論近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的形而上學(xué)基礎(chǔ)

趙振魯

論近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的形而上學(xué)基礎(chǔ)

趙振魯

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，是與其哲學(xué)的本體論息息相關(guān)的。培根提出了物體的分子學(xué)說(shuō)和關(guān)于形式的理論，洛克則提出實(shí)體的學(xué)說(shuō)，而柏克萊則提出反物質(zhì)的學(xué)說(shuō)。這三位哲學(xué)家在本體論上提出的不同思想，構(gòu)成了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

經(jīng)驗(yàn)論；分子學(xué)說(shuō)；實(shí)體學(xué)說(shuō)；反物質(zhì)學(xué)說(shuō)

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)產(chǎn)生于16世紀(jì)末，而持續(xù)至18世紀(jì)初期，其主要代表人物有培根、洛克和柏克萊。在認(rèn)識(shí)論上，培根提出來(lái)了“四假象說(shuō)”和“科學(xué)歸納法”，洛克則提出“白板說(shuō)”和“兩種性質(zhì)”的學(xué)說(shuō)，柏克萊則提出“存在就是被感知”。雖然他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上各不相同，但他們都承認(rèn)認(rèn)識(shí)和觀念都起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而反對(duì)知識(shí)起源于天賦觀念。同樣，在本體論上，他們也都提出不同的思想。具體說(shuō)來(lái)，培根提出物體的“分子學(xué)說(shuō)”和“形式理論”，洛克提出“實(shí)體學(xué)說(shuō)”，柏克萊則提出“反物質(zhì)的理論”。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家在本體論上的不同理論，構(gòu)成了近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

一 培根的分子學(xué)說(shuō)的關(guān)于形式的理論

作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命序幕時(shí)期的哲學(xué)家，培根曾提出要破除束縛人心的種種錯(cuò)誤概念，實(shí)現(xiàn)理智的解放的“四假象說(shuō)”，他是第一個(gè)意識(shí)到科學(xué)及其方法論的歷史意義以及它在人類生活中可能扮演的角色的人。而其哲學(xué)中的分子學(xué)說(shuō)及關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)的提出，則豐富了他關(guān)于對(duì)物體的認(rèn)識(shí)。

培根的分子學(xué)說(shuō)是他在繼承古希臘哲學(xué)中的唯物主義思想的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。在古希臘哲學(xué)中，一方面承認(rèn)自然界是客觀存在的，另一方面又承認(rèn)自然界中的個(gè)別事物都是有一定運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。而在具體物體的構(gòu)成方面，培根則不同于古希臘的唯物主義。古希臘的哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，“萬(wàn)物都是由虛空的原子組成的，原子是不可以分割的?！盵1]而培根則認(rèn)為，德謨克利特假設(shè)原子的虛空存在和不變性是不能成立的。在《工具論》第二卷第八條，他提出“我們卻又不可由此被引導(dǎo)到原子論，那個(gè)暗含著虛空和物質(zhì)不可變兩條假設(shè)的原子論；我們只應(yīng)被引導(dǎo)到那實(shí)在的分子，照它們實(shí)際存在著的樣子?！盵2]很明顯，培根在這里提出了分子的學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)，他認(rèn)為物體是由實(shí)在的分子組成的，分子之間具有相同的性質(zhì)。分子又與原子不同，一方面，分子是實(shí)在的實(shí)體，而不是虛空的；另一方面，分子又是事物有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力因，也即分子的種種屬性是事物真實(shí)屬性的再現(xiàn)。由于這些分子十分微小，它們的運(yùn)動(dòng)是人們不易覺(jué)察到的，因而他又把這種在物體內(nèi)隱藏的分子運(yùn)動(dòng)稱為潛伏過(guò)程。但是培根有時(shí)又說(shuō)，物體是由簡(jiǎn)單性質(zhì)構(gòu)成的，也即事物的顏色、聲音、氣味、密度等外在的性質(zhì)構(gòu)成。其實(shí)培根是把組成事物的分子結(jié)構(gòu)的性質(zhì)用簡(jiǎn)單性質(zhì)加以概括的。而另一方面，培根又提出了和分子說(shuō)相補(bǔ)充的形式學(xué)說(shuō)。與亞里士多德的“四因說(shuō)”即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因不同，培根認(rèn)為形式因是事物最根本的原因。形式既是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，又是事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。“在自然當(dāng)中固然實(shí)在只有一個(gè)一個(gè)的物體，按照固定的法則作著個(gè)別的單純活動(dòng)，此外便一無(wú)所有?？墒窃谡軐W(xué)當(dāng)中，正是這個(gè)法則自身以及對(duì)于它的查究、發(fā)現(xiàn)和解釋就成為知識(shí)的基礎(chǔ)也成為動(dòng)作的基礎(chǔ)?！盵2]

