聲音制作技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)解讀

李松林

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)媒體技術(shù)與藝術(shù)系，哈爾濱 150001)

聲音制作技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)解讀

李松林

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)媒體技術(shù)與藝術(shù)系，哈爾濱 150001)

聲音是自然界存在的一種屬性，也是人類最古老的交流方式之一。聲音制作技術(shù)是對聲音的錄制、傳播過程，它的發(fā)展與人類發(fā)展、進步的歷史是息息相關(guān)的，經(jīng)歷了從原始社會、近代乃至當代社會漫長的歷史時期。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是有關(guān)技術(shù)與人類關(guān)系的學(xué)說，運用伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)理論，可以把聲音制作技術(shù)發(fā)展的歷史分為萌芽階段、產(chǎn)生階段、發(fā)展階段、成熟階段與后現(xiàn)代階段。聲音制作技術(shù)前進、發(fā)展過程中的基本規(guī)律就是通過對聲音的制作與傳播，使意識得到了延綿，其本質(zhì)是“聲音現(xiàn)象學(xué)”，制作一種“存在”。聲音制作技術(shù)還具有改變?nèi)说拇嬖诜绞降纳顚哟握軐W(xué)意義，哲學(xué)的基本命題“存在”也許將成為一種新的存在方式。

聲音;聲音制作技術(shù);技術(shù)現(xiàn)象學(xué);存在

聲音是人類生存的顯現(xiàn)形式之一，同時也是認識世界、了解世界的一個窗口。聲音制作技術(shù)在人類技術(shù)發(fā)展的歷史長河中，具有十分重要的地位，它體現(xiàn)著人類認識的進步與對真實世界呈現(xiàn)的一種渴求，不但改變了人類的生活，還對人類的思想產(chǎn)生了重要影響。聲音制作技術(shù)在人類的文明史中占有十分重要的地位，但也許是由于視覺至上的傳統(tǒng)思維等原因，對它進行深入研究的文獻并不是很多。到目前為止，尚未見到從技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角對聲音制作技術(shù)進行深入研究的文獻?，F(xiàn)有文獻分為三部分，一是技術(shù)類文獻和聲學(xué)史的研究，如虛擬現(xiàn)實技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以及古建筑聲學(xué)等方面;二是音樂史研究，包括樂器發(fā)展等內(nèi)容;三是哲學(xué)層次的研究，主要是對聲音的現(xiàn)象學(xué)分析，如法國哲學(xué)家德里達對聲音的本質(zhì)進行了一些現(xiàn)象學(xué)層面的研究，美國技術(shù)哲學(xué)家伊德在《Listening and Voice:A Phenomenology of Sound》(Ohio University Press，1976)一書中提出了“聲音現(xiàn)象學(xué)”的概念，并對此進行了一些深入的研究。

本文采取了史料收集與比較的方法，通過回顧人類對聲音及聲音制作技術(shù)發(fā)展的歷史，把握聲音制作技術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)并加以分階段進行論述，從技術(shù)現(xiàn)象學(xué)角度對其進行初步的研究，力求深入探究聲音與聲音制作技術(shù)的本質(zhì)以及聲音制作技術(shù)的發(fā)展趨勢。該研究有助于我們從技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角來理解聲音的本質(zhì)，從而更加深入地理解聲音制作技術(shù)的內(nèi)涵，重新認識技術(shù)與“存在”的關(guān)系。

一、聲音與聲音制作技術(shù)的緣起

聲音是一種奇妙的存在，空氣流動與各種自然物質(zhì)產(chǎn)生摩擦振動，形成種種自然聲音，適宜人耳的自然聲音被稱為“天籟”，它使我們生存的世界充滿了生機和意趣。聲音既是人類感知外界、獲得信息的重要來源之一，也是自然賦予人的特殊能力。原始人個體之間由于獵食動物等基本生存的需要，必須進行各種信息的交流，聲音正是人類最基本也是最重要的交流工具。在生存實踐過程中，人類不僅巧妙地利用各種聲音經(jīng)驗獲得生存，而且在長期的生存實踐過程中，人類利用自身的聲音系統(tǒng)，通過各種發(fā)聲技巧，將原來純粹動物式的叫喊逐漸變成了有規(guī)律的聲音，不斷進行改進歸納整理，產(chǎn)生了含義豐富復(fù)雜的語音。

