元雜劇對(duì)婦德的顛覆與重構(gòu)
——“元曲四大家”創(chuàng)作論

武 建 雄

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256603）

元雜劇對(duì)婦德的顛覆與重構(gòu)
——“元曲四大家”創(chuàng)作論

武 建 雄

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256603）

“婦德”概念源于先秦儒家經(jīng)典，針對(duì)女性道德標(biāo)準(zhǔn)而立。以元曲四大家為代表的元雜劇創(chuàng)作通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)婚戀道德顛覆性的文學(xué)表現(xiàn)，沖破了宋儒嚴(yán)酷的婦德教條，構(gòu)建了以“真情”為基礎(chǔ)的道德認(rèn)知，進(jìn)而開啟了明代尊情反理、婦女解放的思潮，元雜劇作家的創(chuàng)作對(duì)婦德觀念的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

元雜??；婦德；顛覆；重構(gòu)

“婦德”是我國(guó)古代專門針對(duì)婦女的道德規(guī)范?！皨D德” 一詞最早見(jiàn)于《周禮?天官?冢宰》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”，鄭玄釋“婦德”一詞為“婦德謂貞順”。[1]（P227）班昭釋“婦”德為：“清閑貞靜、守節(jié)整齊、行已有恥，動(dòng)靜有法”。[2]（P321）婦德本來(lái)是宮廷婦女教育的一種門類，隨著先秦時(shí)期儒家文化體系的建立，“婦德”逐漸成為對(duì)婦女道德要求與規(guī)范的代名詞。

處于中國(guó)思想發(fā)展轉(zhuǎn)型期的元雜劇，其對(duì)婦女婚戀題材的關(guān)注成為一種普遍性的現(xiàn)象，而其中尤以元曲四大家的創(chuàng)作為最具代表性。“元曲四大家”歷來(lái)有兩種說(shuō)法：元代周德清《中原音韻》中說(shuō)是“關(guān)、鄭、白、馬”；明代王驥德《曲律》中說(shuō)是“王、關(guān)、馬、白”，清代徐復(fù)祚《曲論》中說(shuō)是“馬、關(guān)、白、鄭”。[3]（P247）本文考察的范圍包括“關(guān)、馬、鄭、白、王”五位作家。五位作家現(xiàn)存的的作品中，以婦女婚戀為主要題材的劇作數(shù)量分別為：關(guān)漢卿，13種；王實(shí)甫，2種；白甫，3種；馬致遠(yuǎn)，1種；鄭光祖，2種。五位元雜劇代表作家關(guān)于婚戀題材的作品無(wú)一例外地觸及到了“婦德”這樣一個(gè)傳統(tǒng)的命題，這些劇作通過(guò)形形色色的男女婚戀故事共同闡釋了他們對(duì)婦德這個(gè)古老命題的哲學(xué)思考，從中體現(xiàn)出元代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)婦德觀念從顛覆到重構(gòu)這一清晰的變化軌跡。

一、傳統(tǒng)婦德的尷尬遭遇

早在周秦時(shí)代形成的儒家思想主導(dǎo)的文化即對(duì)婦女應(yīng)該遵循的道德規(guī)范制定了種種條規(guī)，其中最為重要的規(guī)定體現(xiàn)在女性的婚戀過(guò)程之中。女性的婚戀過(guò)程包括婚前擇偶、婚嫁儀式與婚后約束三個(gè)部分。首先，在婚前擇偶這一問(wèn)題上，要求父母包辦，由媒妁為之中介?！睹献?滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！盵4]（P143）《孟子》明確地將女性不遵守父母代為擇偶這一規(guī)則的女性婚戀行為視為不道德。同時(shí)媒妁之言的中介形式亦成為對(duì)婚姻當(dāng)事人的道德規(guī)束，《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?南山》：“取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？”[5]（P234）其次，傳統(tǒng)道德要求女性在婚嫁方式上要采取娶聘?！抖Y記?昏義》：“六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔”。[6]（P491）白居易《井底引銀瓶》所言：聘則為妻奔為妾。《禮記?曲禮》說(shuō)：“非受幣，不交不親?！盵6]（P8）第三，在婚后約束方面，傳統(tǒng)道德要求女性“從一而終”。《周易?恒》：“婦人貞潔，從一而終也”。[8]（P160）由此可知，先秦儒家對(duì)婦女婚戀中的完整道德要求為：婚前由父母、媒妁代為擇偶，采取“聘”的方式完成婚姻，婚后要求從一而終。

