黑龍江省隱性旅游資源顯性化研究

祁穎

黑龍江省隱性旅游資源顯性化研究

祁穎

隱性旅游資源概念隨旅游業(yè)發(fā)展和人們認知能力的提高而提出。就區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展而言，加強對這一問題的研究對于了解和掌握區(qū)域內(nèi)旅游資源總量，采取更加科學有效的方法保護與開發(fā)旅游資源具有重要意義。黑龍江省旅游資源質(zhì)量與數(shù)量賦予其一定程度的承載力，但就旅游業(yè)發(fā)展實際來看，其有效承載遠遠不夠，究其原因與部分旅游資源的隱性化不無關(guān)系。本文以隱性旅游資源理論為研究基礎，客觀分析黑龍江省隱性旅游資源的現(xiàn)狀，論證區(qū)域內(nèi)隱性旅游資源顯性化的必要性，并提出實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)部分隱性旅游資源顯性化的主要途徑。

隱性旅游資源；黑龍江?。伙@性化

就廣義的角度而言，任何區(qū)域都有隱性旅游資源，且都存在隱性旅游資源轉(zhuǎn)為顯性旅游資源的可能性。黑龍江省內(nèi)自然旅游資源、人文旅游資源十分豐富，旅游業(yè)發(fā)展速度很快，但從資源擁有總量和資源利用程度來看是不成比例的，許多資源處于隱性狀態(tài)，其價值和吸引力不被認知，沒有得到科學合理的開發(fā)進而形成具有強勢品牌的旅游產(chǎn)品。為此，本論文有意應用隱性旅游資源顯性化的理論，研究黑龍江區(qū)域隱性旅游資源的顯性化問題。

一、問題的提出

問題的提出源于旅游實踐的需要。關(guān)于旅游資源的類型、資源總量，在改革開放以來的三十年發(fā)展過程中不斷的變化、增加。大量的以往沒有被認知的資源被確認為旅游資源，這說明旅游資源的存在形式并非都是顯性的。如何使具有旅游價值但目前處于隱性狀態(tài)的旅游資源被感知，進而得到更加科學的開發(fā)利用，促進旅游業(yè)發(fā)展，于是在學界便有了隱性旅游資源顯性化的理論研究。而這一理論同樣可以用來研究黑龍江省隱性旅游資源的顯性化問題。

（一）隱形旅游資源概念界定

隱性旅游資源的概念是隨著旅游業(yè)的發(fā)展、旅游資源類型和總量的不斷增擴、認識主體認知能力的逐漸提高而提出的。國內(nèi)旅游學界對該領(lǐng)域的研究也只有短短幾年的時間，研究理論、研究方法尚不成熟，研究成果多集中于區(qū)域旅游資源狀況。但這一理論的提出對于旅游資源價值隱顯轉(zhuǎn)化問題的研究，以及科學有效地開發(fā)、保護、利用旅游資源有著重要意義。

關(guān)于隱性旅游資源概念，有學者已作出了概括，即“隱性旅游資源是指：一定時期內(nèi)，會隨著自然、社會環(huán)境變遷及相應主體意向性體驗過程而顯現(xiàn)的被認為具有吸引力和旅游價值以及可能產(chǎn)生經(jīng)濟、社會和環(huán)境效益的各種事物和因素”①。由這一概念內(nèi)涵我們發(fā)現(xiàn)隱性旅游資源價值由固有價值和開發(fā)價值構(gòu)成，它們的被認知無論由于自然作用還是社會環(huán)境發(fā)展變化的影響，歸根結(jié)底在于主體的接受和認可。需要注意的是，隱性旅游資源與潛在旅游資源是有一定區(qū)別的，前者是從資源本身的吸引力和旅游價值是否被主體認知的層面將旅游資源劃分為顯性旅游資源和隱性旅游資源，而后者主要是從資源開發(fā)的層面將旅游資源分為現(xiàn)實的旅游資源和潛在的旅游資源。

