裝飾設(shè)計思維的多元化

敖立琦

(大慶師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

裝飾設(shè)計涉及各領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計，具有廣闊的社會與經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時又具有不斷發(fā)展的前沿性。創(chuàng)意思維關(guān)系到藝術(shù)設(shè)計的多元化，裝飾藝術(shù)形態(tài)是創(chuàng)意思維的“物化”。[1]

一、裝飾設(shè)計的主題

裝飾設(shè)計是對內(nèi)容和形式的統(tǒng)一設(shè)計，其主題的確立建立在對設(shè)計思想、設(shè)計目的、設(shè)計環(huán)境等綜合因素的基礎(chǔ)上。對主題的選擇，首先要清楚地認識設(shè)計的風格特征、文化取向、實用功能、表達方式等基本問題，針對不同的設(shè)計要求選擇相應(yīng)的設(shè)計主題。

(一)思想性設(shè)計主題

思想性設(shè)計主題是具有一定思想內(nèi)容的主題形式。設(shè)計者注重的是設(shè)計作品本身的文化取向、思想內(nèi)涵同設(shè)計條件、設(shè)計環(huán)境的聯(lián)系，這是限定在思想內(nèi)涵一致性基礎(chǔ)上的。設(shè)計作品同外在因素的相關(guān)性重點在于突出思想性，而形式上的融合往往是第二位的。設(shè)計者可以根據(jù)不同的設(shè)計要求，從深入生活的角度，提煉出有思想內(nèi)涵的設(shè)計主題。從設(shè)計主題的思想內(nèi)容上分為：(1)以宗教為主題的裝飾設(shè)計。宗教是人類精神信仰的基本形式，宗教化的設(shè)計主題在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中是極為常見的，對許多傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)都包含了宗教化的設(shè)計主題，在壁畫、器皿、書籍裝幀設(shè)計中宗教化的設(shè)計主題得到廣泛的應(yīng)用，特別是在返璞歸真意識的驅(qū)使下宗教化的設(shè)計主題得以進一步弘揚。(2)以吉祥祈盼為主題的裝飾設(shè)計。祈求吉祥是人們的一種普遍性文化心理，是美好心理愿望和對真、善、美的精神祈盼。在現(xiàn)代廣告、包裝設(shè)計中采用傳統(tǒng)的吉祥圖案作為設(shè)計元素，表達節(jié)慶、吉祥的設(shè)計主題，從而賦予了產(chǎn)品特定的歷史文化性，給人帶來了幸福吉祥的美好祝福。(3)以情感為主題的裝飾設(shè)計。在人類的情感中，愛是最偉大的、最富有誘惑力的情感因素，因此愛的主題是人類永恒的主題，也是裝飾設(shè)計的常見主題。(4)以生活美為主題的裝飾設(shè)計。生活美的設(shè)計主題傳達出來的審美意象是非常親切的，設(shè)計者應(yīng)將平凡的生活素材變成具有視覺美感的裝飾設(shè)計形式，使人透過具有審美特質(zhì)的設(shè)計作品，深化對生活美的理解，并從中得到審美的享受。[2]

(二)非思想性設(shè)計主題

非思想性設(shè)計主題是指從自然中抽取出來的形式因素，構(gòu)成具有視覺感知和心理律動的設(shè)計主題。它追求的是心理上的震動，作品中的內(nèi)容只是設(shè)計中的借助物體，與設(shè)計主題沒有直接的相關(guān)性，主體所表達的只是藝術(shù)形式對人們視覺和心理上的感應(yīng)和震動。由于非思想性設(shè)計主題從傳達意念上有著更為廣泛的語言功能，從形式上更能觸動人的情感基因，激發(fā)出人性的熱情，在現(xiàn)代設(shè)計特別是在視覺傳達設(shè)計中備受推崇。

二、創(chuàng)造性的思維模式

不同思維方式的創(chuàng)意會獲取不同創(chuàng)造性的圖像。裝飾設(shè)計者要在廣度、深度上獲得多重的能力創(chuàng)作，必須用創(chuàng)意思維來代替人的定勢思維模式，獲得靈活多變的設(shè)計思維。