但是，由于語言聲音媒介的基本構(gòu)成材料——言語聲波的局限性，功率比較小，只能在一個非常狹小的空間范圍內(nèi)傳播。為了使信息得到更有效的傳播，人類最初開始試探著運用身體的技巧來控制自己的發(fā)聲器官［1］。發(fā)聲器官是人與生俱來的聲音技術(shù)系統(tǒng)，它是“最自由的而且響聲最完美的樂器。”［2］369而當原始人因激情而情不自禁地詠歌，巧妙地控制發(fā)聲器官發(fā)出激越悠揚的聲音，便產(chǎn)生了最早的聲音制作產(chǎn)品。隨著技術(shù)對人聲的進一步介入，人聲的傳播空間擴大，也具有了更為豐富的變化，這種變化直接推動了音樂的初始形式——歌唱的形成。

語音和歌唱作為人類聲音制作技術(shù)的最早產(chǎn)品，是人類交流情感、傳遞信息、記錄歷史的重要載體?？档轮赋觯魳肥且环N“情感的語言”，并傳達著“審美觀念”，它助推了人類存在從“自然”到“自為”的本質(zhì)變化。在原始時期，隨著原始的宗教祭祀活動，人的發(fā)聲器官也逐漸進步。凱瑟琳·克雷芒指出，在戲劇中，聲部賦予不同的社會角色，如女高音——受害者，男高音——勇氣與反叛，男中音——有組織的反叛，女中音——反抗、巫術(shù)、背叛，男低音、女低音——超越人類的聲音［3］。同時，由于人類生存經(jīng)驗的日益豐富，各種生產(chǎn)生活方式的專門化要求聲音信息的專門化和細化，各種儀式活動要運用各種器具的聲音來表征各種復(fù)雜的意義，因此，人們利用各種自然材質(zhì)，開始了各種各樣的樂器制作，這便是聲音制作技術(shù)的緣起。

二、聲音制作技術(shù)的歷史演進

聲音制作技術(shù)的歷史與人類文明史相伴成長，人類歷史上的每一次技術(shù)變革，都在改變聲音的傳播交流方式，同時也推動著聲音制作技術(shù)的發(fā)展，影響人類對整個世界的感悟和思考。在人類技術(shù)史的大背景下，也經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、成熟等階段?，F(xiàn)代聲音制作技術(shù)，指聲音從拾取、存儲錄制以及傳播所運用的各種技術(shù)的總稱。我們可以按照歷史的線索，對聲音制作技術(shù)的發(fā)展過程進行一個明晰的梳理。

(一)自然材質(zhì)聲音制作技術(shù)

1.樂器的發(fā)明與發(fā)展

樂器是人類最早的文明之一，也是十分重要的發(fā)明。人學(xué)會了唱歌、作歌之后，就更留心于傾聽他周圍所發(fā)生的聲音，不滿足于自己的嗓子，便開始從各種物體中去獲取聲音，制造聲音，表達意境，體現(xiàn)信息傳播的多樣化，便產(chǎn)生了樂器。最初的樂器非常原始，僅僅是手的功能的延伸，是一種代用品工具，處于仿生時期。中國古代八種制造樂器的材料，通常為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材，稱為“八音”，打擊樂器、管樂器和弦樂器就是這樣誕生的。隨著人類文明的進步，樂器逐漸受到重視并不斷發(fā)展，用途也不斷擴充、分化。樂器的出現(xiàn)，是一個非常重要的標志，使聲音在空間距離的傳播和意義的傳達等方面都取得了新的突破。文字與樂器兩個文明產(chǎn)物的先后出現(xiàn)，恰恰是視、聽這兩種信息傳播的載體。隨著音樂的發(fā)展。東西方先后出現(xiàn)了樂譜，聲音可以通過記錄在紙上的樂譜符號進行傳播。

2.古代建筑聲音制作技術(shù)

在古代建筑的建造過程中，也蘊涵了聲音制作技術(shù)，體現(xiàn)著人與自然的交流。在古代中國，北京天壇聲學(xué)建筑就是一個比較典型的回音建筑，與山西普救寺鶯鶯塔、河南蛤蟆塔以及四川石琴合稱為中國四大回音古建筑［4］。歐洲社會在進入中世紀后，宗教建筑——教堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計往往呈拱形，強調(diào)聲音的共鳴特性，增添了回聲效果，將教堂變成了一件巨大的樂器。

