《戴茜·密勒》中傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突之新解

王超，徐子昂

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語言文化學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

《戴茜·密勒》出版于1878年，是亨利·詹姆斯關(guān)于“國(guó)際主題”的一部早期代表作，出版后在美國(guó)和英國(guó)曾引起轟動(dòng)。作者后來稱這部中篇小說為“我所創(chuàng)造的最幸運(yùn)的產(chǎn)兒”①。

作品中女主人公戴茜·密勒來自一個(gè)美國(guó)富商家庭，她是一個(gè)天真、率直、獨(dú)立的女孩，被父親送到歐洲旅行。但在旅行過程中，她與強(qiáng)調(diào)等級(jí)規(guī)范的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，并遭到排斥，最后病死于羅馬。故事情節(jié)主要圍繞一群旅歐的美國(guó)人展開，但排斥戴茜的并不是歐洲人，而是旅居歐洲的美國(guó)同胞。故事場(chǎng)景為什么要選擇歐洲，主人公為什么會(huì)遭到美國(guó)同胞的排斥？這些都是值得研究的課題。以往對(duì)《戴茜·密勒》中的沖突分析多停留在地域文化層面，即美國(guó)文化與歐洲文化之間的沖突，卻忽略了作者在作品中想要表達(dá)的時(shí)間層面的沖突，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。

一

小說中的美國(guó)尚是一個(gè)新興國(guó)家，其主流文化主要來自希伯來宗教和希臘文化，即來自歐洲文明。作者之所以安排美國(guó)人到歐洲旅行，具有一定的象征意義?，F(xiàn)代文明誕生在新大陸，卻孕育于傳統(tǒng)社會(huì)之中。在作品中，以現(xiàn)代文明著稱的美國(guó)理所當(dāng)然地象征現(xiàn)代社會(huì)，而歐洲則象征傳統(tǒng)社會(huì)。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家尼克拉斯·盧曼將社會(huì)區(qū)分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是片段式分化的遠(yuǎn)古社會(huì)，社會(huì)是由性質(zhì)基本相同、地位基本相同的家庭、家族或者部落組成；第二個(gè)階段是層級(jí)式分化的前現(xiàn)代社會(huì)，也被稱為傳統(tǒng)社會(huì)，這個(gè)階段社會(huì)是由性質(zhì)不同、地位也不等的階層或階級(jí)組成；第三個(gè)階段是以功能分化的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)由不同的功能次系統(tǒng)構(gòu)成。

盧曼指出：“傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是層級(jí)化的?！雹谶@種呈金字塔式層級(jí)分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)要想具有一種牢固的穩(wěn)定性，必然要求這個(gè)社會(huì)能夠提供一種可以跨越階層次系統(tǒng)的、全社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)。而處于金字塔頂端的精英貴族統(tǒng)治階層作為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的最高受益者，無疑成了這種價(jià)值共識(shí)的立法者和闡釋者。元敘述為社會(huì)提供一種象征方式，這樣，“不同的階層才能‘經(jīng)由整個(gè)全社會(huì)的階序的基本象征方式’而維系或整合在一起?！雹墼诒R曼看來，傳統(tǒng)社會(huì)中的宗教及道德便是這種象征方式?！八梢云鸬浇y(tǒng)合社會(huì)的作用，能夠向社會(huì)提供元敘述”④，所謂的元敘述，即統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范。上層階級(jí)利用宗教所帶來的道德感約束人們的思想和行為，使得社會(huì)中的不同成員分屬于某一個(gè)特定的階層，并且給予各階層一個(gè)整體上的價(jià)值共識(shí)，從而使得它們能夠在日常的全社會(huì)溝通中起作用，并為社會(huì)成員在自我認(rèn)同上提供穩(wěn)固的“意義”保證。

而“現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是功能分化的，各分化的領(lǐng)域有其自主性原則，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和教育不依賴于宗教”⑤。在現(xiàn)代化與工業(yè)化的沖擊下，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)氛圍日趨淡化，呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。現(xiàn)代社會(huì)就其實(shí)質(zhì)而言，是一個(gè)“制度社會(huì)”，社會(huì)分化為功能不同的次系統(tǒng)。每個(gè)次系統(tǒng)因不同的功能而具有不同的制度和規(guī)則。傳統(tǒng)社會(huì)中的元敘述所具有的統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)已然失效。“現(xiàn)代社會(huì)喪失了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)乃至日常生活的社會(huì)法權(quán)，喪失了為社會(huì)的溝通語義系統(tǒng)提供元敘述的能力?！雹?/p>

