神秘的書寫 ：西方哥特小說(shuō)與中國(guó)新時(shí)期的魔幻寫作

趙芬，賴雅琴

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715)

“跨越不同文化系統(tǒng)的文學(xué)之間，無(wú)論它們存在著怎樣的差異，也不管是處在怎樣不同的歷史階段，都必然存在著某些共同性的審美思維和藝術(shù)表現(xiàn)的因素。人類在本質(zhì)上的相同，使它們具有了可比性的心理依據(jù)和理論基礎(chǔ)。”①西方哥特小說(shuō)與中國(guó)新時(shí)期的魔幻寫作盡管產(chǎn)生于不同的時(shí)代，不同的國(guó)度，但作品中呈現(xiàn)的神秘書寫，同樣是我們認(rèn)識(shí)世界，燭照人生，洞察人性的一面特殊的鏡子，我們從中能觸摸到黑暗和痛苦，但更多的還是人性的明亮和溫暖。

一、相似的歷史環(huán)境

西方哥特小說(shuō)與中國(guó)新時(shí)期的魔幻小說(shuō)產(chǎn)生的歷史境遇非常相似，它們都是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們內(nèi)心充滿焦慮，無(wú)所適從的情況下，渴望發(fā)泄情感的產(chǎn)物，同時(shí)也是作家追求個(gè)性表達(dá)的生動(dòng)呈現(xiàn)。

18世紀(jì)時(shí)，歐洲進(jìn)入了理性時(shí)代，理性主義和新古典主義泛濫。啟蒙運(yùn)動(dòng)家們熱情謳歌、弘揚(yáng)人的理性，為了強(qiáng)調(diào)理性的至高無(wú)上，一切有可能削弱、威脅或者顛覆理性的因素，如情感、想象、直覺(jué)以及神秘和超自然現(xiàn)象，都遭到反對(duì)和壓制。理性主義反對(duì)一切極端的事物，最終導(dǎo)致自己也走向了極端。到18世紀(jì)后半期，工業(yè)革命的迅速發(fā)展加劇了國(guó)內(nèi)的各種矛盾，使得人們的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏。隨著資本主義的發(fā)展，廣大中小資產(chǎn)階級(jí)也深感自己的社會(huì)和生活地位岌岌可危，不滿現(xiàn)狀，滿懷憂懼，而又無(wú)可奈何。同時(shí)，他們對(duì)理性主義也產(chǎn)生了懷疑，于是陷入了一種前所未有的焦慮之中。美國(guó)約翰斯-霍普金斯大學(xué)教授，《英語(yǔ)文學(xué)研究》主編羅納德·保爾森宣稱：“我認(rèn)為這是毫無(wú)疑義的，自18世紀(jì)90年代延伸至19世紀(jì)的哥特式小說(shuō)流行，部分原因是法國(guó)騷亂所引起的遍布?xì)W洲的擔(dān)憂和恐懼可以通過(guò)黑暗、混亂、血腥和恐怖的故事得到凈化或宣泄。”②法國(guó)大革命波及到了整個(gè)歐洲，也引發(fā)了人們的騷亂和恐懼。也許對(duì)于他們而言，當(dāng)時(shí)所經(jīng)歷的生活本身就是一個(gè)最好的哥特故事。哥特小說(shuō)一反以往的文學(xué)范式，而以荒誕的想象激起讀者的興趣和熱情。它熱衷于描寫魔鬼、死亡、墳?zāi)?、尸體，營(yíng)造了讓人們無(wú)比恐懼的氛圍，借此批判工業(yè)社會(huì)對(duì)人性的摧殘，肯定生活中的許多現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜無(wú)法解釋的，尤其是理性主義所無(wú)法解釋的。于是，哥特小說(shuō)自然成為人們發(fā)泄情感，解放自我的最好途徑。