以元曲四大家為代表元雜劇創(chuàng)作中，“父母之命，媒妁之言”的擇偶道德顯然已經(jīng)失去了約束力?！案改钢?，媒妁之言”的擇偶方式重等級(jí)門第，其實(shí)質(zhì)是以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的觀念，這種傳統(tǒng)婚戀道德在元雜劇中的女性那兒體現(xiàn)出了尷尬性的遭遇。關(guān)漢卿《拜月亭》中尚書小姐王瑞蘭戰(zhàn)亂中遇到窮秀才蔣世隆，非但沒(méi)有聽(tīng)命父母、媒妁而與蔣產(chǎn)生了愛(ài)情，而且對(duì)其父自釋：“刀劍明晃晃，士馬鬧荒荒；那其間這錦繡紅妝女，那里覓個(gè)銀鞍白面郎？”完全不在乎自己與蔣身份地位的天壤之別，而且與其父辯駁時(shí)言：“自古及今，那個(gè)人生下來(lái)便做大官享富貴那？”王實(shí)甫《西廂記》中相國(guó)小姐崔鶯鶯遇窮書生張生前已與尚書之子鄭恒有婚約，但初見(jiàn)張生即“回顧覷”，而且敢于在明知其母反對(duì)的情況下與張于西廂偷期密約，完全不顧體現(xiàn)家長(zhǎng)意志的婚約的約束。白甫《墻頭馬上》中的洛陽(yáng)總管李世杰之女李千金，本想著“等老相公回來(lái)呵，尋一門親事”，而其時(shí)也“誰(shuí)家來(lái)問(wèn)親，那家來(lái)做媒”“ 羞答答”不好表態(tài)，但一遇到尚書之子裴少俊之后，傳統(tǒng)道德的規(guī)約瞬間瓦解，“莫負(fù)后園今夜約”主動(dòng)密約裴少俊。鄭光祖《倩女離魂》中張倩女雖與王文舉指腹為婚，但張母因王父母雙亡便不同意其親事，“向陽(yáng)臺(tái)路上，高筑起一堵雨云墻”，明言“俺家三輩兒不招白衣秀士”，但張倩女卻“背著母親，一徑的趕來(lái)”與王文舉同赴京師。

傳統(tǒng)婚儀中的娶聘形式在元雜劇中遭到破壞與唾棄。元雜劇中出現(xiàn)了大量的男女青年通過(guò)破壞傳統(tǒng)婚姻方式的“非正?！蓖緩蕉鴮?shí)現(xiàn)婚姻結(jié)合的故事。元雜劇女性對(duì)傳統(tǒng)婚聘方式的破壞首見(jiàn)于關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》，該劇中青樓女子趙盼兒為營(yíng)救同道姐妹宋引章采用的辦法是“買休”與“將著車輛、鞍馬、奩房”自嫁與周舍，以達(dá)到周舍與宋引章離婚的目的?！百I休”既破壞了傳統(tǒng)娶聘婚的合法性，而自嫁也并未遵循“父母之命、媒妁之言”。王實(shí)甫《西廂記》中崔鶯鶯在明知母親反對(duì)的情況下，大膽與張生于普救寺西廂私會(huì)而成就姻緣。最典型而突出地表現(xiàn)元雜劇對(duì)傳統(tǒng)婚聘形式進(jìn)行破壞的是白樸的《墻頭馬上》，劇中李千金為追求自由婚姻而離棄父母，與裴少俊從洛陽(yáng)私奔至長(zhǎng)安李家花園長(zhǎng)達(dá)七年之久。代表傳統(tǒng)勢(shì)力的裴行儉以“聘則為妻奔則妾”對(duì)李千金婚姻的合理性進(jìn)行指責(zé)時(shí)，李千金卻用“這良緣是天賜的”來(lái)進(jìn)行反駁?？梢?jiàn)，在李千金的觀念中，私奔的婚姻方式與傳統(tǒng)的婚姻方式同樣具有合理性、神圣性。