《戴茜·密勒》的故事發(fā)生在19世紀(jì)末，那時(shí)的美國(guó)剛剛步入現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中功能分化所帶來的復(fù)雜性不知所措。沒有了統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范，人們對(duì)自身存在的狀況及自身存在的意義出現(xiàn)了疑慮。這種對(duì)身份的焦慮使得他們想要重回到傳統(tǒng)中去，想要重新?lián)碛薪y(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范，重構(gòu)元敘述。戴茜的父親密勒先生便是其中的代表。正是在這種思維驅(qū)動(dòng)下，密勒先生把家人送到歐洲去，希望家人能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化并融入到傳統(tǒng)社會(huì)中。

美國(guó)心理學(xué)家費(fèi)斯克和泰勒“將個(gè)人所從屬的團(tuán)體稱作‘內(nèi)集團(tuán)’，與之相對(duì)的則是‘外集團(tuán)’，即個(gè)人所從屬集團(tuán)以外的他人集合。雖然內(nèi)集團(tuán)成員各有特點(diǎn)，具有多樣性，卻擁有相似的情感和相同的文化和社會(huì)價(jià)值觀”⑦。在此作品中，“內(nèi)集團(tuán)”代表的是傳統(tǒng)社會(huì)，而“外集團(tuán)”代表的是現(xiàn)代社會(huì)。作品中常年旅居歐洲的考斯泰洛太太、沃克太太以及溫特伯恩先生，以及未曾露面的密勒先生，都處在歐洲傳統(tǒng)的“內(nèi)集團(tuán)”之中，他們有著相同的文化和社會(huì)價(jià)值觀。但戴茜到了歐洲以后，卻遭受了這個(gè)“內(nèi)集團(tuán)”的排斥。同是美國(guó)同胞，戴茜究竟犯了什么過錯(cuò)，使得這些旅歐美國(guó)人一定要和她劃清界限？

二

年輕的戴茜作為現(xiàn)代人的代表，隸屬于現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)“外集團(tuán)”之中，她有著與“內(nèi)集團(tuán)”不同的文化和價(jià)值觀。作為一個(gè)外來者，戴茜無視“內(nèi)集團(tuán)”的道德規(guī)范和等級(jí)制度，自然會(huì)遭受到擁護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀的同胞們的排斥。

戴茜遭到排斥的第一個(gè)原因是她漠視了歐洲傳統(tǒng)社會(huì)即“內(nèi)集團(tuán)”的道德規(guī)范。傳統(tǒng)的歐洲社會(huì)對(duì)女性道德規(guī)范的要求非常嚴(yán)格?！霸谌諆?nèi)瓦，除了在某些罕見的場(chǎng)合下，一個(gè)青年男子是不能隨便和一個(gè)還沒有結(jié)婚的年輕小姐說話的?！卑凑諝W洲社會(huì)的規(guī)范，女性在沒有年長(zhǎng)女性的陪伴下，不能單獨(dú)和男性交談，更不能結(jié)伴出游。否則，會(huì)招來他人的議論，會(huì)被認(rèn)為其舉止輕浮，缺乏教養(yǎng)。戴茜的同胞們信奉這一原則，但戴茜的行為卻沒有遵循這一原則。小說中，溫特伯恩在韋維遇到戴茜，被戴茜的美貌所吸引，并上前與其攀談，戴茜并沒有拒絕回應(yīng)，而是與溫特伯恩熱情交談，并答應(yīng)他的邀請(qǐng)，同意第二天與他一起去錫庸古堡游玩。為此，溫特伯恩的姑母考斯泰洛太太驚嘆道：“這個(gè)女孩有多么可怕！”⑧在溫特伯恩表達(dá)希望能夠把戴茜介紹給她認(rèn)識(shí)時(shí)，考斯泰洛太太的反應(yīng)是：“就請(qǐng)你不必介紹我認(rèn)識(shí)她，我不需要這種光榮。我是個(gè)老婆子了，可還沒有老到不識(shí)廉恥的地步，謝天謝地！”⑨在她看來，作為一個(gè)年輕女子，戴茜的這種行為是不道德的，與男子單獨(dú)談話不說，與陌生男子認(rèn)識(shí)才不過半小時(shí)，就同意第二天一起出去游玩，因此認(rèn)定她是位舉止輕浮、行為下賤的女孩。