（二）隱性旅游資源特征

隱性旅游資源是一個時效性較強、前提條件較多的概念，這也導致了其價值表現(xiàn)的不確定性。同樣類型的旅游資源由于時間、地點、資源所處區(qū)域的總體狀況、資源和客源所在地主體認識程度等多方面的差異，造成其吸引力強弱、資源價值的顯隱程度有非常明顯的區(qū)別，一些地區(qū)的顯性旅游資源或旅游資源的顯性特征，在其他地區(qū)或一定時期則處于隱性狀態(tài)。隱性旅游資源的這一特點，提醒旅游資源開發(fā)者、擁有者要善于挖掘、保護旅游資源固有價值，為隱性旅游資源的顯性化創(chuàng)造條件。

與顯性旅游資源多為有形的特點不同，隱性旅游資源多數(shù)以非物質(zhì)的形式存在，如民風、民俗、技能、觀念、表演等等。由于它們“在其長期的賦存過程中覆蓋著一張有形的或無形的蓋層，遮擋了人們可確認為旅游資源的視線或視角而使其致`隱`”②，因此隱性旅游資源往往具有靜止、模糊、游移以及對主體的依賴等特點，常常處于封閉、半封閉的狀態(tài)。然而這種存在狀態(tài)也恰恰是其價值和吸引力所在，在條件具備的情況下可以轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性旅游資源。我國20多年的旅游業(yè)發(fā)展實際也足以證明，大量原來沒有被認知的隱性旅游資源目前早已成為顯性旅游資源，瀘沽湖摩梭人傳統(tǒng)社區(qū)就是一個最好的例證。

二、黑龍江省隱性旅游資源現(xiàn)狀

依照2003年最新實施的中華人民共和國國家標準《旅游資源分類、調(diào)查和評價》，黑龍江省旅游資源擁有其中8個主類的全部，31個亞類的77%，資源種類非常齊全。總體而言，“人文旅游資源品質(zhì)基本上與自然旅游資源并重，但在數(shù)量上要優(yōu)于自然旅游資源”③。然而從目前對區(qū)域內(nèi)旅游資源開發(fā)、利用、有效承載程度來看，人文旅游資源要明顯弱于自然旅游資源，最主要的原因是其價值和吸引力鮮為人知，大多表現(xiàn)為“隱性”狀態(tài)。就資源屬性而言，這類旅游資源多表現(xiàn)為歷史文化類，主要有少數(shù)民族文化、移民文化、歷史遺存和近現(xiàn)代歷史遺址等。通過研究發(fā)現(xiàn)，目前這些隱性旅游資源現(xiàn)狀如下：

（一）處于相對“封閉”、“半封閉”狀態(tài)

黑龍江省隱性旅游資源由于其較為偏僻的地理位置，或資源間相距較遠的空間距離使得人們對其認識的客觀條件受到限制，因此這類資源知名度低，甚至沒有知名度。但也正由于此，使得這些隱蔽性資源一方面更具神秘感，憑添吸引力；另一方面又與外界形成文化的相對隔絕，受現(xiàn)代文明沖擊較少，自身文化保存比較完整。黑龍江省共有53個少數(shù)民族，其中的滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、達斡爾族、赫哲族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族、柯爾克孜族為世居民族，這些民族大多保留了與他們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的民風民俗，如展示性和表演性很強的禮儀民俗、、歲時節(jié)日民俗、娛樂民俗、工藝民俗等行為民俗，其表演流程、工藝技巧保留相對完整。從文化學、民俗學角度而言，其文化成分保存較好；就發(fā)展旅游業(yè)而言，資源品質(zhì)好，且具有獨特性，非常適于開展目前頗受旅游者歡迎的體驗式、參與式旅游，是不可多得的人文旅游資源。

（二）多數(shù)處于自然的被動保護狀態(tài)