中國(guó)新時(shí)期的魔幻寫作也是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生的。中國(guó)文學(xué)自“五四”以來(lái)就一直走在一條尋求人的不斷解放和人的觀念不斷變化的道路上。但是，十年“文化大革命”使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭受了巨大的損失，文藝事業(yè)也未能逃脫這場(chǎng)夢(mèng)魘?！拔母铩贝輾Я巳诵灾凶蠲篮玫臇|西，成為了每個(gè)人都不愿去回憶的一場(chǎng)噩夢(mèng)。在文學(xué)上，“階級(jí)人”的聲音占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，這種觀念也被推上了極端③。對(duì)人的階級(jí)性的認(rèn)識(shí)的確是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的一種深化，但若將它擺在首要地位并作為人的唯一屬性來(lái)看待時(shí)，就會(huì)成為束縛人性、阻礙個(gè)體自我發(fā)展的枷鎖。因此，在十年“文革”時(shí)期，人的個(gè)體價(jià)值、尊嚴(yán)、需求、自由與解放都完全處于被壓制的狀態(tài)，人們渴望能夠自由地表達(dá)個(gè)人的情感。于是，在“文化大革命”宣告結(jié)束之后，便立即出現(xiàn)了揭露“文革”給人民帶來(lái)巨大傷害的“傷痕文學(xué)”，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的“反思文學(xué)”，以及記錄新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的“改革文學(xué)”。但這些小說(shuō)的基本言說(shuō)仍是在其所處的“撥亂反正”和“改革開(kāi)放”的社會(huì)語(yǔ)境之下的主導(dǎo)性社會(huì)政治話語(yǔ)，并沒(méi)有能夠深入地呈現(xiàn)真實(shí)的人的主觀世界。與此同時(shí)，大量的西方現(xiàn)代主義流派在80年代以來(lái)不斷被介紹到中國(guó)，如后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派文學(xué)，還有存在主義文學(xué)等等。面對(duì)眾多的西方理論，要選擇借鑒哪種類型和怎樣借鑒才能使中國(guó)的文學(xué)有長(zhǎng)足的進(jìn)步，這使得作家們處于前所未有的焦慮與彷徨中。此時(shí)，人民的生活還沒(méi)有完全從“文革”的陣痛中恢復(fù)過(guò)來(lái)，新一輪的改革浪潮已開(kāi)始沖擊著人們的日常生活。面對(duì)茫然不知的世界歷史，回頭審視中國(guó)幾千年創(chuàng)造積淀的博大精深而又良莠蕪雜的民族精神文化傳統(tǒng)，人們焦躁不安，心情復(fù)雜，仿佛走到了十字路口，不知將自己置身于世界文化大格局的何種位置。

新時(shí)期的魔幻小說(shuō)便是在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的。80年代中期，拉美文學(xué)在西方頻頻獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)，享譽(yù)甚高。1982年，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的作品《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，給中國(guó)作家以強(qiáng)大的啟示。阿根廷作家博爾赫斯的作品在西方也被推崇備至，也足以讓中國(guó)作家對(duì)第三世界文學(xué)有了信心，同時(shí)對(duì)民族性與世界性的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，中國(guó)新時(shí)期的魔幻寫作在某種程度上是追蹤現(xiàn)代主義的結(jié)果，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義給中國(guó)作家的一個(gè)啟示，那就是回到本民族的文化傳統(tǒng)中也依然可以具有現(xiàn)代性，這是中國(guó)作家在“山窮水盡疑無(wú)路”之后豁然開(kāi)朗領(lǐng)悟到的一個(gè)新的境界，因?yàn)樗棺骷覀冋嬲靼祝膶W(xué)的生命力在于富有詩(shī)意的獨(dú)特性與原創(chuàng)性，一個(gè)成熟的民族文學(xué)，無(wú)論是在對(duì)于人和世界的思索上，還是對(duì)這些思索的表達(dá)上，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文學(xué)世界。真正“超越社會(huì)政治層面，突入歷史深處而對(duì)中國(guó)的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)和人類學(xué)的思考”④。只有立足于本民族，反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)文學(xué)才能真正有所發(fā)展，有所進(jìn)步。