(一) 聚合思維

聚合即綜合，聚合思維就是將兩個以上的思維對象納入思維的軌跡，將互不相關(guān)的事物或觀念，進行重新組織、推理合成，從事物相互的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的契機。其中關(guān)鍵的是采取怎樣的一種綜合方法，它不是事物間簡單的相加和拼湊，而是根據(jù)設(shè)計者的創(chuàng)作意念，從不同的事物里抽取有內(nèi)在聯(lián)系的特性，再把它們?nèi)诤铣捎袆?chuàng)造思想和精神內(nèi)涵的藝術(shù)生命體。例如，中國傳統(tǒng)圖案——龍的形象，其造型就是蛇頭、鹿角、牛耳、鬼眼、魚鱗、鷹爪、虎掌等動物形象的聚合體。

(二) 發(fā)散思維

是輻射式思維，是異想天開地從不同思考方向衍生出多種構(gòu)想。如聯(lián)想、直覺、靈感、反常規(guī)想象，是非邏輯性的求異思維。它有兩種方式：第一種是多元發(fā)散，即由一個點尋找多種想象，例如用形態(tài)作發(fā)散思維，點→芝麻形→豆子形→水滴表→眼睛形→星星形；第二種是換元發(fā)散即改變事物的質(zhì)或量的其中一個因素，產(chǎn)生新的形態(tài)，如氣球→竹子→熱氣球，椅子→推車→輪椅。

(三) 收斂思維

有目標的集中匯合聚焦點，使各種方案有序地邏輯性求同，并指向最佳方案。例如，用形態(tài)作收斂思維，先用發(fā)散思維畫出9個相關(guān)聯(lián)的“意”或“形”的事物，然后用收斂思維完成第10個事物與第1個事物的吻合，例如，黑熊→絨球→貓→老鼠→田→水稻→飯菜→筷子→竹子→熊貓。

(四) 反向思維

是以常規(guī)思維的對立性思維角度獲取意想不到的創(chuàng)意。例如，采用變異形態(tài)把因果、真假、結(jié)構(gòu)、正反進行顛倒，可能出現(xiàn)人頭馬、駱駝象等非常態(tài)圖形形態(tài)。

(五) 無序化思維

無序化思維就是發(fā)揮人的前意識和潛意識的思維能力，從非理性的角度沖破邏輯化思維框架的束縛，建立起的思維模式。從思維結(jié)構(gòu)看，人的思維包括意識、前意識、潛意識三種形態(tài)。一般而論，意識產(chǎn)生秩序，前意識和潛意識形成聯(lián)想、幻想和想象。當人的思維中減弱了意識的理性信號時，前意識、潛意識就會顯示出自身的強度，各種奇思怪想均在思維活動中萌生。往往在這種狀態(tài)下會出現(xiàn)新的思維萌芽，一些不符合客觀規(guī)律但具有創(chuàng)造性價值的意念便會應(yīng)運而生。按照無序化思維模式創(chuàng)作的裝飾作品，設(shè)計上帶有很強的偶然性和隨意性，很少有理性思辨的成分，畫面結(jié)構(gòu)自然和諧，透發(fā)著人類的靈性。[3]

三、設(shè)計思維的特點及裝飾設(shè)計的方法步驟

(一)設(shè)計思維的特點

由于藝術(shù)設(shè)計是通過視覺語言和造型手法，對產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩等進行形象構(gòu)筑的一種創(chuàng)造性活動，因此，在設(shè)計思維中視知覺成為表達產(chǎn)品內(nèi)部復(fù)雜的空間聯(lián)系與簡潔的外在形態(tài)的重要通道。設(shè)計思維特別重視直覺與靈感、想象與潛意識在創(chuàng)造活動中的作用，尤其是視知覺在思維活動中的特殊作用。從設(shè)計思維的特點中我們可以了解到潛意識、圖形識別等人腦智力思維活動深層功能的奧秘。

1.科學(xué)思維的邏輯性與藝術(shù)思維形象性的有機整合

在設(shè)計藝術(shù)的審美創(chuàng)造中，設(shè)計藝術(shù)的形象創(chuàng)造(包括圖形、效果圖、模型等)，肯定需要形象思維，但設(shè)計中的形象思維又不是完全自由的，不像純藝術(shù)那樣，可以海闊天空、信馬由韁，它有一定的制約性，主要受制于技術(shù)、材料、工藝、市場、消費者等因素，因此，這就需要科學(xué)思維的邏輯性，對設(shè)計藝術(shù)的形象創(chuàng)造進行“合規(guī)律性”的規(guī)范和匡正。[4]