(二)機械時代聲音制作技術(shù)

歐洲從17世紀開始了工業(yè)革命，生產(chǎn)力水平大大提高，社會發(fā)展推動了對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。首先，西方的音樂制作技術(shù)隨著機械制造技術(shù)的提高，對樂器的加工制造工藝得以大幅度提升，能夠做到統(tǒng)一化、精密化，把這樣的一種聲音傳播方式推向了它的鼎盛時期。19世紀末，無線電技術(shù)等新技術(shù)得到研究與應(yīng)用。1875年，貝爾等人發(fā)明了電話，使得聲音能夠通過電話線進行遠距離傳播。1877年，愛迪生發(fā)明了留聲機，揭開了人類聲音的記錄和重放技術(shù)的序幕，從此聲音可以得以儲存和再現(xiàn)。它是人類歷史的一個非常重要的發(fā)明，把人類上百萬年的夢想變?yōu)榱爽F(xiàn)實。

(三)電子時代的聲音制作技術(shù)

進入20世紀，聲音制作技術(shù)的發(fā)展較為迅速，錄音機廣泛應(yīng)用于廣播、有聲電影和通信等領(lǐng)域。二戰(zhàn)結(jié)束到80年代，模擬聲音制作技術(shù)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已十分成熟，記錄形式由最早的模擬單聲道轉(zhuǎn)為模擬立體聲，具有強烈的空間立體感，現(xiàn)場感十分強烈。另外，機械錄音被淘汰，磁性錄音發(fā)展逐步成熟，應(yīng)用越來越廣。

想起來就有點難過，曾經(jīng)我的數(shù)學(xué)成績也很好，因為學(xué)生時代十分崇拜數(shù)學(xué)老師。15歲上高中，我們對各科老師既好奇又期待。好友阿瑋告訴我，數(shù)學(xué)老師單曉東是四班的班主任，并不像我們班主任“雷老虎”一樣嚴厲和苛刻。

(四)數(shù)字時代的聲音制作技術(shù)

數(shù)字聲音制作技術(shù)取代模擬聲音制作技術(shù)，進入一個新的階段。個人計算機(PC)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)興起，信息的溝通更加方便快捷。1982年，計算機音樂制作技術(shù)誕生并得到廣泛的應(yīng)用，作曲配器錄音合成的全過程實現(xiàn)了自動化、模塊化。進入21世紀，移動通信技術(shù)發(fā)展迅猛，使得手機、IPAD等移動設(shè)備成為了聲音新的傳播載體，產(chǎn)生了新的移動媒介。制作設(shè)備更加大眾化、普及化，記錄形式、存儲設(shè)備與制作方式數(shù)字化、互動化、網(wǎng)絡(luò)化。數(shù)字時代聲音制作技術(shù)的特點表現(xiàn)為以下幾個方面:

第一，聲音制作技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)結(jié)合，形成了虛擬聽覺技術(shù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是以沉浸性、交互性和構(gòu)想性為基本特征的計算機高級人機界面。它使人能夠沉浸在計算機生成的虛擬境界中，并能夠通過語言、手勢等自然的方式與之進行實時交互，創(chuàng)建了一種多維信息空間。使用者不僅能夠通過虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)感受到在客觀物理世界中所經(jīng)歷的“身臨其境”的逼真性，而且能夠突破空間、時間以及其他客觀限制，感受到真實世界中無法親身經(jīng)歷的體驗。它是一種新的媒介形式，交互式媒體。虛擬聽覺技術(shù)是增強人在虛擬現(xiàn)實中的沉浸感和交互性的重要途徑，它包括三維聲音、語音識別和語音合成等關(guān)鍵技術(shù)，可以產(chǎn)生各種虛擬聽覺，在這種環(huán)境下，可以深深沉浸在聲音的世界里面。第二，與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合，形成廣域的聲音制作技術(shù)。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是人與物、物與物之間互聯(lián)，是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的延伸和擴展的一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，其用戶端延伸和擴展到了任何物品和物品之間。這個階段目前尚未真正到來，可以想象，聲音制作技術(shù)在這些新興技術(shù)的推動下，會向著更廣闊的方向發(fā)展，其形式也將產(chǎn)生很大的變化。