傳統(tǒng)婚姻觀中對(duì)婚后女性“從一而終”的觀念約束在元雜劇中被瓦解。元雜劇中表現(xiàn)出女性對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的輕視甚至拋棄。關(guān)漢卿《竇娥冤》中守寡的蔡婆遭遇救命恩人張?bào)H兒父子索婚，張?bào)H兒以“仍舊勒死了你”相逼時(shí)，蔡婆的回應(yīng)是“我不依他，他又勒殺我。罷、罷、罷，你爺兒兩個(gè),隨我到家中去來(lái)”“也顧不得別人笑話了”。就連竇娥都指責(zé)蔡婆“婆婆也，怕沒(méi)的貞心兒自守，到今日招著個(gè)村老子，領(lǐng)著個(gè)半死囚。”在蔡婆的觀念中，傳統(tǒng)的“從一而終”觀念已經(jīng)崩潰，貞節(jié)已讓位于性命自守。關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中宋引章先嫁周舍，后與安秀實(shí)“花柳成花燭”；《謝天香》中青樓女子謝天香先為錢大尹作妾，后又與柳永“結(jié)合歡、諧琴瑟”。王實(shí)甫《西廂記》中崔鶯鶯與其表哥鄭恒立有婚約，而后又與張生私會(huì)西廂，最終成就姻緣。所有事實(shí)表明，在雜劇中塑造的這些女性形象的觀念中，傳統(tǒng)道德對(duì)女性“從一而終”的約束力正趨于松動(dòng)甚至于瓦解。

總之，元雜劇作品中表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)婚姻禮儀中婚前擇偶、娶聘方式、婚后規(guī)約三個(gè)層次婦女道德觀念的顛覆，傳統(tǒng)婚姻禮儀的神圣性、約束力在元雜劇塑造的女性中已然被削弱與消解。

二、元雜劇對(duì)婦德的重構(gòu)

元雜劇對(duì)傳統(tǒng)婦德的顛覆與重構(gòu)是同時(shí)進(jìn)行的，重構(gòu)不是對(duì)舊有道德的修復(fù)與重新整合，而是逐步嘗試構(gòu)建一種評(píng)價(jià)女性的新的道德標(biāo)準(zhǔn)，雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想體制還不允許這種新的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化與穩(wěn)固，但從元雜劇劇本以女性為主角的大量表現(xiàn)來(lái)看，元雜劇作家的努力是清晰可見(jiàn)的。

元雜劇在顛覆“父母之命、媒妁之言”的“門第”“等級(jí)”婚姻觀念的同時(shí)，提出了女性自主擇婚、重情輕利的新道德觀，而且予以贊美與旌表。關(guān)漢卿《拜月亭》中王瑞蘭與戰(zhàn)亂中相遇的窮書生蔣世隆相愛(ài)，她愛(ài)上蔣是因?yàn)椤盁o(wú)挨靠，沒(méi)倚仗，深得他本人將傍”的感情，并且私自與蔣結(jié)合，作者同時(shí)對(duì)父母作主的傳統(tǒng)婚姻方式進(jìn)行了批判，“他則圖今生貴，豈問(wèn)咱夙世緣？違著孩兒心，只要遂他家愿。則怕他夫妻百年，招了這文武兩員，他家里要將相雙權(quán)。不顧自家嫌，則要旁人羨”。關(guān)漢卿《金線池》中女主角妓女杜蕊娘與書生韓輔臣“一住半年以上，兩意相投”，兩人相愛(ài)并不關(guān)涉金錢利益，杜母因韓金錢散盡“故折鴛鴦偶”，想拆散他們時(shí)，杜蕊娘依然“盼上他七步才華遠(yuǎn)近聞”。白樸《墻頭馬上》中李千金初逢裴少俊時(shí)，并不知他底細(xì)，卻“要暗偷期，咱先有意，愛(ài)別人可舍了自己”，就是在裴謊言“小生是個(gè)寒儒”時(shí)，李千金并沒(méi)有反悔之意，而是毅然與之私結(jié)連理，之后兩人一起私奔。作家對(duì)李千金的行為贊美道“只要姻緣天配合，何必區(qū)區(qū)結(jié)彩樓”，對(duì)兩情相悅婚姻的合理性進(jìn)行了高度肯定。王實(shí)甫《西廂記》中崔鶯鶯主動(dòng)夜會(huì)張生，并于西廂私結(jié)連理，作家對(duì)崔鶯鶯的行為非但沒(méi)有譴責(zé)，而且贊揚(yáng)“愿天下有情的都成了眷屬”，在這里，自主擇婚、重情輕財(cái)?shù)呐缘赖滦袨榈玫搅嗣鞔_的肯定與贊許。

