陳鶴琴和蒙臺(tái)梭利兒童游戲觀之比較

李向玲 田伏虎 孫剛成

陳鶴琴和蒙臺(tái)梭利兒童游戲觀之比較

李向玲 田伏虎 孫剛成

由于游戲本身的復(fù)雜性和研究者不同的學(xué)術(shù)背景、觀察角度、方法論等問題，迄今為止，人們對(duì)于游戲的看法并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。試從理論基礎(chǔ)、兒童游戲觀、游戲課程設(shè)置、游戲式教學(xué)法及游戲設(shè)備五個(gè)方面比較陳鶴琴和蒙臺(tái)梭利兩位教育家的游戲理論，其目的在于從理論上開拓視野，同時(shí)，也是對(duì)當(dāng)下學(xué)前教育界引進(jìn)外國(guó)教育模式過熱，而對(duì)傳統(tǒng)教育文化存在一定程度漠視的反思。

陳鶴琴；蒙臺(tái)梭利；游戲觀

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，他將中西方理論融會(huì)貫通，形成了符合中國(guó)國(guó)情的幼兒教育理論和思想體系，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”。蒙臺(tái)梭利是意大利杰出的幼兒教育家，她創(chuàng)辦了“兒童之家”,進(jìn)行了從研究智力缺陷兒童轉(zhuǎn)向正常兒童的教育實(shí)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了一套獨(dú)特的兒童教育理論和方法，對(duì)世界兒童教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

一 理論基礎(chǔ)

1.兒童觀。

陳鶴琴認(rèn)為，兒童就是兒童，他們有著不同于成人的特點(diǎn)和需要，有著自己獨(dú)特的精神世界。在他看來(lái)，兒童具有天生的好奇心、生來(lái)都好動(dòng)、喜歡模仿、喜歡野外生活、且是好群的。[1]在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，幼兒具有主導(dǎo)和工作兩種本能，工作本能是人的基本特征，幼兒正是通過不斷的工作在進(jìn)行創(chuàng)造中得到滿足，并形成自己的人格。在幼兒的心理發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)各種“敏感期”，而人的智力發(fā)展正是建立在幼兒敏感期基礎(chǔ)上的。[2]

2.活教育理論與工作觀。

陳鶴琴的“活教育”理論是其思想的核心，主張重視直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以“做”為中心，“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，打破班級(jí)、時(shí)間、空間、教材的界限，不提倡班級(jí)授課制，重視室外活動(dòng)，提倡“共同研究學(xué)習(xí)”。蒙臺(tái)梭利的“工作”觀是其教育思想的基礎(chǔ)，認(rèn)為“兒童只有靠環(huán)境經(jīng)驗(yàn)才能得到充分的發(fā)育，我們稱這種經(jīng)驗(yàn)為‘工作’”。其工作主要是實(shí)際生活訓(xùn)練，工作價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一些條件：兒童注意力集中、有準(zhǔn)備的環(huán)境、成人的不干涉等。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的真正愿望是永遠(yuǎn)不停地工作。[3]

二 兒童游戲觀

1.游戲的價(jià)值。

陳鶴琴認(rèn)為 “游戲是兒童的生命”。他說(shuō)：“兒童好游戲乃是天然的。近世教育利用這種活潑的本能，以發(fā)展兒童之個(gè)性與造就社會(huì)之良好分子。幼稚園教育，即根據(jù)游戲本能。中小學(xué)校亦以游戲?yàn)槭┙讨计??！盵4]陳鶴琴提出游戲具有發(fā)展身體、培養(yǎng)高尚道德、能使腦筋敏銳、為休息之靈丹四方面的價(jià)值。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“在兒童的生活中，游戲也許只是其中很小的一部分，由于沒有更好的事情要干兒童才去玩的。”[5]她提倡 “工作”，認(rèn)為工作對(duì)兒童發(fā)展的存在價(jià)值。游戲雖是有趣的，但與智力發(fā)展無(wú)關(guān)，游戲中的幻想成分對(duì)兒童發(fā)展是有害的，不利于兒童發(fā)展。她在否認(rèn)游戲教育價(jià)值的同時(shí)，實(shí)際上間接承認(rèn)了游戲的非教育價(jià)值。[6]

2.游戲與工作的關(guān)系。

陳鶴琴明確提出兒童游戲就是工作，工作就是游戲的觀點(diǎn)。兒童在游戲的過程中得到鍛煉和成長(zhǎng)，他認(rèn)為要尊重兒童游戲，就要尊重兒童游戲的意愿，但不能讓兒童任其所為，教師應(yīng)從旁暗示和指導(dǎo)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，游戲與“工作”是不同的兩個(gè)概念。她不提倡自然游戲，認(rèn)為兒童喜歡從事真實(shí)的“作”，只有真實(shí)的生活才能使兒童減少無(wú)意的幻想得到發(fā)展。她認(rèn)為游戲是運(yùn)動(dòng)的中間狀態(tài)，是活動(dòng)轉(zhuǎn)向工作的一種過渡形式。