在培根那里，一方面分子是組成事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；另一方面，形式是萬(wàn)事萬(wàn)物得以產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的原因，甚至是“四因說(shuō)”的總的概括。也就是說(shuō)，在本體論的意義上講，作為物體組成的分子與其運(yùn)動(dòng)的原因的形式是分不開的。由此可見(jiàn)，培根的分子學(xué)說(shuō)具有典型的唯物主義傾向。把物體的組成和原因歸結(jié)為分子和形式，而不是像唯理論哲學(xué)家那樣，歸結(jié)到精神性的方面，這更加有利于培根對(duì)其哲學(xué)本體論上的建構(gòu)，從而也為其“四假象說(shuō)”和“科學(xué)歸納法”的提出提供了條件，更為當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展提供了積極地理論性的支持。

二 洛克的實(shí)體學(xué)說(shuō)

洛克是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束時(shí)期的哲學(xué)家，也是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的主要代表。在認(rèn)識(shí)論上，洛克提倡人的認(rèn)識(shí)起源于人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，人心就像一塊白板，既沒(méi)有天賦的思辨原則，也沒(méi)有天賦的實(shí)踐原則，我們的一切知識(shí)都是起源于后天經(jīng)驗(yàn)的。而經(jīng)驗(yàn)又分外部感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部反省經(jīng)驗(yàn)。由此得出簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念。而在本體論意義上，對(duì)于物體的組成，洛克提出了有名的實(shí)體學(xué)說(shuō)。

洛克認(rèn)為實(shí)體可以劃分為一般實(shí)體和特殊實(shí)體。對(duì)于一般實(shí)體的形成上，洛克曾有如下的描述，“但我們不能想象這些簡(jiǎn)單的觀念這樣會(huì)自己存在，所以我們便慣于假設(shè)一種基層，以為它們存在的歸宿，以為它們產(chǎn)生的源泉。這種東西，我們就叫做實(shí)體?！盵3]在這里，洛克是從認(rèn)識(shí)論、從認(rèn)識(shí)主體的角度出發(fā)，認(rèn)為實(shí)體觀念只是人心假設(shè)作為集合在一起的簡(jiǎn)單觀念的基層。也就是說(shuō)，作為我們簡(jiǎn)單觀念的組成部分的事物屬性如顏色、重量、硬度等等都是由實(shí)體在背后起作用的。而在一般實(shí)體的組成上，則包含物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。一方面，物質(zhì)性的可感實(shí)體給我們提供了簡(jiǎn)單的感性直觀，使我們形成了簡(jiǎn)單的觀念；而另一方面，精神性的的實(shí)體如人思想的東西也為我們提供了簡(jiǎn)單的觀念。而對(duì)于特殊的實(shí)體，洛克則認(rèn)為它們是在對(duì)一般實(shí)體的考察的基礎(chǔ)上得出來(lái)的。特殊實(shí)體也就是簡(jiǎn)單觀念的集合體所組成的實(shí)體，洛克稱之為“我們特殊的實(shí)體觀念，就只是借這些簡(jiǎn)單觀念的集合體表象給自己的”。[3]與簡(jiǎn)單實(shí)體不同，特殊實(shí)體對(duì)應(yīng)著事物的復(fù)雜觀念。而特殊實(shí)體也是由兩種實(shí)體組成的：物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。例如對(duì)于人、馬、金、水等復(fù)雜觀念的形成，就是對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的特殊的物質(zhì)實(shí)體的。又如“鐵和金剛石地真正的復(fù)雜的實(shí)體觀念，是由鐵和金剛石中普通可觀察到的性質(zhì)湊合起來(lái)所形成的?！盵3]在特殊實(shí)體中，不僅物質(zhì)世界在各種簡(jiǎn)單的觀念集合體中有一種寄托，甚至在思想、精神中也含有另一種精神實(shí)體作支托。洛克特別提到了上帝和靈魂這兩類特殊的精神實(shí)體。上帝這一特殊的精神實(shí)體，被認(rèn)為是無(wú)限的、純粹的和主動(dòng)的。而上帝這一復(fù)雜觀念的形成，也是由存在、知識(shí)、能力、幸福等等無(wú)限而永久的性質(zhì)所合成的。同樣，靈魂這一精神實(shí)體，是能思想的，也是可以借助于意志或思想刺激起物體中的運(yùn)動(dòng)來(lái)。洛克也提到了能力是復(fù)雜的實(shí)體觀念的主要部分，也就是說(shuō)，洛克對(duì)于人的能動(dòng)性的發(fā)揮給與了肯定。例如他就把形成黃金這一復(fù)雜觀念的許多觀念說(shuō)成是一些能力?？傊?，在特殊實(shí)體里面，一類是由外界物體作用的能力，集合在一起構(gòu)成事物，另一類是我們從自身中經(jīng)歷的人心的各種能力，集合在一起構(gòu)成精神事物。兩種作用能力都是屬性，不能獨(dú)立存在，而只能由其支托，即物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體存在。