至于溫特伯恩先生，他傾向于把戴茜當(dāng)作一位輕佻的姑娘——“一個(gè)美麗、輕佻的美國(guó)姑娘”⑩。兩人結(jié)伴去錫庸古堡旅行，“對(duì)這位青年人自己說來，他們的小小旅行，頗像是一個(gè)越軌行動(dòng)——一種冒險(xiǎn)行為”。他為此次旅行而激動(dòng)不安，他希望他的同伴也會(huì)有同樣的想法，但戴茜在旅行中并沒有異樣的表現(xiàn)。這令他非常失望。在羅馬，戴茜打算和喬萬尼利一起去街上散步，沃克太太向戴茜提出勸告，認(rèn)為這樣出去不合適，會(huì)招人議論，會(huì)讓別人認(rèn)為她是一個(gè)舉止輕浮的女子。但戴茜并沒有聽取她的勸告，仍然我行我素，為此，沃克太太形容她“碰到什么男人就賣弄風(fēng)情”。戴茜甚至還在午夜時(shí)分和喬萬尼利在競(jìng)技場(chǎng)散步，令偶遇他們的溫特伯恩認(rèn)定兩人在偷情幽會(huì)。通過這些情節(jié)可以看出，戴茜因?yàn)檫`反了該“內(nèi)集團(tuán)”的道德規(guī)范，被人冠以舉止輕浮、行為不檢點(diǎn)的道德污名。

但對(duì)作為現(xiàn)代人的戴茜來說，與男性聊天、游玩，都是可以的。在她的意識(shí)中，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，她并不依附或從屬于他人，她對(duì)自己的行為擁有自由的決定權(quán)。而且作為一個(gè)年輕姑娘，她所感興趣的是得到男性的青睞，是為自己挑選一位理想的丈夫，在她看來，與這些男性交往并沒有什么過錯(cuò)。

戴茜遭到排斥的另外一個(gè)原因是她漠視歐洲傳統(tǒng)社會(huì)即“內(nèi)集團(tuán)”的等級(jí)制度。歐洲傳統(tǒng)社會(huì)有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。所謂等級(jí)，不僅包括出身、身份和地位，還包括經(jīng)濟(jì)條件。不同社會(huì)地位的人有著不同的生活方式及社交娛樂。小說中溫特伯恩的姑媽考斯泰洛太太是一位貴婦人，雖然也是位美國(guó)人，卻長(zhǎng)期居于國(guó)外，完全是有身份、有教養(yǎng)的歐洲人的做派。她與沃克太太以及溫特伯恩代表傳統(tǒng)的歐洲觀念，等級(jí)制度在他們的頭腦中已經(jīng)根深蒂固。溫特伯恩向考斯泰洛太太提到戴茜時(shí)，考斯泰洛太太的評(píng)價(jià)是“他們十分粗俗”，對(duì)這樣的美國(guó)人，她的態(tài)度是不予理睬。在她看來，戴茜只是一個(gè)來自暴發(fā)戶家庭的孩子，雖然在經(jīng)濟(jì)上有一定的優(yōu)勢(shì)，但還是屬于底層。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)看來，“從商引人墮落，有身份、有抱負(fù)、有知識(shí)的人是不值得去從事商業(yè)活動(dòng)的?！绷硗猓鬈缂胰藢?duì)服務(wù)員尤吉尼歐的態(tài)度，也讓她感到不可思議，“他們待那個(gè)服務(wù)員就像個(gè)極熟的朋友，當(dāng)他是上等人?！薄八芸赡芎退齻兺莱燥?，晚上和她們一起坐在花園里。”后來，考斯泰洛太太在給侄兒的信中提到戴茜在羅馬交往的朋友時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將他們歸結(jié)為“一些三等意大利人”。這說明她對(duì)戴茜這種等級(jí)區(qū)分的混亂非常反感。溫特伯恩看到戴茜與意大利青年喬萬尼利來往密切時(shí)，“溫特伯恩感到一種出于優(yōu)勢(shì)的義憤，為什么他那美貌的女同胞分辨不出一個(gè)真正高尚的男子和一個(gè)偽裝的之間的區(qū)別?！绷硗?，沃克太太出于自認(rèn)為的善意對(duì)戴茜進(jìn)行勸告，戴茜卻不聽從，毅然回絕，這讓沃克太太惱羞成怒，認(rèn)為地位比她低的戴茜竟然用這種口氣同她說話，逾越了等級(jí)劃分，是對(duì)自己地位的一種挑釁。為此，戴茜遭到了沃克太太強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)，與考斯泰洛太太的不屑一顧不同，沃克太太不僅對(duì)戴茜進(jìn)行了公開的羞辱，還動(dòng)員她的朋友集體孤立戴茜。