二、相似的神秘表征

在西方哥特小說(shuō)與中國(guó)新時(shí)期的魔幻寫作中，我們都能感受到濃郁的神秘氣息。

英美文學(xué)的歷史上，有過(guò)許多恐怖、神秘的故事，但也許沒(méi)有哪一個(gè)故事像哥特式小說(shuō)那樣更能激起人們來(lái)自心底的神秘與恐懼。可以說(shuō)，哥特式小說(shuō)以其特有的風(fēng)格不但在當(dāng)時(shí)造成了轟動(dòng)，同時(shí)也深深地影響著后世的文學(xué)。1764年，英國(guó)作家賀拉斯·瓦爾普在他的哥特式城堡里創(chuàng)作了《奧特朗托城堡》(The Castle of Otranto)，該小說(shuō)以中世紀(jì)為背景，作品中充滿著暴力、亂倫、罪惡和殘忍兇殺。瓦爾普將第二版的副標(biāo)題命名為“一部哥特小說(shuō)”，從而開(kāi)創(chuàng)了哥特小說(shuō)的先河。哥特小說(shuō)的故事常常發(fā)生在遙遠(yuǎn)的年代和荒僻的地方，人物被囚禁在狹窄的空間和鬼魂出沒(méi)的建筑內(nèi)，懸疑和愛(ài)情常常交織在一起，慣常的懸疑手段有神秘的繼承權(quán)、隱秘的身世、丟失的遺囑、家族的秘密、祖?zhèn)鞯脑{咒……它們“迷戀于折磨與恐怖、巫術(shù)、戀尸癖、心神不定、峭壁與深淵、鬼魂出沒(méi)、突然死亡、地牢、夢(mèng)境、幻覺(jué)和寓言之中”⑤。無(wú)論是《奧特朗托城堡》中砸死康德拉的那個(gè)巨大頭盔以及神秘的預(yù)言、《僧侶》中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的滴血修女，還是《奧多芙的秘密》里艾米麗房間那扇時(shí)掩時(shí)開(kāi)的門，帶給我們的都是那種神秘到恐怖的感覺(jué)。

中國(guó)新時(shí)期的魔幻小說(shuō)也充滿了種種怪異和神秘。作家汪曾祺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)是一個(gè)魔幻小說(shuō)大國(guó)，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙海。”⑥可見(jiàn)，中國(guó)是有著魔幻敘事傳統(tǒng)的，無(wú)論是《聊齋志異》中夜半出沒(méi)的美女，還是《西游記》中唐僧取經(jīng)途上的種種，即便是《懷念狼》中那能變?nèi)说睦?，也都無(wú)不具有神秘感。但中國(guó)新時(shí)期的魔幻寫作在很大程度上受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，并在其中融入了自己本土化的特色。而墨西哥著名的文學(xué)評(píng)論家路易斯·萊阿爾曾經(jīng)這樣描述魔幻現(xiàn)實(shí)主義：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)并不是去虛構(gòu)一系列的人物或者虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與周圍環(huán)境之間的神秘關(guān)系。具有神秘色彩的現(xiàn)實(shí)的客觀存在，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的源泉。”⑦可見(jiàn)，不管是在拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義中，還是中國(guó)的魔幻寫作中，神秘都是一個(gè)重要的構(gòu)成因素。