三、作為技術(shù)現(xiàn)象的聲音制作

(一)聲音制作技術(shù)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)分期

運用技術(shù)現(xiàn)象學(xué)理論，對聲音制作技術(shù)進行分期，可以分成萌芽期、產(chǎn)生期、發(fā)展期、成熟期以及后現(xiàn)代期等五個分期。

第一階段，聲音制作技術(shù)的萌芽期，也稱為仿生階段。語言出現(xiàn)了，聲音能夠被人類所制作出來，并能進行近距離的有效傳播。以樂器的發(fā)明為標志，形成第一個質(zhì)變。這是第一個階段，聲音制作技術(shù)處于簡單的制作與傳播階段。早期音樂的“仿生”模式是聲音，絕大部分的樂器和人之間都具有一種具身的關(guān)系，當演奏者拿起樂器演奏音樂，演奏者、樂器和聲音就存在著這種關(guān)系，可以表示為(演奏者—樂器)—聲音。在這個時期，聲音制作技術(shù)處于模擬自然界聲音的階段。

第二個階段，聲音制作技術(shù)的產(chǎn)生期。電話的發(fā)明，擴大了聲音傳播的距離。留聲機的出現(xiàn)，使得聲音制作技術(shù)進入到了錄音技術(shù)時期，標志著聲音能夠被記錄、重放出來并傳播到各地，形成第二個質(zhì)變。以愛迪生發(fā)明的留聲機作為標志，產(chǎn)生了真正意義上的聲音制作技術(shù)。有了留聲機和其他的聲音制作設(shè)備以后，聲音可以被復(fù)制、保存并得到廣泛傳播。雖然它是十分失真的，但它作為一種技術(shù)，具有了解釋學(xué)的意義。從“模仿”、“仿生”，到復(fù)制、還原，從現(xiàn)象學(xué)的意義上，表明聲音制作技術(shù)已經(jīng)進入到了模擬技術(shù)階段。

第三個階段，聲音制作技術(shù)的發(fā)展期。模擬聲音制作技術(shù)階段，以專業(yè)的錄音機出現(xiàn)為標志，聲音能夠以較高質(zhì)量地被記錄、重放出來，并通過廣播、電影、電視等途徑傳播到世界各地，制作出的聲音更接近自然界的原始狀態(tài)。

第四個階段，聲音制作技術(shù)的成熟期，步入了數(shù)字技術(shù)階段。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)并逐漸走向成熟，標志著聲音不但能夠被高質(zhì)量的記錄、重放出來，還可以任意地創(chuàng)造、修改，并通過網(wǎng)絡(luò)隨時傳播到世界各地。MIDI音樂制作技術(shù)的誕生，合成器等設(shè)備的出現(xiàn)與使用，加上數(shù)字錄音技術(shù)的出現(xiàn)，標志著聲音制作技術(shù)發(fā)展進入第四個階段——數(shù)字技術(shù)階段。聲音制作技術(shù)中的數(shù)字錄音就是將聲音從原始的模擬信號，進行采樣、壓縮、編碼等過程，變成數(shù)字形式，再通過錄音設(shè)備的再現(xiàn)，重新翻譯成原來的聲音。合成器等聲音制作設(shè)備不但可以產(chǎn)生與樂器演奏的或者用嗓音唱歌同樣的效果，而且可以產(chǎn)生從前未曾聽到的聲音，而不單單是“模仿”或“復(fù)制”自然界的聲音。聲音制作技術(shù)對于通過一種技術(shù)居間，調(diào)節(jié)音樂與制作音樂的演奏者的描述，既是現(xiàn)象學(xué)的又是與技術(shù)哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的。

第五個階段，聲音制作技術(shù)的后現(xiàn)代階段。進入21世紀，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、生物信息技術(shù)等技術(shù)在聲音制作技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，聲音制作技術(shù)也越來越與前一個階段有了很大的區(qū)別。其發(fā)展要考慮到心理學(xué)、社會學(xué)、意識形態(tài)的以及哲學(xué)的和人類學(xué)的各方面因素，與世界的溝通越來越廣泛。聲音能夠被與心靈溝通，并通過網(wǎng)絡(luò)隨時傳播到世界各地，將會形成第五個質(zhì)變。

