)廣東文化強(qiáng)省的征途中，我們應(yīng)深化和普及嶺南文化教育，尤其是對(duì)掌握公權(quán)力人員的嶺南文化熏陶，堅(jiān)持嶺南文化的教育創(chuàng)新和傳承的結(jié)合，使人人參與探索、發(fā)揚(yáng)和光大嶺南文化，讓嶺南文化成為流動(dòng)的生命，為廣東文化強(qiáng)省的建設(shè)打好基礎(chǔ)。

2.挖掘嶺南文化中美的因素，開發(fā)嶺南文化的教育內(nèi)容與價(jià)值及表現(xiàn)形式，提升廣東文化形象。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“美是一種心靈的體操——它可使我們精神正直，心地純潔，情感和信心端正”；“整個(gè)教育系統(tǒng)的重要目的就在于：學(xué)校要教人學(xué)會(huì)在美的世界里生活，使人沒有美就不能生活，讓世界創(chuàng)造出人本身之美”。[3]嶺南文化其實(shí)也是一樣，她不僅可作為一門學(xué)問來(lái)研究，她還深含眾多美的因子，豐富的嶺南文化資源可作為學(xué)校開展人文教育的重要內(nèi)容，所以嶺南文化更能作為一個(gè)美的展示廳，如嶺南園林的修建就受到嶺南文化的熏陶而體現(xiàn)出嶺南文化的痕跡，具有“務(wù)實(shí)求樂”“通明暢明”“精巧艷麗”的風(fēng)格，在選址上強(qiáng)調(diào)順應(yīng)地域環(huán)境特征，在造園技巧上不拘形式，造園思想上崇尚自然，追求清新活潑的山水田園風(fēng)光；現(xiàn)在，廣東一些現(xiàn)代建筑也在講求嶺南特色，廣州嶺南花園的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了建筑與嶺南文化的全方位結(jié)合。[4]因此，通過(guò)參觀嶺南建筑與園林，可以在與嶺南文化的近距離接觸中，看出并歸納出嶺南文化的演進(jìn)及交匯的軌跡。

此外，還可以組織受教育者搜集嶺南歷史名人，對(duì)這些名人進(jìn)行介紹，加深受教育者的印象；組織各種嶺南文化探討的社團(tuán)活動(dòng)，如粵曲小唱、客家山歌欣賞、潮汕英歌舞的觀賞等，讓人領(lǐng)略嶺南藝術(shù)的美，激發(fā)人們的興趣；比較廣東客家、潮汕、廣府的三大方言，音異意同，既增進(jìn)不同族群的感情和了解，體會(huì)嶺南文化之美，又能激發(fā)人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，讓人們從嶺南文化的學(xué)習(xí)中得到美的陶冶和享受，全面提升受教育者的綜合素質(zhì)。

3.加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，重視嶺南文化教育工作者的素質(zhì)與地位的提升，構(gòu)筑廣東文化人才高地。人類文化的薪火傳承的途徑和手段是多樣的，但最主要的途徑還是由規(guī)范化的學(xué)校教育來(lái)完成。在教育事業(yè)中，教師是第一資源，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)是文化傳承與提升之所系，因此，要傳承與創(chuàng)新嶺南文化就應(yīng)該大力發(fā)展文化教育，提高嶺南文化教育工作者的素質(zhì)與地位。廣東曾借改革開放之利，一躍成為經(jīng)濟(jì)大省，享譽(yù)世界，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，文化要主動(dòng)跟上，沒有文化建設(shè)，經(jīng)濟(jì)就會(huì)缺乏發(fā)展的后勁。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的短期發(fā)展看經(jīng)濟(jì)，但長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展就要看文化。但文化建設(shè)又是必須經(jīng)長(zhǎng)期栽培才有收獲的，可當(dāng)前，一些人對(duì)金錢的追求和崇拜超越了對(duì)文化的熱愛，每年的高考，金融財(cái)經(jīng)、法學(xué)、工學(xué)等實(shí)用專業(yè)永遠(yuǎn)是熱門，因?yàn)檫@些專業(yè)容易就業(yè)且收入高，而文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科則意味著清貧與寂寞，這也意味著嶺南文化教育工作者的地位與待遇是有限的。但這種浮躁的背后卻是令人擔(dān)憂的未來(lái)，二戰(zhàn)后的日本也曾有一段時(shí)間熱追金融，結(jié)果導(dǎo)致基礎(chǔ)人才匱乏，進(jìn)而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蕭條的苗頭。日本政府及時(shí)扭轉(zhuǎn)這一局面，加強(qiáng)科技人才和文化的培養(yǎng)，才使經(jīng)濟(jì)重現(xiàn)良性發(fā)展。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)、離不開文化基礎(chǔ)，如果大量?jī)?yōu)秀人才都拋離文化熏陶，拋棄基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)，鉆進(jìn)“錢”眼里，這“錢”又能從何而來(lái)？這樣的發(fā)展是終不會(huì)持久的。