2.形象思維是設(shè)計思維中主要的思維方式

無論是藝術(shù)設(shè)計，還是工業(yè)設(shè)計，其主導(dǎo)任務(wù)就是圖形設(shè)計或形態(tài)設(shè)計，這必須借助于形象思維。設(shè)計師在進行設(shè)計之前，頭腦中必須具有相關(guān)的意象和形象。馬克思曾說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！笨梢?，在復(fù)雜的設(shè)計過程中，設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計分析、設(shè)計創(chuàng)意、設(shè)計表達等方面，都需要形象思維。

3.設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維

科學(xué)思維和藝術(shù)思維都具有創(chuàng)造性特征，而融科學(xué)思維和藝術(shù)思維于一體的設(shè)計思維，當然具有創(chuàng)造性。我們判斷設(shè)計思維是否具有創(chuàng)造性，其標準有兩條：一是思維的對象或結(jié)論是否新穎；二是思維中采用的方式方法是否新穎。只要符合其中一條，它就具有創(chuàng)造性，或者說就是一種創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維具有獨特性、流暢性、多向性、跨越性和綜合性的特點。在設(shè)計藝術(shù)的審美創(chuàng)造過程中，拓展設(shè)計思維的領(lǐng)域，提高設(shè)計思維的能力，則是至關(guān)重要的。同時，我們也要關(guān)注設(shè)計思維的觀念形態(tài)——設(shè)計觀念，了解它們與設(shè)計的審美創(chuàng)造之間的關(guān)系。

4.躍遷性

設(shè)計思維的躍遷性是對所研究的設(shè)計對象進行界定并展開意念創(chuàng)造時，從邏輯判斷到思維飛躍的思維過程中跨越推理的質(zhì)變過程。設(shè)計思維的躍遷性來源于知識經(jīng)驗的積累，啟迪于意外客觀信息的激發(fā)，得益于創(chuàng)新智慧之光的閃現(xiàn)。在設(shè)計思維過程中，當需要設(shè)計師對設(shè)計對象賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾一新的品質(zhì)規(guī)格時，當需要對產(chǎn)品的包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等問題的解決作出視覺評價時，人們往往難以跳出對某一具體產(chǎn)品原有形態(tài)的認識窠臼，容易形成先入為主的思維定勢。但如果能沖破原有經(jīng)驗的束縛，擺脫定勢思維的影響，則會迸發(fā)出意想不到的新創(chuàng)意。

5.獨創(chuàng)性

設(shè)計思維的獨創(chuàng)性，是指在設(shè)計觀念生成的過程中，設(shè)計師充分發(fā)揮心智條件，打破慣有思維模式，賦予設(shè)計對象全新意義，從而產(chǎn)生新的設(shè)計方案的思維品格。設(shè)計思維的獨創(chuàng)性素質(zhì)要求分為心和質(zhì)兩方面。一方面，獨創(chuàng)性要求不滿感、好奇心、成就欲、專注性等心理因素；另一方面，獨創(chuàng)性還要求具備流暢力、變通力、超常力、洞察力等智力因素。設(shè)計思維的獨創(chuàng)性是設(shè)計師在社會實踐活動中長期積累的結(jié)果。無論是創(chuàng)造構(gòu)思的求索、知覺信息的篩選、誘因條件的妙用，還是設(shè)計靈感的顯現(xiàn)，都離不開設(shè)計師的社會實踐。在設(shè)計思維活動中，境域——啟迪——頓悟——驗證等四個階段構(gòu)成設(shè)計思維躍遷性的生成機制。[5]獨創(chuàng)性是設(shè)計思維最具代表性的基本特征。只要思路暢通，想象力豐富就可能產(chǎn)生發(fā)散性思維；只要思路與眾不同，能突破慣性思維就可能激發(fā)獨特的意向性思維；只要能迅速轉(zhuǎn)移思路，由此及彼，觸類旁通，靈活連接，就可能迸發(fā)出新穎的靈感火花；只要善于抓住事物的本質(zhì)，使問題簡潔化、條理化，就可能培養(yǎng)出優(yōu)秀的洞察能力。

6.易讀性

設(shè)計思維的易讀性是將設(shè)計意念的各種符號信息按照易于理解的構(gòu)圖秩序組織起來，發(fā)展為語義結(jié)構(gòu)的模式識別，從而完成設(shè)計語言轉(zhuǎn)換的思維特點。設(shè)計作為產(chǎn)品的魅力而得到發(fā)展，同時也成為其他傳媒手段的運用工具。在現(xiàn)代人快節(jié)奏和無序的生活方式中，總希望在商品和廣告的海洋中能迅速地將他們的某種需要識別出來，最為直觀的就是各類視覺符號和圖形語言。成功的創(chuàng)意總是同清晰易懂、簡單明快的視覺吸引力相聯(lián)系的。