由于人們對隱性旅游資源的價值和吸引力缺乏足夠的認識，勢必出現(xiàn)對其進行積極有效保護的忽視，甚至漠視。這類旅游資源的共性特點是其價值和吸引力往往以非物質(zhì)性的形式存在，即使如移民文化（猶太文化、流人文化）、歷史遺存和近現(xiàn)代歷史遺址（如上京會寧府、上京龍全府、東寧和虎林軍事要塞）等可以通過有形的遺址、遺跡、建筑標志、實物形式得以再現(xiàn)，但這種再現(xiàn)需要更具觀賞性和趣味性的形式加以表現(xiàn)。對缺少一定文化修養(yǎng)和專業(yè)知識的人來說，難以從這些有物質(zhì)載體無文化景觀的資源中看到其深層被“掩蓋”的價值，即使是直觀性很強的區(qū)域原生文化也因其原生態(tài)、落后，而被認為登不了大雅之堂，因此積極主動的保護也就無從談起。與顯性旅游資源相比，隱形旅游資源由于“隱”，而更加脆弱，因此更需要積極地挖掘、保護。

（三）隱性旅游資源價值總體趨于弱化

由于保護不利和目前快速發(fā)展的社會經(jīng)濟文化環(huán)境的外力作用，一些隱性旅游資源最有價值、最有吸引力的部分開始逐漸減弱。少數(shù)民族文化是黑龍江區(qū)域最具吸引力的人文旅游資源，然而目前許多民族的傳統(tǒng)技藝正在走向消失，如赫哲族的“伊瑪堪”說唱、口懸琴演奏、樺樹皮工藝等隨著老藝人的過世而逐漸失傳；達斡爾族的民間說唱藝術(shù)“烏欽”，目前全國僅有兩位老先生會說唱，如不及時搶救，也將很快消失；鄂倫春族的薩滿文化也面臨同樣的處境。黑龍江自近代開始由于歷史的原因，其文化形態(tài)呈現(xiàn)開放、兼收并蓄的特點，移民文化是區(qū)域文化的亮點，存留的建筑、實物、遺跡等是這類文化的最好載體，然而如不加以保護，一旦損毀，這種附著在實物中的隱性價值也將徹底消失。歷史遺跡和近現(xiàn)代遺址同樣面臨此類問題。總體而言，隱性旅游資源體現(xiàn)的價值與現(xiàn)代社會主流文化發(fā)展、旅游主體價值取向、審美情趣等都存在著一定程度的反差或?qū)?，很難獲得認同感，使其至“隱”。隨著時間的推移，在自然的和人為的作用下其價值將逐漸弱化，最終隨著資源載體的消逝而消失。

三、黑龍江省隱性旅游資源顯性化的必要性

黑龍江省隱性旅游資源顯性化既是旅游主體認知和區(qū)域旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，也是保護資源、弘揚地方文化、打造邊疆文化大省的需要。

（一）旅游主體審美需求多樣化要求隱性旅游資源顯性化

旅游市場的發(fā)育離不開旅游主體，而人均收入、文化水平的逐漸提高決定了旅游主體審美需求類型趨于多樣化。黑龍江省旅游業(yè)近幾年來發(fā)展速度較快，據(jù)統(tǒng)計2006年旅游總收入與2005年相比增長25.23%，大大高于全國16%的增速，增速僅次于海南居全國第二。這種客觀現(xiàn)實反映出兩方面的問題：一方面黑龍江省已成為國內(nèi)十分重要的旅游目的地，其影響力在國內(nèi)和國際旅游市場逐年擴大；另一方面旅游者的審美需求類型趨于多樣化，而且有跡象顯現(xiàn)，大多數(shù)旅游者開始逐漸對具有原生態(tài)特質(zhì)和地域性較強的文化類旅游產(chǎn)品發(fā)生興趣。而這些旅游產(chǎn)品的“原料”恰恰就是以往在觀念認識上所忽視的“隱性旅游資源”。因此區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的客觀實際要求顯性化潛力較大的隱性旅游資源價值和吸引力的彰顯。黑龍江省少數(shù)民族文化、移民文化、歷史遺跡遺址等資源的價值和吸引力主要表現(xiàn)在突出的歷史價值、藝術(shù)價值和教育價值等方面。從資源品質(zhì)來看，這類資源珍稀奇特程度較高，而且由于長期處于“隱蔽狀態(tài)”，其文化要素保持了相對的原始性和完整性，具備由“隱性”轉(zhuǎn)“顯性”的基礎條件，如能系統(tǒng)挖掘、保護、開發(fā)，勢必對黑龍江省旅游業(yè)發(fā)展帶來積極作用，并在一定程度上滿足日益變化的旅游主體的審美需求。