而戴茜作為美國(guó)現(xiàn)代人的代表，她對(duì)自己的行為會(huì)違反傳統(tǒng)社會(huì)“內(nèi)集團(tuán)”的道德規(guī)范和等級(jí)制度，本身并沒有意識(shí)。盧曼指出：“當(dāng)代社會(huì)不同于以往社會(huì)的地方，主要是它在功能方面的高度分化，如果說傳統(tǒng)社會(huì)的區(qū)分化是具體體現(xiàn)在社會(huì)階層的分化的話，那么，當(dāng)代社會(huì)的區(qū)分化主要是表現(xiàn)在功能方面的高度分化和自律化?！薄吧鐣?huì)系統(tǒng)中各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域按照其功能形成一個(gè)專業(yè)化而又高度自律的系統(tǒng)。每個(gè)功能系統(tǒng)具有高度自律性，獨(dú)立性及其不可化約性?！币簿褪钦f，不同于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)已不再按照等級(jí)制度對(duì)社會(huì)進(jìn)行橫向分層，而是一種功能上不斷分化的縱向分層系統(tǒng)。諸如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、法律、教育、宗教、家庭等各個(gè)功能系統(tǒng)，這些功能系統(tǒng)是互相獨(dú)立且自律存在著的?，F(xiàn)代社會(huì)的語義系統(tǒng)是以社會(huì)系統(tǒng)的功能分化作為前提，因此相同的語言在各個(gè)功能子系統(tǒng)之間的意義是不一樣的。在戴茜的意識(shí)中，從事不同行業(yè)的人，所處的功能領(lǐng)域不同，在各自的功能領(lǐng)域中雖然存在職位的高低之分，但在功能領(lǐng)域之外，他們的社會(huì)地位是平等的。因此戴茜在人際交往中不以等級(jí)作為劃分標(biāo)尺，而持平等的態(tài)度也就不足為怪了。她們?nèi)移降鹊貙?duì)待服務(wù)員尤吉尼歐，因?yàn)樗且幻錾穆糜畏?wù)員。戴茜毫無顧忌地與意大利三等公民喬萬尼利交往并一同出游，因?yàn)樗谅斆鳌匚臓栄?、殷勤風(fēng)趣，是個(gè)理想的男伴。

以上原因?qū)е铝舜鬈缭馐艿脚懦夂透綦x。小說最后，戴茜因病死在羅馬。在讀者看來，這個(gè)結(jié)局也許是非常殘忍的。但從另一個(gè)角度來解讀，也未必那么不可接受。同屬“內(nèi)集團(tuán)”的考斯泰洛太太、沃克太太及溫特伯恩擁有相同的文化和社會(huì)價(jià)值觀，他們處在等級(jí)分層中的上層地位，擁有一定的權(quán)力資源，但擁有權(quán)力資源的同時(shí)，也被賦予了神圣的義務(wù)來維護(hù)這個(gè)集團(tuán)所持有的文化和社會(huì)價(jià)值觀，維護(hù)這個(gè)集團(tuán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。作為“外集團(tuán)”成員的戴茜侵入“內(nèi)集團(tuán)”，身處“內(nèi)集團(tuán)”的人為了維護(hù)其集團(tuán)利益，自然會(huì)對(duì)她進(jìn)行排斥，實(shí)施暴力打壓。在人們的意識(shí)中，暴力總是很殘忍、消極的，但“暴力具有雙刃性”，“我們需要為暴力建筑一個(gè)特定社會(huì)歷史時(shí)段的‘契約性’邊界，即社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范。任何破壞這一‘契約性’規(guī)范者都將受到懲罰，這種懲罰包括暴力行為?！彼员┝Σ粌H有消極的一面，也有積極的一面，它可以成為“侵略”和“恐怖”的工具，也可以成為維護(hù)共同體純潔性的手段。戴茜作為外來者，違反了所謂的“契約性”邊界，“內(nèi)集團(tuán)”的人作為集團(tuán)利益的維護(hù)者對(duì)戴茜進(jìn)行排斥和打壓，除了表現(xiàn)出血腥的一面外，也體現(xiàn)出了具有神圣性的一面。