上述特點充分表明，設(shè)計思維不僅要求人們用科學(xué)的方法界定設(shè)計對象，借助于靈感和頓悟來迸發(fā)創(chuàng)意火花，而且還要求用形象的設(shè)計語言表達解決問題的方式方法，用類推和隱喻來加強對設(shè)計對象的空間認知和視覺記憶，以形成完美的設(shè)計思維體系。

(二) 裝飾設(shè)計的方法步驟

強調(diào)裝飾設(shè)計的方法步驟就是提出一個能夠順利完成設(shè)計的基本方法。設(shè)計者可以根據(jù)設(shè)計過程中的每個階段，找出解決問題的重點，使設(shè)計在不斷深化的過程中，逐步趨于完善。同時，設(shè)計者在遵循基本方法的基礎(chǔ)上，還要根據(jù)不同的設(shè)計對象、設(shè)計要求和個人的習慣，采取靈活多變的方法步驟，其目的在于使設(shè)計表現(xiàn)得更加盡善盡美。

1.設(shè)計創(chuàng)意的萌芽階段

這一階段是設(shè)計創(chuàng)意的混亂期，按創(chuàng)意的思維模式劃分，屬于發(fā)散性的思維過程。這一階段的思維導(dǎo)向是沒有規(guī)律的，思維意象是朦朧的、模糊的。這時思維會千頭萬緒，沒有一個中心的目標，設(shè)計者的任務(wù)就是從紊亂的思緒中，理出一條思維的主線，使設(shè)計思維按照特定的創(chuàng)意方向進行發(fā)展。

2.設(shè)計創(chuàng)意的醞釀階段

這一階段是浮現(xiàn)在設(shè)計者意識中的創(chuàng)作意念進一步具體化、完善化的過程。通常，涉及的創(chuàng)意總是圍繞著某個原始的意念和思維中的形象，作出多種選擇和多方面的嘗試，其過程也許會深化原始的意向，也許會修正第一階段的設(shè)計方案。像造型、結(jié)構(gòu)、色彩等各種設(shè)計元素，在這個階段都會大量地涌現(xiàn)出來，各種矛盾的意念會在不斷地篩選中逐步清晰、明確。由于設(shè)計者的反復(fù)思考，能夠從中領(lǐng)悟到創(chuàng)意的中心思想，從而引導(dǎo)設(shè)計進入主題性的創(chuàng)意模式之中，這種現(xiàn)象從表面看似乎是偶然而生、突如其來的，實際上，它是設(shè)計者長期觀察、體驗的結(jié)果，有的甚至是多年潛藏在心底意念的突發(fā)。

3.設(shè)計創(chuàng)意的成熟階段

通過一場矛盾的思辨，設(shè)計創(chuàng)意趨于明確化、完善化。但此時創(chuàng)意思維的全部過程還尚未完成，只有設(shè)計者對設(shè)計的各個環(huán)節(jié)作出全面的思考之后，把設(shè)計思想融入具體的形式之中，才算完成設(shè)計創(chuàng)意的全部過程。從設(shè)計創(chuàng)意的整個過程看，設(shè)計思維是從無序到有序的發(fā)展過程，各種不清晰的、零散的意念，通過秩序化的思維方式，使思維的主體得以確定。因此，在設(shè)計創(chuàng)意的每個階段，應(yīng)該注重思維發(fā)展的特性，抓住設(shè)計創(chuàng)意中的一些要點，采取行之有效的思維方式，最終達到設(shè)計的目的。

4.裝飾設(shè)計的方案式草圖

方案式草圖是為某個具體的設(shè)計任務(wù)而勾畫的草圖。勾畫這種設(shè)計草圖的目的在于表現(xiàn)設(shè)計思想，明確設(shè)計方案。設(shè)計的表現(xiàn)始終圍繞著設(shè)計方案和設(shè)計主題進行，在設(shè)計過程中，為明確設(shè)計方案的具體事項，使設(shè)計方案在不斷修改草圖中得以完善。

[參考文獻]

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[3] 史世任.裝飾設(shè)計[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2006:107.

[4] 田衛(wèi)平.現(xiàn)代裝飾藝術(shù)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1995.

[5] 李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993