元雜劇對(duì)傳統(tǒng)婚姻實(shí)現(xiàn)方式的道德性進(jìn)行顛覆的同時(shí)，提出了新的婚姻實(shí)現(xiàn)的道德方式，偷期密約、悔婚別嫁、私奔、再婚的行為得到了高度肯定與贊揚(yáng)?！段鲙洝分写搡L鶯與張生于西廂偷期密約，作家用“一雙心意兩相投”“何須約定通媒媾？”來(lái)對(duì)其行為的合理性進(jìn)行肯定，亦即只要兩情相悅，不論以任何方式來(lái)實(shí)現(xiàn)婚姻都是合理的。該劇中崔鶯鶯與張生相會(huì)之前已與其表哥鄭恒訂立婚約，但作家對(duì)崔不守婚約的行為并沒(méi)有批評(píng)，而是用“佳人有意郎君俊，我待不喝采其實(shí)怎忍”來(lái)為之開脫?！秹︻^馬上》中李千金與裴少俊私奔，裴父發(fā)現(xiàn)后以“聘則為妻，奔則為妾”，認(rèn)為李是個(gè)“淫婦”“辱沒(méi)了我裴家上祖”時(shí)，李千金用“這姻緣也是天賜的”為其私奔而實(shí)現(xiàn)的婚姻進(jìn)行辯護(hù)。作家并沒(méi)有對(duì)李千金的行為有所譴責(zé)，相反，借李千金之口發(fā)出了“愿普天下姻眷皆完聚”的愿望?！毒蕊L(fēng)塵》中宋引章與紈绔子弟周舍婚后方悔悟，后設(shè)計(jì)騙取休書而與周舍離婚，而后與秀才安秀實(shí)結(jié)婚，作家對(duì)這樣的婚姻方式并沒(méi)有從貞節(jié)角度出發(fā)而予以譴責(zé)，而是用“面糊盆再休說(shuō)死生交，風(fēng)月所重諧燕鶯侶”對(duì)其再婚的行為進(jìn)行贊揚(yáng)。

元雜劇在對(duì)傳統(tǒng)婦女“從一而終”的道德禁條進(jìn)行了顛覆，是否為守貞節(jié)而“從一而終”已經(jīng)不再是評(píng)價(jià)婦女道德的標(biāo)準(zhǔn)，元雜劇多有表現(xiàn)再婚女性為主角的劇作，在這些劇作中，再婚女性不是被譴責(zé)與批評(píng)的負(fù)面形象，而多為正面、光輝、高大的形象。關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》中的宋引章、《謝天香》中的謝天香均為妓女形象，且都有再婚行為，但作家并沒(méi)有停留在“貞節(jié)”這一問(wèn)題上對(duì)其進(jìn)行道德苛責(zé)，以瑕掩瑜，而是突出其美貌、才情，并對(duì)其追求真愛(ài)并終成眷屬的行為予以高度肯定與贊揚(yáng)。最顯明地反映元雜劇作家對(duì)婦女貞節(jié)態(tài)度的作品是關(guān)漢卿的《竇娥冤》，劇中竇娥對(duì)其婆婆同意張?bào)H兒父子求婚請(qǐng)求時(shí)，竇娥唱詞為“我想這婦人每休信那男兒口。婆婆也，怕沒(méi)的貞心兒自守”，可反觀竇娥自白：“十七歲與夫成親。不幸丈夫亡化，……竇娥也，你這命好苦也呵！”堅(jiān)守貞節(jié)的竇娥在劇中完全是一個(gè)悲劇形象，她的悲劇有很大成分是因?yàn)檎煞蛟缡哦鴪?jiān)守貞節(jié)造成的，從中可以見(jiàn)出作者在這一問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變與突破。