（二）強化資源價值要求隱性旅游資源顯性化

旅游資源的“隱”轉(zhuǎn)“顯”，并非只是為了利用資源，保護也是目的之一。“隱性旅游資源概念的提出，一是要從隱性旅游資源的根基上進行保護。二是從影響資源的因素上實施全域環(huán)境的保護，不僅要保護資源主體，還要保護影響資源的內(nèi)外在有利因素……。三是要實施開發(fā)與保護雙贏的戰(zhàn)略。”④黑龍江省隱性旅游資源也并非文中提到的這幾類，但就現(xiàn)狀和旅游業(yè)發(fā)展實際而言，這些資源需要顯性化。黑龍江省少數(shù)民族文化目前在外來文化、市場經(jīng)濟等諸多因素的作用下，已開始呈現(xiàn)萎縮的態(tài)勢。除前面提到的很多傳統(tǒng)技藝正在走向消亡以外，民族語言也面臨同樣危險，大多數(shù)少數(shù)民族文化傳承形式都是口傳身授，然而由于本民族語言的逐漸弱化，其傳承也受到很大制約。歷史遺跡、近現(xiàn)代遺址、移民文化作為旅游資源其價值潛力較大，“位于寧安市的渤海國上京龍泉府,曾是亞洲第二大都市。它的遺跡保存完好。哈爾濱的索非亞教堂是當今東北亞最大的東正教堂。東寧-虎林要塞曾是第二次世界大戰(zhàn)期間亞洲最大的軍事要塞。赫哲族和鄂倫春族是黑龍江地區(qū)獨有的少數(shù)民族?！雹葸@些資源價值的獨特性和稀有性是毋庸置疑的，然而并沒有得到較好的彰顯，若不進一步采取積極有效的保護性措施，深入挖掘其文化內(nèi)涵，強化資源價值，一旦表征這些資源特征的實物隨時間的推移受到自然或人為的破壞，附著在資源中的固有價值也將最終由隱走向徹底消失。從保護資源的角度出發(fā)，這些資源也應該由“隱”轉(zhuǎn)“顯”，使其被覆蓋的價值得到強化。

（三）建設邊疆文化大省需要隱性旅游資源顯性化

黑龍江省文化發(fā)展總體上表現(xiàn)為滯后,不僅滯后于市場經(jīng)濟文化，而且滯后于知識經(jīng)濟文化。具體表現(xiàn)在：經(jīng)濟發(fā)展與文化精神的不平衡；文化精神支撐力度不夠、不足。地方文化保護、發(fā)掘不利是其中原因之一。因此建設邊疆文化大省是目前黑龍江省的中心工作之一，其具體內(nèi)容主要包括：升華黑龍江邊疆文化特質(zhì)，提高文化的綜合和創(chuàng)造力；大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高文化的影響力和競爭力；加強文化對整個經(jīng)濟和社會的滲透，提高文化的輻射力。隱性旅游資源在黑龍江省區(qū)域文化中占有相當大的比例，且由于多數(shù)屬于人文旅游資源，其文化內(nèi)涵極為豐富且獨具特色，建設邊疆文化大省離不開對這些人文資源的深入挖掘。因此從文化建設角度來看，這些隱性旅游資源也必須由過去的“隱”轉(zhuǎn)為“顯”，深入挖掘這類資源內(nèi)在的文化特質(zhì)，變無形為有形，使鮮為人知的黑龍江區(qū)域特質(zhì)文化得到展示，增強黑龍江作為國內(nèi)、國際旅游目的地的文化影響力和競爭力，樹立良好的旅游地形象，有力推動邊疆文化大省的建設。

