中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的東亞視野
——評(píng)《從魯迅到老舍——兼及東亞的視野》

房 偉

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的東亞視野
——評(píng)《從魯迅到老舍——兼及東亞的視野》

房 偉

“東亞文化視野”是研究中國(guó)文學(xué)的重要視角。其關(guān)鍵之處在于，走出單一的中國(guó)視閾，擺脫“中國(guó)/西方”二元化想象，在更多元的地域文化維度，思考現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展軌跡，進(jìn)而反思中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)形成的現(xiàn)代焦慮。這些年來(lái)，從東亞視野探討中國(guó)文學(xué)的文章和專著不少，魏韶華等著《從魯迅到老舍—兼及東亞的視野》[1]就是近期探討這一問(wèn)題的一部學(xué)術(shù)力作。他獨(dú)具慧眼地以“魯迅與老舍”為個(gè)案著眼點(diǎn)，不但分析論證兩位作家思想和藝術(shù)價(jià)值獨(dú)特的“中國(guó)現(xiàn)代性”對(duì)于東亞問(wèn)題的參考意義，而且在二者之間的聯(lián)系和區(qū)別中，梳理并思考了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代進(jìn)程中的另一種文學(xué)史思路。這種文學(xué)史的學(xué)術(shù)思路，符合魏韶華自己獨(dú)特的文學(xué)史觀，即客觀知識(shí)與感性知識(shí)的二分法，既能彰顯出文學(xué)史的客觀存在，又能展現(xiàn)出文學(xué)對(duì)歷史的理解的個(gè)性化與感性化。魏先生的這種獨(dú)特的文學(xué)史思維和具體的文本闡釋，都是當(dāng)代文學(xué)研究的富有創(chuàng)新性的成果，值得學(xué)界思考與重視。

著作上編是有關(guān)魯迅和東亞的研究。以《魯迅留學(xué)日本時(shí)期的思想原論》與《魯迅早期個(gè)人主義思想的緣起及其東亞價(jià)值》最具代表性。魯迅的早期思想，是魯迅研究的熱點(diǎn)，而其早期思想原點(diǎn)，其個(gè)人主義思想的價(jià)值，還在于其相對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性的民族國(guó)家宏大意識(shí)的另類參考價(jià)值。考察民族國(guó)家敘事在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史和思想史的形成過(guò)程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是孫中山、蔡鍔、毛澤東這樣的革命實(shí)踐者，還是梁?jiǎn)⒊?、胡適、李大釗等學(xué)者和作家，“救亡圖存”的民族國(guó)家群體意識(shí)，很大程度上都是作為凌駕個(gè)體之上的首要價(jià)值而被推崇的。而其他諸如自由主義、共產(chǎn)主義、保守主義等思想主張，則都必須服從于這個(gè)前提之下。其實(shí)，西方民族國(guó)家之所以成立，其“個(gè)