而對(duì)于實(shí)體的屬性，洛克則提出實(shí)體是不可知的。雖然洛克提到了物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體是存在的，但他又強(qiáng)調(diào)他們是不可知的?！拔镔|(zhì)方面的有形實(shí)體地觀念，和精神方面的無(wú)形實(shí)體地觀念，分明都不是我們所能了解，所能摸透的?！薄熬竦貙?shí)體固然是我們所不知道的，可是物質(zhì)的實(shí)體亦一樣是我們所不知道的。”[3]其實(shí)洛克的不可知論是與其承認(rèn)可感性質(zhì)必定依賴于某個(gè)東西而存在相關(guān)的。也就是說(shuō)這種不可知論是先天的存在于實(shí)體的定義之中的。因?yàn)閷?shí)體具有的性質(zhì)是可感的，然而它本身卻是感官無(wú)法達(dá)到的，所以它也是不可知的。

三 柏克萊的非物質(zhì)主義學(xué)說(shuō)

同洛克一樣，柏克萊也是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的主要代表人物。其哲學(xué)思想不僅體現(xiàn)在“存在就是被感知”這一命題中，更體現(xiàn)在他的非物質(zhì)學(xué)說(shuō)中。與洛克不同的是，柏克萊并不承認(rèn)物質(zhì)實(shí)體的客觀性。柏克萊認(rèn)為，既然強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)體是不可知的，說(shuō)物質(zhì)實(shí)體存在，說(shuō)物質(zhì)是我們心中觀念的原因也就沒(méi)有意義的。因此，柏克萊則提出“物是觀念的集合”“精神心靈是觀念依賴的實(shí)體”這一本體論意義上的命題。

1．對(duì)物質(zhì)學(xué)說(shuō)的反駁。“我眼所見(jiàn)的事物，和我手所觸的事物，都是存在的，都是實(shí)在的；我所不承認(rèn)為存在的唯一東西，只是哲學(xué)家所說(shuō)的物質(zhì)或有形的實(shí)體?！盵4]由此可見(jiàn)，柏克萊并不否認(rèn)日常生活中物體的存在，而反對(duì)哲學(xué)中的物質(zhì)概念，尤其是反對(duì)洛克哲學(xué)中的物質(zhì)實(shí)體的存在。柏克萊主要用先驗(yàn)的證明和后驗(yàn)的證明兩種方式來(lái)反駁物質(zhì)的存在。前者是通過(guò)指出以往物質(zhì)學(xué)說(shuō)本身所包含的矛盾和謬誤來(lái)證明物質(zhì)實(shí)體存在的不可能性，著重從理論、邏輯上否認(rèn)物質(zhì)實(shí)體說(shuō)；而后者則是以列舉物質(zhì)實(shí)體說(shuō)在哲學(xué)、宗教和科學(xué)等人類知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)造成的惡劣結(jié)果、難題和紛爭(zhēng)為手段，最后得出沒(méi)有必要承認(rèn)，實(shí)際上并不存在的物質(zhì)實(shí)體的結(jié)論。首先是從本體論上，反對(duì)物質(zhì)在心外的存在。柏克萊歪曲地利用洛克認(rèn)為對(duì)事物的“第二性質(zhì)”的觀念并非事物本身中引起這種觀念的“能力”的看法，就得出洛克的“第二性質(zhì)”不具有客觀性，并指出“第一性質(zhì)”也不是客觀的，從而反對(duì)洛克的第一性質(zhì)學(xué)說(shuō)。柏克萊同時(shí)也利用感覺(jué)的相對(duì)性，對(duì)唯物主義的物質(zhì)客觀存在進(jìn)行了反駁。例如：大小、快慢等物質(zhì)的屬性是隨著感覺(jué)器官組織或位置的變化而變化。既然有變化，那就說(shuō)明不是客觀事物本身的性質(zhì)，而是存在于心靈中。其次柏克萊也舉例證明了“心外之物”是不能存在的。任何人都不能舉出一種可感性質(zhì)能在心外不被感知而存在，只有感官觀念的知識(shí)才是確定的，否則，就會(huì)被統(tǒng)一的世界兩重化，從而陷入懷疑主義之中。