(二)聲音制作技術(shù)與人的關(guān)系

依照技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的觀點來看，聲音制作技術(shù)是與“聲音”和“技術(shù)”、“人”這三者息息相關(guān)的，聲音是內(nèi)容，技術(shù)是手段，人是接受者。聲音制作技術(shù)與人之間表現(xiàn)為四種關(guān)系:

第一，具身性關(guān)系。人類自原始社會開始，就開始通過聲音制作技術(shù)，把人類的實踐進行具身化，與世界形成了一種生存關(guān)系，這種關(guān)系顯示為:(人類—聲音制作技術(shù))→世界。第二，解釋學(xué)關(guān)系。聲音制作技術(shù)的解釋學(xué)關(guān)系也是人類語言的延伸，解釋學(xué)關(guān)系不是擴展或模仿感覺和身體能力，而是語言及解釋能力。這一關(guān)系用意向性公式表現(xiàn)為:人類→(聲音制作技術(shù)—世界)。說明人類與世界之間具有不透明性，世界類似于一個文本，聲音制作技術(shù)展現(xiàn)的也只是一種表象的東西。文本的透明性是解釋學(xué)的透明性，而不是聽覺、視覺的透明性。第三，她異關(guān)系，是指聲音制作技術(shù)具有一定的獨立性，這一關(guān)系套用意向性公式表現(xiàn)為:人類→聲音制作技術(shù)(世界)。第四，背景關(guān)系。背景的聲音制作技術(shù)僅僅作為背景來呈現(xiàn)，成為一種“不在場”，融合在環(huán)境中，我們不會察覺到這種聲音制作技術(shù)的存在。如手機設(shè)備采用的聲音數(shù)據(jù)無線傳輸和彩鈴等技術(shù)，由于已經(jīng)被人們所熟知和掌握，使用者幾乎察覺不到它的存在。在這種情形中，聲音制作技術(shù)成為了人的身體視聽感覺的結(jié)合物，被整合到了人的身體中，它的存在是一種消除了存在感的存在。

(三)聲音的現(xiàn)象學(xué)意義

古代和近代數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家對于聲音的理解，往往是一種“和諧音樂觀”。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派以及近代天文學(xué)家開普勒、威廉·赫歇爾等人都認為。聲音(音樂)是數(shù)字，和宇宙之間是和諧的關(guān)系。黑格爾認為，由于運用聲音，音樂就放棄了外在形態(tài)這個因素以及它的明顯的可以眼見的性質(zhì)。因此，要領(lǐng)會音樂的作品，就需要用另一種主體方面的器官，即聽覺。聽覺像視覺一樣是一種認識性的而不是實踐性的感覺，并且比視覺更有觀念性［2］332。德里達指出，現(xiàn)象學(xué)的聲音就是在世界的不在場的這種繼續(xù)說話并繼續(xù)面對自我在場——被聽見——的精神肉體［5］。伊德提出了“聲音現(xiàn)象學(xué)”(Phenomenology of Sound)的概念，指出聲音是知覺的外在體現(xiàn)，是一種“存在”。［6］。聲音的現(xiàn)象學(xué)價值在于對主體的確認，通過聲音，主體獲得一種存在的確認，自己得知自己活著并且也讓他者感覺到自己活著［7］。梅洛·龐蒂認為，人的任何感知活動都是在一個現(xiàn)象場中發(fā)生，“每一種感覺都屬于一個場?！保?］

綜合以上哲學(xué)家的觀點，對聲音進行深入的現(xiàn)象學(xué)解讀，我們認為，聲音是事物的顯現(xiàn)方式，聲音的本質(zhì)應(yīng)該是意識與世界的互動，即“存在”。科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，不斷地推進著人類進一步地思考，以便能夠獲得一種既超越身體的時空限制，又能夠保持身體自然本性的制作與傳播方式。