四、黑龍江省隱性旅游資源顯性化的途徑

隱性旅游資源顯性化在一定程度上需要依靠外力揭開其表面有形或無形的蓋層，由于其致“隱”的原因既有客觀又有主觀，因此顯性化的途徑也應從多方面入手：

（一）提高主體的認知能力，增強認同感

由于隱性旅游資源價值的認知主要依賴于主體，因此得到主體的認可是隱轉(zhuǎn)顯的關(guān)鍵。這里的主體首先是指狹義的主體，即有關(guān)專家和具有旅游市場分析判斷能力的業(yè)界人士，通過他們的研究和體驗使這類資源的固有價值和開發(fā)價值得到認可；其次是指廣義的主體，即資源和客源所在地主體，也就是居民和旅游者。在狹義主體認可的前提下，通過多種渠道和方式宣傳、展示這些旅游資源，擴大其影響和知名度，使黑龍江區(qū)域內(nèi)資源所在地主體和客源所在地主體對這類資源產(chǎn)生從無到有、從弱到強的認識，由鮮為人知變?yōu)楸M人皆知，增強旅游者對它們的認同感。黑龍江省隱性旅游資源特色非常鮮明，但“由于地域、歷史和社會等多方面原因，相當多的國內(nèi)外旅游者對黑龍江地區(qū)的民族歷史文化了解甚少。例如`坐井觀天`一語在國內(nèi)可謂盡人皆知，但1127年金朝滅亡北宋，并將宋徽宗、宋欽宗二位喪國之君掠至五國頭城（現(xiàn)黑龍江省依蘭縣境內(nèi)），`坐井觀天`十余年，并埋骨于此的重大史實則鮮為人知?！雹抟虼?，宣傳必須注意抓住資源本身最有價值和最具吸引力之處。同時也應該注意其基礎普及，可以會同有關(guān)部門針對中小學編制專門介紹這類資源的教材，以增加他們對地方文化的了解，利于對這類資源的傳承和保護。

（二）制定相應規(guī)劃，加大資金投入

黑龍江省隱性旅游資源由于種類較多，分屬不同的管理部門，而旅游資源由隱轉(zhuǎn)顯是一個科學的系統(tǒng)工程，并非所有的隱性旅游資源顯性化都是必要的，必須針對不同的資源的特點制定相應的保護、挖掘（非地下挖掘，乃文化內(nèi)涵的挖掘）規(guī)劃。對于價值逐漸趨于弱化的隱性旅游資源，搶救性顯化是最佳途徑。例如對于黑龍江省內(nèi)少數(shù)民族中瀕臨失傳和已經(jīng)失傳的文化藝術(shù)形式，應該采取搶救性顯化，設立搶救資金，專款專用。對赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族等有語言而無文字的人口較少的民族、其他民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)及瀕于失傳的表演形式，必須進行搶救式發(fā)掘，同時注意培養(yǎng)這些藝術(shù)形式的傳承人，以保證其延續(xù)不斷。可以通過組建少數(shù)民族藝術(shù)團、少數(shù)民族藝術(shù)館等形式彰顯這些資源的價值。這些資源由隱轉(zhuǎn)顯，形式上是開發(fā)，而實質(zhì)上是對資源最大的保護。