由此我們可以看到，在西方哥特小說(shuō)和中國(guó)新時(shí)期的魔幻小說(shuō)中，神秘因子都無(wú)處不在。而說(shuō)到神秘，它“首先是一種奇特的感覺(jué)，并與神奇的猜測(cè)與想象和傳統(tǒng)神秘文化的暗示緊密聯(lián)系在一起”⑧。在《厄舍府的崩塌》中，厄舍府的主人羅德里克時(shí)刻莫名其妙地感到這個(gè)府邸即將毀滅，而自己也將隨著它走向滅亡，由于極度的恐懼使他對(duì)一些平常的事物產(chǎn)生奇怪的感覺(jué)，甚至最終活埋了自己的妹妹，而后又時(shí)刻感覺(jué)耳邊有棺材的響聲，有人的呼喊聲。而主人公“我”也是處處都感覺(jué)這座府邸有著異常的神秘感，就連最常見(jiàn)的大自然的風(fēng)雨都能讓他感覺(jué)無(wú)比的奇特。而在莫言的《透明的紅蘿卜》中那個(gè)幾乎不會(huì)說(shuō)話的“黑孩”，他有著與別人不同的聲音感覺(jué)，能聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)葉飄落時(shí)震動(dòng)空氣的聲音，這樣奇特的感覺(jué)使得作品更具有神秘感。其次，神秘的類型當(dāng)中往往還包括一點(diǎn)很重要的因素，那就是神秘的氛圍。在西方哥特小說(shuō)中，“哥特”一詞本身“被賦予了野蠻的、恐怖的、神秘的、中世紀(jì)的、天主教的、迷信的，甚至東方的等多種含義”⑨。因此，在作品中制造神秘的氣氛引起人們的恐懼就是十分必要的。在朦朧的月光下，巨大的城堡就像一個(gè)孤獨(dú)猙獰的怪物，城堡內(nèi)有一幅幅歷代主人的畫像，有祖先的遺物，有暗道、暗窗、活板門、地牢。在寂靜的黑夜里，還不時(shí)有幽靈出沒(méi)，嗚嗚的夜風(fēng)吹來(lái)鐵鏈叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)穆曇?，令人驚悸不安。每一件遺物都和一個(gè)神秘可怕的故事聯(lián)系在一起；每一幅畫像都令人想起一段血淋淋的驚心動(dòng)魄的歷史；暗道、地牢更令人想象得出先人生活的險(xiǎn)惡，而墓穴本身就是死亡的象征。生活在哥特城堡里的人物無(wú)異于生活在巨大的令人恐懼的歷史陰影下，精神上不堪重荷，卻又無(wú)可奈何。因此，哥特小說(shuō)中神秘的東西，包括墓穴、鬼魂、預(yù)言等等，首先是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍。 如在哥特小說(shuō)《厄舍府的崩塌》中，那個(gè)愁云慘淡、陰森詭秘的厄舍府，到處都充溢著神秘、恐怖的氣息。再次，神秘的預(yù)言與想象，還有神秘的意象都是神秘的不同表現(xiàn)方式?！秺W特朗托城堡》中，文章開(kāi)始交代的一則古老預(yù)言更增添了作品的神秘感：“奧特朗托城堡及其親王權(quán)位將從現(xiàn)今的家族易手他人，當(dāng)真正的主人長(zhǎng)大時(shí)就會(huì)予以接管?！雹舛聦?shí)上我們最后知道了，這則預(yù)言是準(zhǔn)確的，曼弗雷德一直都處在深深的恐懼與擔(dān)憂之中，恰如這神秘的古堡一樣。那不時(shí)顯現(xiàn)的幽靈鬼魂和巨盔、巨劍等超自然現(xiàn)象，如血從雕像的鼻孔中滴下，畫像中的人一聲長(zhǎng)嘆從鏡框里跑出等等，甚至腳步聲、關(guān)門聲，都使作品彌漫著某種神秘色彩，同時(shí)也外顯出曼弗雷德無(wú)比恐懼的內(nèi)心。在《白鹿原》中，那個(gè)無(wú)所不知的朱先生曾為白嘉軒點(diǎn)說(shuō)過(guò)：“辭掉長(zhǎng)工自耕自食?！碑?dāng)土地改革查田定產(chǎn)劃定成分時(shí)，白嘉軒因在解放前三年沒(méi)有雇用長(zhǎng)工，幸免被劃成地主。紅衛(wèi)兵挖他的墓穴僅搜出一塊經(jīng)過(guò)燒制和打磨的磚塊，(因?yàn)槁裨嶂煜壬鷷r(shí)沒(méi)用棺木，也沒(méi)用磚砌，這似乎已被朱先生算好了。)一面刻有“天作孽，猶可違”，另一面刻有“人作孽，不可活”。批判會(huì)上這塊磚頭被一名學(xué)生摔在地上以泄“恨”，磚塊離奇地分成了兩層,里面同樣刻著一行字：“折騰到何日為止”。 朱先生對(duì)未來(lái)事件的預(yù)知，不僅讓讀者感到神奇、迷離，更讓讀者看到了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的揭露與否定，對(duì)愚昧、落后、麻木不仁的思想的痛惜，滲透了對(duì)傳統(tǒng)文化思想的反思。

以上這些說(shuō)明了，雖然有著地域和時(shí)代的差異，但在表達(dá)神秘這一現(xiàn)象時(shí)，哥特小說(shuō)和中國(guó)魔幻寫作都或多或少地運(yùn)用了一些相似的手法。

三、不同的神秘意蘊(yùn)