廣東對(duì)教育的投入是巨大的，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，甚至與一些省份相比，顯示出社會(huì)投入不足，個(gè)人負(fù)擔(dān)太重。廣東的中小學(xué)教育雖然免除了學(xué)費(fèi)，但書費(fèi)、校服費(fèi)等教育開支家庭還是要負(fù)擔(dān)很多，這種負(fù)擔(dān)還蔓延到學(xué)齡前的幼兒教育，幼兒園入學(xué)難更甚于考大學(xué)，幼兒園一年的學(xué)費(fèi)幾乎要上萬(wàn)，這對(duì)許多低收入家庭來(lái)說(shuō)更是困難異常?？墒前嘿F的教育負(fù)擔(dān)卻沒有大幅提高教師的待遇，教師隊(duì)伍中又有編制老師、編制外老師、合同老師、代課老師等多種身份存在，同工不同酬，遍布大中小學(xué)各級(jí)教育機(jī)構(gòu)。在教師和教學(xué)管理上，又陸續(xù)采用各種數(shù)字化的管理制度，將教師的各種工作換算成工作量，教師每天只能在各種量化指標(biāo)中疲憊周旋，結(jié)果認(rèn)真做研究的、真正教學(xué)的只能始終處于邊緣；而且教育的改革常常將一線教師作為改革對(duì)象，施加更多的管理制度，這些現(xiàn)象影響了教師素質(zhì)的提升，也不利于嶺南文化的傳播與教育。

這種只看重短、平、快的功利主義辦學(xué)思想，對(duì)建設(shè)人文精神的百年大計(jì)是有害的，它忘記了素質(zhì)教育決不是單純的技術(shù)教育或技能教育，而是人文品格和文化精神的綜合培養(yǎng)；學(xué)生進(jìn)學(xué)校的初衷是綜合性、多方面的，是提升個(gè)人的全面素質(zhì)修養(yǎng)，而決不僅僅只是為了求得一份工作。所以，政府應(yīng)加大通過(guò)公共財(cái)政干預(yù)機(jī)制來(lái)調(diào)控教師教育的發(fā)展，提高教師地位和職業(yè)吸引力，建設(shè)德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍，從根本上建立有利于保障教育的公共產(chǎn)品屬性，促進(jìn)教育的均衡發(fā)展和教育公平，才能為嶺南文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好環(huán)境。

4.積極參與文化交流，在交融與碰撞中創(chuàng)新嶺南文化。具生命力的文化從來(lái)不會(huì)是單一的，她是多元、包容開放的，嶺南文化就是一種兼容并包的文化，在南越國(guó)時(shí)期，嶺南就已與外來(lái)文化產(chǎn)生交流；清代，廣州作為全國(guó)對(duì)外貿(mào)易的唯一城市，嶺南文化積極吸收了西方文化的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)出一大批改寫中國(guó)近現(xiàn)代史、享譽(yù)世界的偉人；上世紀(jì)，廣東作為改革開放的先驅(qū)者，在與外來(lái)文化的交流中又作了很好的示范，各種文化思想的交流、激撞至今仍膾炙人口，形成和加劇了“敢為天下先”、“勇往直前”的嶺南文化特點(diǎn)。