體獨(dú)立性”卻是其中的一個(gè)基本前提。在陳獨(dú)秀和梁?jiǎn)⒊⒍艁喨葘W(xué)者對(duì)民族國(guó)家思想的早期譯介中，對(duì)此其實(shí)也并非不知。然而，中國(guó)現(xiàn)代性的歷史命運(yùn)，也即很多后發(fā)現(xiàn)代的東亞國(guó)家（如日本和朝鮮）所面臨的共同問(wèn)題，都在于如何處理個(gè)體與群體誰(shuí)為優(yōu)先的問(wèn)題。歷史的境遇，使得他們大部分以群體為尊，以民族國(guó)家獨(dú)立強(qiáng)大為最大任務(wù)。然而，歷史的悖論在于，以群體壓制個(gè)體而形成的泛東亞式的后發(fā)現(xiàn)代的民族國(guó)家模式，一方面，很容易使得“大一統(tǒng)”、“神道”等類似的前現(xiàn)代性的專制思維的死魂靈，以改頭換面的“新洋裝”再次復(fù)活，從而悖離現(xiàn)代性的初衷，將現(xiàn)代性變成四不像的東西；另一方面，這個(gè)問(wèn)題搞不順暢，更容易造成民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)位，既無(wú)法完成傳統(tǒng)的揚(yáng)棄性繼承。對(duì)此，魏韶華準(zhǔn)確地看到了魯迅式個(gè)人主義對(duì)東亞的價(jià)值所在。魯迅的“偽士當(dāng)去、迷信可存”、“尊個(gè)性而張精神”、“取今復(fù)古，別立新宗”等等說(shuō)法，都在表明魯迅是首先在文化個(gè)體的物質(zhì)和精神獨(dú)立自由的基礎(chǔ)上來(lái)理解現(xiàn)代性和西方文化的。在魯迅看來(lái)，只有堅(jiān)定地站在強(qiáng)大的精神和物質(zhì)個(gè)體的樹(shù)立的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族國(guó)家的富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)東亞的覺(jué)醒。魏韶華所言的魯迅的這種個(gè)體價(jià)值的東亞參考性，無(wú)疑是當(dāng)今“東亞學(xué)”的一個(gè)重要維度和前提。我們的東亞學(xué)研究，絕不能成為“樹(shù)祖宗牌位”的亡靈復(fù)活的巫術(shù)，也不能僅成為東亞話語(yǔ)權(quán)力秩序再分配合法性的知識(shí)考古，而是應(yīng)該以東亞的文學(xué)和思想的摹本為坐標(biāo)，重新思考現(xiàn)代性道路的方向和未來(lái)。例如，“竹內(nèi)魯迅學(xué)”的意義，在于將亞洲和中國(guó)作為切入日本文化和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種方法論。在竹內(nèi)看來(lái)，魯迅的思維方式是一種“回心文化”，真正將外來(lái)文化的沖擊化為內(nèi)在主體的變化。對(duì)此，丸山真男也有過(guò)類似解說(shuō)。同時(shí)，魯迅反抗絕望的懷疑態(tài)度，不僅賦予了主體探索的深度，而且賦予了劣勢(shì)文化處于現(xiàn)代性壓力的被動(dòng)現(xiàn)代化過(guò)程中主體建設(shè)的強(qiáng)度，這正是戰(zhàn)后日本所急需的精神資源。然而，在竹內(nèi)看來(lái)，魯迅依然是反省日本的“近代的超克”，其東亞性價(jià)值也只是一個(gè)方面。而魏韶華對(duì)于韓國(guó)退溪學(xué)復(fù)興，以及東亞儒學(xué)復(fù)興等問(wèn)題的深刻思考，都顯現(xiàn)了他考察東亞問(wèn)題的一貫思路。其實(shí)，魯迅的這種對(duì)后發(fā)現(xiàn)代的東亞國(guó)家的個(gè)體獨(dú)立價(jià)值的探索，對(duì)于今天的中國(guó)也有非凡的現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)90年代對(duì)于個(gè)體性價(jià)值的探索，就有著魯迅式個(gè)體自由價(jià)值的影響。真正的個(gè)體價(jià)值，不但是物質(zhì)的豐裕，更是精神獨(dú)立思考的理性能力的確認(rèn)。