亨利·詹姆斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，需要大量的社會(huì)和文化沃土才能哺育出一枝文學(xué)之花。這就說(shuō)明，任何民族的文學(xué)都有著其特定的社會(huì)文化基礎(chǔ)，因此，在哥特小說(shuō)與中國(guó)新時(shí)期魔幻寫作中共存的神秘因素是不可能完全相同的。中國(guó)新時(shí)期的魔幻寫作中的神秘與西方哥特小說(shuō)相比，蘊(yùn)含著更多的傳統(tǒng)文化色彩。魯迅就曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙小說(shuō)盛行，漢末大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳?！币恍┭芯空咭矓嘌?，東方文化中的神秘因素要多于西方，因此，這種神秘因子無(wú)論是在我們的日常生活中還是在文學(xué)作品中都更容易呈現(xiàn)出來(lái)，而不需要去臆造。比如：在我們漢民族有以楚地為盛而又流行于各地的巫鬼文化，有處處充滿著神秘的佛道文化。在少數(shù)民族，有藏族的喇嘛教文化，有回族的伊斯蘭教文化等等，這些文化在一定程度上都可納入神秘文化的范疇。中國(guó)魔幻小說(shuō)在借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義“變現(xiàn)實(shí)為神奇而又不失其真”的同時(shí)也真正開(kāi)始認(rèn)真思索和反思傳統(tǒng)文化，作家們首先認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于人的一種無(wú)法逃脫的制約性，“文化意識(shí)是個(gè)網(wǎng)狀的東西，社會(huì)中的任何人都不能擺脫它而獨(dú)立存在。文化就是一種人的存在方式。”

賈平凹在其《商州三錄》中，以傳奇性的人文景觀、民間風(fēng)俗和佛道鬼神觀念，同時(shí)借助幻覺(jué)和潛意識(shí)創(chuàng)造出的種種神秘事物諸如狼幻變?yōu)槿?，意淫得以懷孕等等，為我們營(yíng)造了一個(gè)具有幽深的神秘氛圍的商州世界。在扎西達(dá)娃等西藏作家的魔幻寫作中，同樣也能看到無(wú)處不在的神秘文化。在《西藏，隱秘歲月》、《系在皮繩扣上的魂》等作品中，他用不斷旋轉(zhuǎn)的年輪、記事的皮繩扣、虔誠(chéng)的朝圣者、供奉于洞中的活佛，一幅幅富有原始色彩與魔幻魅力的藏民生存圖畫，描繪出藏民族遙遠(yuǎn)而神秘的宗教世界，營(yíng)造出了一種藏民神秘的生活氛圍。這些都是西藏文化的本真呈現(xiàn)，雖然還只是停留在表層，缺乏深刻的意蘊(yùn)，但畢竟是那個(gè)民族神秘文化的生動(dòng)呈現(xiàn)。陳忠實(shí)在《白鹿原》中所呈現(xiàn)的神秘的白鹿精靈，可怖的白狼幻影，怪異的鬼魂哀號(hào)，詭譎的鄉(xiāng)賢預(yù)言等，使整個(gè)作品充滿了魔幻神秘的色彩，被看做是中華民族的一部秘史。在農(nóng)耕社會(huì)生活著的人們，平時(shí)經(jīng)常談?wù)摰年P(guān)于重復(fù)出現(xiàn)的怪聲，飄浮不定的幻影，白馬、白牛、白虎、白龍或圣潔或污穢的形象，以及其它一些稀奇古怪的奇幻傳聞和風(fēng)水奇談等等，不能簡(jiǎn)單地理解為是一種封建迷信，它折射出中國(guó)民間神秘文化體系的畸變心理。神秘的白鹿精魂，可怖的白狼蹤跡，怪異的鬼魂哀號(hào)，白嘉軒女人看見(jiàn)的鬼影，鹿三附體的鬼魂和錯(cuò)亂的精神，小娥冤死擴(kuò)散的瘟疫，飄飛的蛾子，無(wú)一不是人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化和生存環(huán)境的雙重重壓之下產(chǎn)生的心理畸變和人性本相的真實(shí)流露。

除此之外，中國(guó)新時(shí)期的魔幻寫作中讓人費(fèi)解的神秘現(xiàn)象還隱含著一些本民族的思維方式，如比較原始的死而復(fù)生、靈魂出竅，還有萬(wàn)物有靈說(shuō)等等。在莫言的以奇特感覺(jué)著稱的一些魔幻小說(shuō)中便能看到這些，如在《奇遇》中，一個(gè)死了好幾天的人還能像“活人”一樣與“我”聊天；《透明的紅蘿卜》中“黑孩”幾乎不說(shuō)話，卻能以一種奇特的方式與大自然交流，他有著與別人不同的聲音感覺(jué)，能聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)葉飄落時(shí)震動(dòng)空氣的聲音……萬(wàn)物有靈，大自然也不例外，這種思維同樣也屬于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而在哥特小說(shuō)中也有一些文化的因子，如宗教文化在《僧侶》中的體現(xiàn)，但不及中國(guó)魔幻小說(shuō)這樣普遍。中國(guó)的魔幻小說(shuō)中承載著太多的神秘文化，它們要不斷地尋求自己的“根”，也要不斷地反省傳統(tǒng)文化。更重要的是，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋與反省同時(shí)也是“一種追求和把握人是無(wú)限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)”。