三 游戲課程設(shè)置

1.游戲課程的內(nèi)容與目標(biāo)。

陳鶴琴以人的五個(gè)手指作比喻,提出了“五指活動(dòng)”理論。主要內(nèi)容是：健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語(yǔ)文活動(dòng)。這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的,就像人的五個(gè)手指,共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育,培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“合作精神,同情心和服務(wù)他人的精神”?！皯?yīng)有健康的體格,養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣,并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能”。“應(yīng)有研究的態(tài)度,充分的知識(shí),表意的能力”“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美,養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒?！盵7]

在蒙臺(tái)梭利課程模式中，課程選擇兒童感興趣的、能滿足兒童的需要、從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、注重挖掘日常生活中的課程內(nèi)容。教育內(nèi)容由四個(gè)方面組成：日常生活練習(xí)、感官訓(xùn)練、肌肉訓(xùn)練和初步知識(shí)的學(xué)習(xí)。教師通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境、提供蒙臺(tái)梭利教具、對(duì)兒童進(jìn)行觀察和引導(dǎo)等方法，對(duì)兒童實(shí)施教育。蒙臺(tái)梭利課程的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童成為身心均衡發(fā)展的人格。通過作業(yè)的方式，培養(yǎng)兒童的注意力，在自由和主動(dòng)的活動(dòng)中讓兒童自我糾正，使兒童在為其設(shè)置的環(huán)境中成為具有特質(zhì)的人。

2.游戲課程的組織和實(shí)施。

在組織與實(shí)施上，陳鶴琴和蒙臺(tái)梭利都是以“兒童為中心”的思想作為指導(dǎo)。陳鶴琴反對(duì)傳統(tǒng)的分科教學(xué)，認(rèn)為它不合教育原理，特別強(qiáng)調(diào)通過游戲式活動(dòng)組織和實(shí)施幼兒園課程。蒙臺(tái)梭利的組織主要指:提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，這是蒙臺(tái)梭利教育的核心。環(huán)境應(yīng)該是有親和力的、有秩序的、美好的、自由的、吸引和激勵(lì)人的。

我們國(guó)家的幼兒園基本上是按幼兒年齡分為小、中、大班，即同齡編班。但蒙氏教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)在班級(jí)組織形式上表現(xiàn)為“垂直式”的混齡編班，對(duì)于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展有獨(dú)特的作用。根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況，目前可以有三種班級(jí)組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過度為完全混齡編班。[8]

四 游戲式教學(xué)法

陳鶴琴提倡的教學(xué)法的核心是“活教育”理論，明確提出讓兒童直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)，兒童的環(huán)境包括兩種:大自然環(huán)境和大社會(huì)環(huán)境。其教學(xué)法一個(gè)最基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，“活教育”理論使其教學(xué)法的內(nèi)涵具有開放性，在運(yùn)用時(shí)沒有現(xiàn)成的模式可以照搬，教師在運(yùn)用時(shí)很難把握。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法體現(xiàn)出程式化教學(xué)的特點(diǎn)，它提供的是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為學(xué)校的基本教育教學(xué)應(yīng)是以工作為基礎(chǔ)，準(zhǔn)備充足的“材料”以便于兒童工作，其核心原則是以感官教育為基礎(chǔ)，通過配對(duì)、排序、分類三種操作方法幫助兒童運(yùn)用教具實(shí)現(xiàn)感覺發(fā)展并為以后的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。在操作時(shí)有一套嚴(yán)格的程序和原則，在推行和運(yùn)用過程中簡(jiǎn)便易行，成效明顯，同時(shí)也因其機(jī)械性而受到抨擊。[9]

五 游戲設(shè)備

1.玩具界定：廣泛玩具觀和特定教具觀。

陳鶴琴對(duì)于兒童玩具的界說(shuō)是比較廣泛的，認(rèn)為 “大凡把兒童看的、聽的和觸的，籠統(tǒng)可以叫做玩具”，“不是單指街坊上所賣的一種供兒童玩的東西”。[10]不管是家庭教育中還是幼兒園教育中都要制作和購(gòu)買“好”的玩具，玩具不宜太多且提倡自制，盡可能的發(fā)揮玩具的教育價(jià)值，更好的促進(jìn)幼兒身心的全面發(fā)展。蒙臺(tái)梭利教具主要分六大領(lǐng)域：感官教育教具、數(shù)學(xué)教育教具、語(yǔ)言教育教具、科學(xué)文化教育教具、日常生活教育教具及音樂教育教具，依據(jù)孩子的年齡段而設(shè)計(jì)，不同年齡段的孩子適用不同的教具。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“教具”有“教育”的功能，必須有專屬的“活動(dòng)室”與特定的使用規(guī)則，這樣它的功能才能被充分發(fā)揮出來(lái)。