在婚戀問(wèn)題上，元雜劇作家表現(xiàn)出了全新的婦德觀。是否依從父母包辦擇偶、采取娶聘儀式成婚、為守貞節(jié)而從一而終已經(jīng)失去了評(píng)價(jià)婦女道德標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)力量，新的婚戀行為包括自主擇偶、偷期暗約、私奔、改嫁再婚等以往不在婦女道德圈之內(nèi)的內(nèi)容，在元雜劇中均得到了道德的接納與涵括，元雜劇作家在對(duì)舊有婦德顛覆的同時(shí)，構(gòu)建了新的婦德觀念，即大膽肯定了女性自主、重情輕利的戀愛(ài)婚姻，并為之賦予道德的光環(huán)。

三、元雜劇對(duì)婦德顛覆與重構(gòu)的意義

元雜劇作家通過(guò)對(duì)婚戀題材的劇作鮮明而集中地表達(dá)了對(duì)婦德觀念的全新認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)婚戀方式對(duì)女性道德要求的顛覆，也是對(duì)新生的道德意識(shí)與道德觀念的構(gòu)建。這種新的婦女道德觀通過(guò)婚戀問(wèn)題進(jìn)行表達(dá)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)女性婚戀選擇權(quán)的尊重，與對(duì)建立在真情基礎(chǔ)上的婚姻方式的肯定。從哲學(xué)角度講，元代戲曲作家對(duì)婦女道德的新的思考體現(xiàn)了在“情”與“理”道德修養(yǎng)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的新突破。

道德修養(yǎng)上“情”與“理”的哲學(xué)爭(zhēng)辯始于南宋理學(xué)家朱熹，他提出了“心、性、情”的哲學(xué)概念。朱熹在《朱文公文集》中言：“仁義理智、性也；惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；以仁愛(ài)、以義惡、以禮讓、以智知者，心也。心者，性情之主也?！盵8]（P1846）在“性、心、情”的討論中，朱熹引入了“理”的概念，朱熹認(rèn)為“理”是宇宙的本源和世界唯一的主宰,而“理”(自然法則)和“氣”(即事物)的關(guān)系是“理在先,氣在后”?！坝惺抢肀阌惺菤?但理是本”。他還認(rèn)為理是社會(huì)道德規(guī)范的根本,強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立。要求人們“存天理,去人欲”,他將一個(gè)抽象的“理”提到永恒的、至高無(wú)上的地位,并從更深層次的理論上肯定了封建禮教的合理性,要人們必須按照這個(gè)先天存在的“理”行事,不得越逾。以朱熹為代表的宋儒的哲學(xué)理論對(duì)宋人尤其婦女的個(gè)性表達(dá)造成了嚴(yán)重桎梏，“餓死事小、失節(jié)事大”成了那個(gè)時(shí)代婦女道德至高至上的代名詞。

元代鮮有哲學(xué)家及其哲學(xué)著作傳世，歷來(lái)哲學(xué)史與思想史中都略過(guò)了元代一節(jié)。元代程朱理學(xué)被定為官學(xué)，但從現(xiàn)有的元人文論與哲學(xué)作品中，可以情晰地看出元人在“情”“理”這兩個(gè)對(duì)立的哲學(xué)概念上開始重情而輕理的傾向。元代文人柳貫論詩(shī)言“情至景會(huì)，往往托諸吟諷……揆諸風(fēng)人之優(yōu)柔，賦客之徽婉，豈能希其千一哉！”[9]（P377）柳貫在詩(shī)文載道或是緣情而發(fā)這個(gè)傳統(tǒng)文論爭(zhēng)論已久的問(wèn)題上明確傾向于“詩(shī)緣情”的觀點(diǎn)。元代另一思想家黃?論詩(shī)文有“任氣”說(shuō)，“宇宙間清靈秀淑之氣,未有積而不發(fā),天不能閉藏而以異于人,人不能閉藏而復(fù)出以為文。遭時(shí)遇主,綠歌帝載,黼黻王度,則如五緯麗天,下?tīng)T萬(wàn)物。有目者孰不仰其余光?”[10]這里的“天”是“清靈秀淑之氣”所蘊(yùn)的天,即人的自然性情，而不是理學(xué)家所說(shuō)的“性命”的“天”。黃是強(qiáng)調(diào)自然之法則,而不是道德之“天理”。由此可見(jiàn)元代文人在道德修養(yǎng)問(wèn)題上，已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了在尊重人的個(gè)性，重視人的性情表達(dá)方面的重要性。在元人文論與元代哲學(xué)家逐漸開始重“情”輕“理”的背景下，元雜劇婚戀戲大明地尊情反理的文學(xué)表現(xiàn)可以看作是元代哲學(xué)與思想思潮趨于新變的生動(dòng)體現(xiàn)。