2．物是觀念的集合。柏克萊認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象是觀念，而觀念又包含外感官的、內(nèi)省的及想象性的觀念。柏克萊具體分析了各種觀念的產(chǎn)生，認(rèn)為世上的事物都是感官觀念或其集合體作用的，從而肯定了觀念的客觀性。而另一方面，柏克萊在強(qiáng)調(diào)事物的存在時(shí)，提出來(lái)“存在就是被感知”。也就是說(shuō)，一切可以被人的感官感到的自然事物，也即一切現(xiàn)實(shí)的和潛在的事物，都是實(shí)在的。其實(shí)在性在于被人的心靈直接感知；而在自然界中，凡不能被人的感官感知的東西是虛無(wú)的，形而上學(xué)的物質(zhì)，都是虛妄的。

由此可以看出，柏克萊在其本體論意義上提出來(lái)的“非物質(zhì)學(xué)說(shuō)”，是與其在認(rèn)識(shí)論上的“存在就是被感知”一樣，具有深遠(yuǎn)意義的。但是他在否認(rèn)物質(zhì)實(shí)體的同時(shí)又肯定了精神實(shí)體的存在，也即是肯定人心或靈魂和上帝等精神實(shí)體的存在。正是由于精神實(shí)體的存在，才使我們觀念得以產(chǎn)生和發(fā)展。

四 總結(jié)

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論從培根到洛克再到柏克萊其間哲學(xué)的發(fā)展，是伴隨著對(duì)唯理論的批判而展開的。無(wú)論是培根的“分子說(shuō)”，還是洛克的“實(shí)體學(xué)說(shuō)”，抑或是柏克萊的“非物質(zhì)學(xué)說(shuō)”，并不都是帶有明顯的唯物主義傾向的，而是也蘊(yùn)含著唯心主義的哲學(xué)在其中。因此，對(duì)其哲學(xué)的研究，并不能片面的簡(jiǎn)單的歸結(jié)為唯物主義或唯心主義的哲學(xué)，而要客觀、全面的去分析、研究。同時(shí)，也要看到其哲學(xué)在本體論意義上的局限性及其繼承性，從而運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光去看問(wèn)題，為其哲學(xué)的研究做出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。

[1]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：160.

[2][英]培根.新工具[M].許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館，2008：116，125.

[3][英]洛克.人類理解論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：226，267，285.

[4][英]柏克萊.人類知識(shí)原理[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1962：83.

[5] 陳修齋.歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義[M].北京：人民出版社，2007.

ClassNo.:B561.2DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：孫麗萍 蔡雪嵐)

OntheMetaphysicalFoundationofBritishExperientialism

Zhao Zhenlu

The metaphysical foundation of British experientialism is closely related to it’s ontology. Bacon put forward the Theory of Object Molecular and Form, and at same time Lock put forward the Theory of Entity, and Berkeley put forward the Theory of Anti-matter. The paper thinks that those three different theories on the ontology constitute the metaphysical foundation of British experientialism.

Experientialism；Theory of Molecular；Theory of Entity；Theory of Anti-matter

趙振魯，在讀碩士，山東師范大學(xué)政法學(xué)院2008級(jí)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)，山東·濟(jì)南。郵政編碼：250014

1672-6758(2011)01-0020-2

B561.2

A