2.成本費(fèi)用：低廉與昂貴。

陳鶴琴認(rèn)為購(gòu)置幼稚園玩具首先是要省錢，倡導(dǎo)廢物利用，自制玩具；其次是要與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)情形相近似，主張?jiān)诋?dāng)?shù)爻閹讟映鰜?lái)翻做兒童玩具；最后是要用本國(guó)貨，提出把具有民族特色的材料進(jìn)行本土化創(chuàng)造，如彩色竹圈、空心積木、傀儡戲。蒙臺(tái)梭利教具主要用的木料是椴木，也有部分教具采用的是其它木料，例如插座圓柱體用的是橡膠木，橡膠木是非常昂貴的木料，硬度高，不易變形。目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上蒙氏教具的整套價(jià)格一般在一萬(wàn)五千元到二萬(wàn)多元不等，這一昂貴的價(jià)格，使得原本在貧民區(qū)開辦的免費(fèi)的“幼兒之家”的活動(dòng)材料，搖身變成了“深居閨中”的寶貝。

六 評(píng)價(jià)

陳鶴琴的教育思想有其一定的歷史局限性，但也有其很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。陳鶴琴的幼兒游戲觀過分強(qiáng)調(diào)以幼兒為中心，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)價(jià)值估計(jì)不足，這是其不足之處。但他以正確認(rèn)識(shí)把握兒童特點(diǎn)為前提，以大自然、大社會(huì)為課堂，以實(shí)現(xiàn)“做現(xiàn)代中國(guó)人”為根本宗旨，以游戲活動(dòng)為主要方式，在充分發(fā)揮兒童的自主性，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展方面，這又是其鮮活之處。陳鶴琴的游戲理論奠定了中國(guó)本土化兒童游戲教學(xué)的基礎(chǔ)，在當(dāng)今教育界仍具有舉足輕重的地位。[11]

蒙臺(tái)梭利游戲思想既有本身無(wú)法克服的局限，也有其難以掩蓋的優(yōu)點(diǎn)。蒙臺(tái)梭利把游戲稱為工作導(dǎo)致了大多數(shù)解讀者要么認(rèn)為她無(wú)游戲思想，要么把其理解為“主張工作，反對(duì)游戲”。其思想本身凸現(xiàn)了游戲改造的必要性，我們?cè)谝M(jìn)蒙氏教學(xué)法的同時(shí)要考慮本民族的特點(diǎn)而不是盲目跟風(fēng)，這樣才能發(fā)揮其游戲思想的最大價(jià)值。蒙臺(tái)梭利思想蘊(yùn)含的價(jià)值是一方面預(yù)示著游戲本質(zhì)觀從本能觀過渡到游戲社會(huì)性本質(zhì)觀的趨勢(shì)，另一方面它成全了現(xiàn)代游戲在游戲思想史上的學(xué)術(shù)地位。[12]

[1][4][10]北京市教育科學(xué)研究所.陳鶴琴《教育文集》上卷[M].北京出版社，1983(12).

[2][3][5][意]瑪利亞·蒙臺(tái)梭利.馬榮根，譯.童年的秘密[M].人民教育出版社，1990(11).

[6][12]段錦絲.蒙臺(tái)梭利游戲思想研究——基于對(duì)《蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法》的文本解讀[D].西南大學(xué),20104.

[7]石筠.陳鶴琴的學(xué)前教育課程理論與思想[EB/OL].學(xué)前教育網(wǎng)，2009(6).

[8]劉延梅，呂紅英.對(duì)蒙臺(tái)梭利教育法當(dāng)今運(yùn)用的幾點(diǎn)思考[J].山東教育，2002(4).

[9]田景正.略論陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一致性及特色[J].教師教育研究，2008(1).

[11]黃貴.陳鶴琴的幼兒游戲觀[J].體育學(xué)刊，2008(10).

ClassNo.:G40-09DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

ComparisonofChenHeqinandMontessori’sViewpointsonGame

Li xiangling Tian fuhu Sun Gangcheng

Due to the complexity of the game itself and the different academic cultural background and different methodology applied,people have not formed the agreed points of view on game. The paper compared the game theory of two educationists-Chen Heqin and Montessori from the aspects of theoretical bases, view of child game, the setting of game course, the teaching methodology and the device for game. The aim is to broaden the theoretical horizon. And at the same time, it is the reflection on the situation that many foreign educational model have been introduced into China, ignoring the value of traditional educational ideas to some extent.

Chen heqin；Montessori；Game theory

李向玲，在讀碩士，延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)2009級(jí)，陜西·延安。郵政編碼：716000

田伏虎，教授，碩士生導(dǎo)師，延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，陜西·延安。研究方向：高等教育管理。郵政編碼：716000

孫剛成，副教授，延安大學(xué)，陜西·延安。研究方向：農(nóng)村教育。郵政編碼：716000

1672-6758(2011)11-0005-2

G40-09

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