（三）建立景區(qū)景點，搭建展示平臺

隱性旅游資源顯性化在開發(fā)、保護的基礎上，價值得以發(fā)掘，通過具體的再造手段使其得到比較直觀的體現(xiàn)。具體可通過以下方式：其一，以物為載體，修繕、再建具有支撐作用的景點，少數(shù)民族地區(qū)可依據(jù)民族特色建立風情園。在一些破損嚴重的歷史遺址、遺跡，可以依據(jù)歷史史實加以恢復或再造新的景點，但原則是必須原汁原味、忠于歷史。其二，文中提到的黑龍江省隱性旅游資源均為人文旅游資源，少數(shù)民族文化是物質(zhì)與非物質(zhì)文化的集合，他們的許多生活習俗、禮儀習俗、節(jié)日習俗、娛樂習俗等可以通過大型活動作為展示平臺，成為旅游產(chǎn)品并得以推介。同樣有物質(zhì)載體而無文化景觀的歷史遺跡、遺址在修繕、再建之后可以通過經(jīng)常性的表演活動再現(xiàn)歷史場景，使其價值得以表現(xiàn)，增強資源的可觀賞性。其三，發(fā)展體驗式旅游，在少數(shù)民族聚居的地方，旅游者可以與少數(shù)民族同吃同住，了解他們的生活方式，參與他們的日?；顒樱w驗地道的異族、異域文化。

黑龍江省隱性旅游資源顯性化研究只是個開始，本文僅就目前已有價值和吸引力顯現(xiàn)的、需要搶救性顯化的部分隱性旅游資源進行了分析研究。從發(fā)展的眼光看，黑龍江省旅游資源會隨著人們的認知能力的提高、審美需求的多樣、觀念認識的改變以及社會經(jīng)濟發(fā)展的變化而出現(xiàn)“由隱轉(zhuǎn)顯”或“由顯轉(zhuǎn)隱”的相互轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象，哪些資源屬于“由隱轉(zhuǎn)顯”、哪些資源在現(xiàn)階段“只隱不顯”、哪些資源屬于“由顯轉(zhuǎn)隱”、哪些資源屬于“只顯不隱”，這些都需要不斷的深入研究，唯此才能對區(qū)域內(nèi)旅游資源有一個比較全面清晰的認識，并在此基礎上更加科學有效地保護資源，推動黑龍江省旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

①黃英，翟輔東，龍良富：隱性旅游資源顯性化機理的現(xiàn)象學解讀[J].云南地理環(huán)境研究,2006,(4)

②翟輔東，肖曾艷.隱性旅游資源顯性化的概念和應用[J].旅游學刊,2004,(6)

③黑龍江省旅游總體規(guī)劃[Z].第三章3.3.2

④翟輔東，肖曾艷.隱性旅游資源顯性化的概念和應用[J].旅游學刊,2004,(6)

⑤黑龍江省旅游總體規(guī)劃[Z].第三章3.3.2

⑥黑龍江省旅游總體規(guī)劃[Z].5.7“文化和歷史保護”

[1]黃英,翟輔東,龍良富.隱性旅游資源顯性化機理的現(xiàn)象學解讀[J].云南地理環(huán)境研究,2006,(4)

[2]翟輔東,肖曾艷.隱性旅游資源顯性化的概念和應用[J].旅游學刊, 2004,(6)

[3]黑龍江省旅游總體規(guī)劃[Z]3.3.2資源綜合分析,5.7“文化和歷史保護”

[4]井方,吳瑤.關(guān)于黑龍江省少數(shù)民族文化工作的調(diào)查與思考[J].黑龍江民族叢刊,2006,(2)

[5]郭成鐸,邢曉明.黑龍江“邊疆文化大省”建設的難點與對策[J].學術(shù)交流.2004,(7)

[6]黃翔,王乃舉.隱性歷史文化旅游資源的顯性化途徑分析[J].資源環(huán)境與發(fā)展,2006,(2)

[7]吳相利,李雁,王國林.黑龍江省旅游資源基本特征及吸引向性評價[J].國土與自然資源研究,1999,(4)

[8]朱桂鳳.東北地區(qū)滿族民俗旅游開發(fā)淺析[J].滿語研究,2008,(1)

[9]朱桂鳳.開發(fā)東北地區(qū)滿族民俗旅游的新設想[N].光明日報（理論版）,2009.5.22.7

[10]祁穎.黑龍江世居少數(shù)民族文化的顯性化研究[J].滿語研究, 2008,(2)

祁穎（1963-），女，黑龍江大學歷史文化旅游學院旅游管理系教授，黑龍江旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心研究人員。