從辯證的角度進(jìn)行分析，戴茜在這兩個(gè)集團(tuán)的沖突中成為了犧牲者，她的死亡對(duì)“外集團(tuán)”一方來說，是排除異己，維護(hù)其利益的正當(dāng)表現(xiàn)。而從“內(nèi)集團(tuán)”一方來說，戴茜的死亡則是為了維護(hù)“外集團(tuán)”純潔性的表現(xiàn)，她的死亡是一種無畏的犧牲。在兩個(gè)集團(tuán)的沖突之中，勢(shì)必會(huì)有失敗的一方?！巴饧瘓F(tuán)”所代表的現(xiàn)代社會(huì)，因其剛剛起步，相對(duì)于有著悠久歷史的傳統(tǒng)社會(huì)“內(nèi)集團(tuán)”，顯得過于勢(shì)單力薄，在沖突中無疑處于弱勢(shì)的一方。戴茜在故事的最后，因在古羅馬競(jìng)技場(chǎng)感染風(fēng)寒而死亡，這具有一定的象征意義。古羅馬競(jìng)技場(chǎng)是古羅馬文明的象征，是人們祭祀的地方，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)有很強(qiáng)的代表性。作者之所以選擇了這個(gè)地點(diǎn)，是想表明現(xiàn)代人的代表戴茜維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)的堅(jiān)定決心：寧愿死亡也不愿向傳統(tǒng)社會(huì)妥協(xié)。

三

詹姆斯因其作品中所體現(xiàn)的“國(guó)際主題”而備受關(guān)注。其中所表現(xiàn)的主要沖突被人們普遍解讀為歐洲文化與美國(guó)文化之間的差異所引起，即美國(guó)的單純?cè)庥鰵W洲的世故。這樣看來，“國(guó)際主題”體現(xiàn)的只是兩個(gè)不同地域之間不同的文化沖突。然而，詹姆斯的“國(guó)際主題”經(jīng)過將近一個(gè)半世紀(jì)仍然被當(dāng)今學(xué)者所關(guān)注，它所表現(xiàn)的深刻內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)下的影響應(yīng)不僅于此。通過上文對(duì)《戴茜·密勒》這部作品的分析，可以發(fā)現(xiàn)它所隱含的不只是地域之爭(zhēng)，還有古今之爭(zhēng)，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斗爭(zhēng)。同時(shí)也表現(xiàn)出了詹姆斯對(duì)其所處年代，以及對(duì)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代糾葛之中的人的深刻關(guān)懷。由此看來，“國(guó)際題材”不僅僅是要表達(dá)地域之間的爭(zhēng)斗，同時(shí)也要表達(dá)在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)所帶來的復(fù)雜性，如何正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，以及如何面對(duì)個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中存在的意義，從而真正理解個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中的定位。

注釋：

②④⑤⑥(德)尼克拉斯·盧曼：《宗教教義與社會(huì)演化》，劉峰、李秋蕶譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第10頁，第6頁，第10頁，第22頁。

③ Kneer Geory，Nassehi Armin ：《盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論導(dǎo)引》，魯貴顯譯， 臺(tái)北：巨流圖書公司， 1999年，第127頁。

⑦ 姚媛：《瑪麗·羅蘭森的〈遇劫記〉和美國(guó)身份的建構(gòu)》，《外語研究》，2008年第4期，第94頁。