當(dāng)今世界是開放的世界，全球化浪潮席卷每一角落，文化也隨商品、勞動(dòng)力的流動(dòng)走向世界，任何文化已不可能閉關(guān)鎖國(guó)，唯我獨(dú)尊，完全不受干擾地自我發(fā)展。因此，如果我們現(xiàn)在關(guān)起門來(lái)喊嶺南文化有多好，在信息化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里，恐怕連青少年都不會(huì)相信。所以，無(wú)論我們?cè)敢馀c否，我們都需要發(fā)展文化來(lái)爭(zhēng)奪青少年，抱殘守缺的文化是沒有生命力的，文化的沖突和輸出的關(guān)鍵不但在于是否繼承傳統(tǒng)，還在于如何競(jìng)爭(zhēng)，如何提高嶺南文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。雖然開放的文化會(huì)帶來(lái)很多文化上的挑戰(zhàn)，麥當(dāng)勞和西方電影的文化滲透曾給我們帶來(lái)不少苦惱，眾多生長(zhǎng)在改革開放年代和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青年學(xué)生，無(wú)論心理狀況、生活環(huán)境還是接受信息、學(xué)習(xí)知識(shí)的方式和方法都發(fā)生了重大變化。青少年喜歡吃肯德基，喜歡看引進(jìn)的大片、韓劇，過(guò)圣誕節(jié)等，對(duì)于傳統(tǒng)的嶺南文化藝術(shù)如粵劇、客家山歌不屑一顧，一些嶺南民俗被斥為“老土”。[5]面對(duì)這些沖擊，教育的重要性更不言而喻，因?yàn)槌晒Φ慕逃偸巧钌钤诿褡鍌鹘y(tǒng)文化中，使傳統(tǒng)文化在穩(wěn)定中傳承，在傳承中有保留地變異。的確，隨著真功夫等中式快餐的出現(xiàn)，喜洋洋的受歡迎使我們更加認(rèn)識(shí)到，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有開放才能更好地繼承和壯大嶺南文化。

但開放的文化不只是吸收，還要大膽走出去，可在嶺南文化的輸出戰(zhàn)略上，出現(xiàn)了不少急功近利、濫竽充數(shù)的假冒偽劣現(xiàn)象，一些地方出現(xiàn)旅游部門收錢，文物部門花錢，中間隔著文物保護(hù)的門坎，申遺只是為了提高門票價(jià)格；有些地方把仿古當(dāng)做文化保護(hù)，許多仿古建筑既沒有文化效益、經(jīng)濟(jì)效益，也沒有提高公民素質(zhì)的社會(huì)效益，其虛假和膚淺破壞了嶺南文化的自然與淳樸，誤導(dǎo)了嶺南文化的教育，非常不利于廣東文化強(qiáng)省的建設(shè)。所以我們的嶺南文化教育應(yīng)積極參與國(guó)際交流，在與外來(lái)文化的交流與碰撞中創(chuàng)新嶺南文化，這也是廣東文化教育建設(shè)的崇高使命。

5.在傳承與教育中大膽揚(yáng)棄，與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)嶺南文化的生命力與影響力。嶺南文化有著眾多傳統(tǒng)美德，鄰里和睦、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”、講禮貌、守時(shí)、辦事穩(wěn)重等一直是廣東人的持家興業(yè)之道，這也是今天廣東建設(shè)文化強(qiáng)省應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。但不可否認(rèn)的是，嶺南文化中也有著許多需要與時(shí)俱進(jìn)的地方，如珠江三角洲“吃魚生”的習(xí)慣，是極不衛(wèi)生，不利于人體健康的，這種惡俗是應(yīng)隨現(xiàn)代文明的發(fā)展而被淘汰的；此外，鋪張浪費(fèi)的婚宴喪葬風(fēng)俗，重男輕女的生育觀，以及一些與科學(xué)嚴(yán)重對(duì)立的迷信風(fēng)俗，都應(yīng)該改變。