在著作下編，魏韶華討論了“老舍文學(xué)”的日本形象，以及《大地龍蛇》中的老舍的“東亞想象”問(wèn)題。如果說(shuō)，魯迅的東亞學(xué)價(jià)值在于，創(chuàng)造一種根植于批判傳統(tǒng)的“個(gè)體獨(dú)立”的“否定的東亞現(xiàn)代性”，那么，老舍則偏重于在“繼承傳統(tǒng)”之上的“肯定的東亞現(xiàn)代性”。在下編中，魏韶華對(duì)老舍筆下的各色日本人，例如，軍人，學(xué)者，教員，女人和孩子，失敗者等形象，進(jìn)行了細(xì)致分析，并認(rèn)為老舍對(duì)日本形象的認(rèn)識(shí)是建立在文化學(xué)基礎(chǔ)上的，且存在批判和肯定的復(fù)雜眼光。老舍更多的看到群體主義下的倫理觀和道德觀的合法性與現(xiàn)代可轉(zhuǎn)化性。而在《大地龍蛇》中的老舍的東亞想象，則有著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想、人道精神的繼承。魏韶華這樣寫(xiě)道：“他越來(lái)越意識(shí)到，現(xiàn)代文化建設(shè)并不是僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單地否定性思維所能夠完成的，你必須承認(rèn)文化傳統(tǒng)本身的力量和改造基礎(chǔ)。這是一種充滿文化建設(shè)意識(shí)的文化綜合?！盵1]（P252）應(yīng)該說(shuō)，魏韶華選擇從老舍作為另一視角切入東亞現(xiàn)代性問(wèn)題，是非常有眼光的。老舍的文學(xué)創(chuàng)作，一方面對(duì)于本國(guó)文化傳統(tǒng)中的弊病，有著毫不留情的批判，另一方面，對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)良因子，則展現(xiàn)出了真誠(chéng)的愛(ài)戴和擁護(hù)。應(yīng)該說(shuō)，老舍的文學(xué)思維，也是另一種中國(guó)的現(xiàn)代性，卻同樣具有魯迅所說(shuō)的“白心”能力。他根植于傳統(tǒng)的改造與繼承，既能對(duì)魯迅式現(xiàn)代性進(jìn)行某種程度的平衡，也能因此找到傳統(tǒng)的現(xiàn)代化的另一種道路。正如魏韶華所說(shuō)：“我大學(xué)時(shí)代的學(xué)位論文是老舍，但后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間我都被魯迅的精神世界所深深牽引，他游走在詩(shī)和哲學(xué)之間、病態(tài)與常態(tài)之間的刀鋒，他的冷厲與老舍的溫和在我的意識(shí)中產(chǎn)生了制衡?！盵1]（P290）所謂和諧思想和人道精神，也并不是一種盲目推崇國(guó)粹的狹隘，而呈現(xiàn)出痛苦自省基礎(chǔ)上的提升與超越——從這個(gè)思路上來(lái)看，魯迅和老舍的文化選擇和文學(xué)理路，也存在很多相同之處，不過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)，一個(gè)重在反叛，一個(gè)重在正面建構(gòu)，而對(duì)于西方，則一個(gè)重在學(xué)習(xí)，一個(gè)重在揚(yáng)棄。他們的思想之根本，卻都是立足中國(guó)后發(fā)現(xiàn)代的文化現(xiàn)實(shí)，為中國(guó)文化的繁榮富強(qiáng)找到新的出路。由此，這兩位中國(guó)作家，也就成為我們思考中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的東亞價(jià)值的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的坐標(biāo)。

當(dāng)然，盡管該書(shū)是一本很好的學(xué)術(shù)著作，但也還存在繼續(xù)探討的可能性。例如，對(duì)魯迅思維中的虛無(wú)主義與老舍文學(xué)中的調(diào)和主義，對(duì)東亞文化建設(shè)的負(fù)面意義的思考，對(duì)其他東亞國(guó)家中的魯迅形象和老舍形象的雙重坐標(biāo)意義，都還有待探討。如能對(duì)更廣泛視野下的中國(guó)作家，例如沈從文、張愛(ài)玲等的東亞文化意義進(jìn)行深層次探索，也許能收到更好的效果。同時(shí)，東亞的現(xiàn)代化，是否等于中國(guó)文化的重新中心化？如果是，那么這種思想和文化傾向，是否值得我們反思？

[1] 魏韶華.從魯迅到老舍—兼及東亞的視野[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010.

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）