明代的理學(xué)家在“情”與“理”道德修養(yǎng)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)顛覆了宋人，尊情反理、肯定人欲、張揚(yáng)個(gè)性成為明代思想最鮮明的特色。明代陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)始人王陽(yáng)明雖然言“此心純是天理”“去人欲，存天理，方是功夫”，[11]但陽(yáng)明后學(xué)顯然沒(méi)有師其言意，湯顯祖言：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，[12]（P1268）不僅尊情，而且大膽地將情與理對(duì)立起來(lái)，極力宣揚(yáng)情的解放，肯定人欲的合理表達(dá)。公安派文人袁宏道“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”[13]（P193）李贄主張宇宙的萬(wàn)物是由天地（最終是陰陽(yáng)二氣）所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷?！按┮鲁燥?，即人倫物理”“不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！盵14]（P82）李贄不僅從尊情反理的角度肯定了人欲的合理要求，尊重個(gè)性的表達(dá)的自由權(quán)利，更從性別角色的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了女性“婦人之見(jiàn)”更高于男性，將婦德的認(rèn)識(shí)理念向現(xiàn)代文明推進(jìn)。明代對(duì)婦德觀念的探索，是近代婦女解放的先聲。

從宋儒對(duì)婦女嚴(yán)苛的道德禁條，到元代雜劇叛逆性地顛覆與重構(gòu)，再到明儒旗幟鮮明地尊情反理、肯定婦女性別角色的存在價(jià)值，婦德觀念的轉(zhuǎn)變發(fā)展表現(xiàn)出前后連貫、緊密相承的明顯特點(diǎn)，因此元代雜劇中對(duì)婦德觀念的顛覆與重構(gòu)在女性道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史上，有著勇于突破傳統(tǒng)、開啟初步具有近代意義的婦德觀念的重要意義。從這一方面而言，元代雜劇作家的思想探索與文學(xué)表現(xiàn)，在古代思想的發(fā)展史上，便是具有積極的意義，并做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。

[1] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2] 班昭.東漢文鑒[M].南京：江蘇古籍出版社，1988.

[3] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史：第三卷[M].北京：高等教育出版社，1999.

[4] 楊伯俊.孟子譯注[M].北京：中華書局,1988.

[5] 詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書局,2006.

[6] 陳戍國(guó).禮記校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,2004.

[7] 周易[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,2002.

[8] 朱熹.朱子語(yǔ)類[M].上海：上海古籍出版社,2002.

[9] 柳遵杰.柳貫詩(shī)文集[M].杭州：浙江古籍出版社,2004.

[10] 黃溍.金華黃先生文集?霽峰文集序[M].四部叢刊本.上海：商務(wù)印書館,1922.

[11] 王守仁.王文成公全書[M].四部叢刊本.上海：商務(wù)印書館,1922. [12] 湯顯祖.湯顯祖詩(shī)文集[M].上海：上海古籍出版社,1982.

[13] 袁宏道.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社,1981.

[14] 李贄.李贄文集[M].北京：燕山出版社,1988.

責(zé)任編輯：潘文竹

The Subversion and Reconstruction of Female Morality in the Yuan Dynasty Zaju

WU Jian-xiong
(Dept of Chinese, Binzhou University, Binzhou 256600, China)

The concept “female morality” originated from Confucian classics in the pre-Qin days. It was created for women. By breaking traditional love and marriage morality, zaju of the Yuan Dynasty represented by the four great masters constructed the moral cognition on the basis of genuine love, and initiated the thinking trend of respecting feelings, opposing Neo-Confucianism and liberating females. Those dramatists made great contributions to the development of female morality.

Yuan zaju; female morality；subversion; reconstruction

I207

A

1005-7110（2011）05-0092-04

2011-05-21

武建雄（1978-），男，山西河曲人，濱州學(xué)院中文系講師，主要從事明清小說(shuō)研究。