四、結(jié)論:聲音制作技術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)解讀

由于聲音具有的特殊性質(zhì)，未來的“存在”最好的載體應(yīng)該就是“聲音”!聲音作為現(xiàn)象，是意識的一種表現(xiàn)形式。聲音制作技術(shù)通過對聲音的制作與傳播，使意識得到了延綿與擴展。作為身體感官元素的聲音在掙脫身體的限定而進入跨越時空傳播階段時，因為其構(gòu)成材料的特殊性，卻出人意料地實現(xiàn)了雙向度的互動交流。這是一種能夠保留人類身體自然性的交流方式。未來的聲音制作技術(shù)能夠創(chuàng)造出一種人的全新的“生存空間”，侵入到人的大腦中，成為人的身體的一部分，能夠控制人的意識。將傳播對象從“人與人”擴展為“人與物”、“物與物”。歷史上的那些古代聲學(xué)建筑，是設(shè)想通過簡單的聲音制作技術(shù)來實現(xiàn)人與神靈的溝通的目的。在未來的物聯(lián)網(wǎng)時代，也許能夠通過聲音的連接，整個世界可以變成一個巨大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，規(guī)模將遠遠超過互聯(lián)網(wǎng)。

因此，聲音制作技術(shù)中的聲音媒介由于本身的非物質(zhì)化、自由的特性，技術(shù)的高度發(fā)展將會與人本身和諧而有機地融合，不但大大地增強了人的能力，而且還盡可能地弱化甚至消除自己的存在性。技術(shù)的本質(zhì)是通過技術(shù)的存在而顯現(xiàn)的，具體的某一個技術(shù)都是沿著從無到有，從不存在到存在這樣的軌跡發(fā)展的。聲音制作技術(shù)的核心就是“制作”，利用聲音改變著人與世界的關(guān)系，利用身體作為中介，用技術(shù)來還原。聲音制作技術(shù)本質(zhì)上就是“聲音現(xiàn)象學(xué)”，是制作一種“存在”，是對聲音這種“存在”進行“解蔽”的工具，在解蔽的同時，也“遮蔽”了聲音。技術(shù)將會使得人的自我意識被這些技術(shù)變得信息化，從而脫離開人的軀體，同時被保存和運行，這樣人的存在方式就會發(fā)生革命性的變化，可以憑借著純粹的信息方式即“在場”的形式存在。此時，傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“存在”也許會轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的存在方式。

［1］梁國偉，李松林.影視聲音制作技術(shù)數(shù)字化的美學(xué)意義［J］.當代電影，2004，(1):118.

［2］［德］黑格爾.美學(xué).第三卷上［M］.朱光潛，譯.北京:商務(wù)印書館，2006.

［3］凱瑟琳·克雷芒.通過聲音看歷史［J］.黃婉，譯.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2006，(1):117－119.

［4］俞文光，周克超，呂厚均，穆瑞蘭，陳長喜.我國四大回音建筑的聲學(xué)現(xiàn)象研究［J］.黑龍江大學(xué)自然科學(xué)學(xué)報，1999，(12):128.

［5］〔法〕雅克·德里達.聲音與現(xiàn)象［M］.杜小真，譯.北京:商務(wù)印書館，2005:18.

［6］DONIDHE.Listening and Voice:A Phenomenology of Sound［M］.Ohio University Press，1976:71.

［7］楊慧.從納西索斯神話看“聲音”的現(xiàn)象學(xué)價值［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，(4):97.

［8］［法］梅洛·龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)［M］.姜志輝，譯.北京:商務(wù)印書館，2001:278.

［責(zé)任編輯 鄭紅翠］

Analyzing Sound Production Technology in Phenomenology of Technology

LI Song-lin
(Department of New Media and Art，Harbin Institute of Technology，Harbin 150001，China)

Sound is a property of natural existence，and one of the most ancient forms of communication.Sound production technology is a sound recording and its the communication process.Sound development and progress of history is closely related with human beings，which has gone for a long historical period from primitive society and modern to contemporary society.Phenomenology of technology deals with the theory of the technology and the phenomenology of human relations.Buy using the Idhe＇s theory，this paper analyzes the history of sound production technology development stage，which could be divided into the embryonic stage，production stage，development stage，mature stage and the post－ modern stage.The basic law of sound production technology in the development process is the consciousness of the stretches through the production and communication of sound.Its essence is the"voice of phenomenology"，producing a kind of"existence".Sound production technology also has the deep philosophical meaning changing the way of human existence，the basic philosophy of the proposition"existence"may become a new kind of existence.

sound;sound production technology;phenomenology of technology;existence

B0

A

1009-1971(2011)05－0109－05

2011－07－17

李松林(1970－)，男，遼寧營口人，高級工程師，從事錄音技術(shù)、技術(shù)哲學(xué)研究。