很多學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)是無(wú)限熱愛的，對(duì)嶺南文化的學(xué)習(xí)有著深沉的愛，而且?guī)X南文化的魅力也吸引了不少非嶺南籍大學(xué)生的興趣，只是以往我們?cè)趶?qiáng)調(diào)大一同的文化觀念框架下，在文化的教授和傳承上過(guò)多強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)文化、主流文化，對(duì)一些與中原文化有著明顯差異的嶺南風(fēng)土文化采取不認(rèn)同態(tài)度，重則打壓，輕則避而不談，對(duì)嶺南地方文化斥責(zé)為“地方主義”，并有意或無(wú)意地放大了嶺南文化的缺點(diǎn)與不足，遮蓋了嶺南文化的精華與傳統(tǒng)美德，對(duì)嶺南文化一直采取不重視的態(tài)度，教學(xué)手段、理念和方式等又多年不變，才導(dǎo)致嶺南文化的課程設(shè)置不如人意。現(xiàn)在廣東文化強(qiáng)省的建設(shè)中，我們需要在現(xiàn)代的生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)造性地挖掘和融入嶺南傳統(tǒng)文化的要素，采取現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展的眼光來(lái)利用傳統(tǒng)嶺南文化資源，在傳授嶺南文化的過(guò)程中，繼承與揚(yáng)棄并存。

三

人才有賴于教育。教育機(jī)構(gòu)為社會(huì)輸送大量具有知識(shí)水平高、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、容易接受新事物、新觀點(diǎn)的特征，是創(chuàng)意人才群體的人才。[6]廣東經(jīng)多年的努力，已建成了全國(guó)最大規(guī)模的教育體系，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)義務(wù)教育從繳費(fèi)到免費(fèi)的歷史性跨越，實(shí)現(xiàn)了高等教育從精英化到大眾化的跨越，實(shí)現(xiàn)了從人口大省向教育大省、人力資源大省的跨越，但離一個(gè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)還有一定的差距。在信息科技日益發(fā)達(dá)的當(dāng)代，隨著人與人之間距離的縮短，地區(qū)之間的差別也在縮小，不管是作為河流文化的傳統(tǒng)中原文化，還是作為海洋文化的傳統(tǒng)的嶺南文化都面臨著一個(gè)轉(zhuǎn)型問題，嶺南文化也不例外，如何在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)，又如何在發(fā)展中改革創(chuàng)新，推動(dòng)廣東文化強(qiáng)省的建設(shè)？這一系列問題都擺在嶺南文化研究者和教育者的面前。

現(xiàn)在，《廣東省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》提出促進(jìn)城鄉(xiāng)師資均衡配置，加快解決中小學(xué)代課人員問題，保證中小學(xué)教師隊(duì)伍的穩(wěn)定。這對(duì)廣東于2020年實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，以珠江三角洲為核心，與港澳緊密合作，選擇、傳遞、保存嶺南文化，深入研究和探討嶺南文化、嶺南精神、人文與科技、素質(zhì)與能力、理性與實(shí)用、繼承與創(chuàng)新，以文化促建設(shè)，以文化求發(fā)展，把廣東建設(shè)成為人力資源強(qiáng)省，打造成中國(guó)南方教育高地，推動(dòng)廣東經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和嶺南文化形象的提升，將會(huì)起到十分重要的推動(dòng)與促進(jìn)作用。

[1]姚海濤．高職院校校園文化建設(shè)理論與務(wù)實(shí)·前言[M]．北京：科學(xué)出版社，2010：1．

[2]王英杰．美國(guó)高等教育的發(fā)展與改革[M]．北京：人民教育出版社，1993：220-221．

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ClassNo.:G127DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

RolesofLingnanCulturalintheHeritageandInnovationofTraditionalChineseCulture

Rao Pinliang

Lingnan culture is an important part of Chinese civilization , which has made an important contribution to the development of Chinese culture . Lingnan Culture should bring into full play in the building a strong province through culture development strategy . And education is a complicated systematic project and the carrier of innovation . Strengthening the cultural quality is a hard task which the Lingnan Culture can play an important role . Propagating Lingnan Culture is of great significance for the implementation of building a strong province through culture strategy

Lingnan Cultural; higher education; heritage; innovation

饒品良，碩士，講師，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院思政部，廣東·廣州。郵政編碼：510640

1672-6758(2011)03-0003-3

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