而在西方的哥特小說(shuō)中，更多的讓人感到它是為反理性而神秘， 在西方受理性主義支配的時(shí)代，人們開(kāi)始懷疑是否生活中的一切現(xiàn)象用理性都能解釋，但事實(shí)上，這個(gè)世界存在有太多令我們無(wú)法解釋的事情。哥特小說(shuō)通過(guò)對(duì)一些超自然現(xiàn)象的描寫，用那種獨(dú)特的讓人恐懼的神秘沖破了理性的束縛，挖掘了人性深處隱藏的種種齷齪，還原了人們當(dāng)時(shí)真實(shí)的精神世界，寫出了資本主義社會(huì)的焦慮與復(fù)雜。在這一點(diǎn)上它是有著巨大的價(jià)值的，但卻難免因此而缺乏一定的文化根基。

文學(xué)的最終目的之一是激發(fā)人的情感，引起人的審美愉悅，客觀地反映現(xiàn)實(shí)固然重要，但它更應(yīng)該是對(duì)存在進(jìn)行終極追問(wèn)，走向行而上。在哥特小說(shuō)中，雖然竭力呈現(xiàn)惡，但是善作為一股道義的力量從未泯滅，而且還同時(shí)伴著作者深深的道德探索?？植赖拇_是主旋律，但它從未間斷過(guò)對(duì)人性的關(guān)懷與對(duì)道德的探索。向善向美、懲惡揚(yáng)善才是它的最終目的，這縷光在陰森的哥特城堡中雖然微弱，但足以溫暖人心。而中國(guó)的魔幻寫作也同樣讓人在或悲傷絕望、或憤怒恐懼之后仍能感受到飄蕩其中的美的旋律，仍能體會(huì)到作家在努力地從人的角度挖掘傳統(tǒng)民族文化的厚重積淀。無(wú)論如何，西方哥特小說(shuō)和中國(guó)新時(shí)期的魔幻寫作，它們都共同以這種異于日常生活的神秘來(lái)呈現(xiàn)世界的紛繁復(fù)雜和多樣性，挖掘隱藏在人性背后的秘密，這才是它們的終極意義。

注釋：

①李偉昉：《英國(guó)哥特小說(shuō)與六朝志怪小說(shuō)的可比性及其研究?jī)r(jià)值》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2004年第4期，第96頁(yè)。

②黃祿善：《革命、焦慮和哥特式表現(xiàn)——英國(guó)哥特式小說(shuō)的社會(huì)政治情境 》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，2009年第1期，第32頁(yè)。

③陳黎明、汪雪榮：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與20世紀(jì)后期中國(guó)文學(xué)人的觀念的嬗變》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2007年第1期，第123頁(yè)。

④丁帆、何言宏：《論二十年來(lái)小說(shuō)潮流的演進(jìn)》，《文學(xué)評(píng)論》，1998年第5期，第50頁(yè)。

⑤(英)安德魯·桑德斯：《牛津簡(jiǎn)明英國(guó)文學(xué)史》，谷啟楠、韓加明、高萬(wàn)隆等譯，人民文學(xué)出版社，2000年，第498頁(yè)。

⑥汪曾祺：《撿石子兒(代序)》，《中國(guó)當(dāng)代作家選集》，人民文學(xué)出版社，1992年，第7頁(yè)。

⑦(墨西哥)萊阿爾：《論西班牙語(yǔ)美洲文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義》，轉(zhuǎn)引自陳光孚：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義》，花城出版社，1986年，第196頁(yè)。

⑧樊星：《當(dāng)代女性文學(xué)與神秘主義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2009年第8期，第107頁(yè)。

⑨李偉昉：《黑色經(jīng)典——英國(guó)哥特小說(shuō)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第2頁(yè)。

⑩(美)賀拉斯·瓦爾浦爾：《奧特朗托城堡》，伍厚愷譯，四川人民出版社，2001年，第2頁(yè)。