兩種生態(tài)文明的碰撞和融合
——《三三》新讀

唐倩倩

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門 361021)

沈從文在他的作品中反復(fù)描寫家鄉(xiāng)湘西美麗如畫的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情、善良保守的湘西兒女，贊美質(zhì)樸的湘西傳統(tǒng)文明，充滿田園牧歌般的審美情趣，這些蘊(yùn)涵在文本中的歌頌湘西傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明原始美和自然美的審美思想與現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)的美學(xué)思想恰好契合?，F(xiàn)代生態(tài)批評(píng)主要關(guān)注人與自然的關(guān)系，即人與自然如何相處才能共同美好地永存下去?，F(xiàn)代生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，人與自然只有和睦相處、友好共存，二者才能共同進(jìn)步、共同發(fā)展。沈從文在作品中一再歌頌湘西鄉(xiāng)土文明中的自然風(fēng)光美和湘西人樸素的自然天性美，這種暗含與自然和諧相處，天人合一思想的審美觀念無疑符合了現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)的美學(xué)思想。盡管沈從文在創(chuàng)作過程中并沒有明確意識(shí)到自己的這種思想，但從生態(tài)批評(píng)的角度來看，這種與自然和諧共處的思想完全可以看成他潛在的生態(tài)意識(shí)。

同時(shí)，他在作品中一貫批評(píng)的作為湘西鄉(xiāng)土文明對(duì)立面的城市文明，則在鄉(xiāng)土文明的映照下，顯得病態(tài)，這點(diǎn)也是眾多研究者所認(rèn)可的。研究者一致認(rèn)為沈從文作品中批判的城市人的“閹寺病”是作家對(duì)城市文明病態(tài)的典型概括，而這種病態(tài)正是由于城市文明中缺乏一種順應(yīng)自然及自然天性的健康審美觀所導(dǎo)致的，城市文明中矯揉造作、一味信奉所謂的“開拓進(jìn)取”精神恰與現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)思想相左。沈從文作品中出現(xiàn)的這兩種相對(duì)的文明，從生態(tài)批評(píng)的角度來看，就可看成兩種核心思想截然相反的生態(tài)文明：鄉(xiāng)村生態(tài)文明和城市生態(tài)文明。沈從文對(duì)二者進(jìn)行了思考，《三三》在這種思考中有著獨(dú)特的意義。因此，本文從這個(gè)角度對(duì)《三三》進(jìn)行新的解讀。

一、《三三》中對(duì)湘西鄉(xiāng)村生態(tài)文明的勾畫

沈從文在作品中不僅熱情地歌頌湘西秀麗的自然風(fēng)光，描繪出一幅湘西原始生態(tài)詩(shī)情畫意的山水畫，而且盛贊湘西鄉(xiāng)村生態(tài)文明中人倫的美好，人際關(guān)系的和諧，充滿著素樸天然的人性美?！度吠瑯庸蠢粘鲞@樣的畫面?！度分凶匀画h(huán)境是宜人的，生態(tài)是和諧的，人和自然界的其他生物生活在健康平衡的生態(tài)鏈中。寧?kù)o和諧的湘西鄉(xiāng)村孕育出健康、充滿生命活力的湘西兒女，反過來，健康靈秀的湘西兒女又維持著安寧平衡的湘西鄉(xiāng)村生態(tài)。

(一)賞心悅目的自然之美

作品一開頭展示的就是清麗秀雅的田園風(fēng)光，充盈著牧歌般的生活趣味，給鄉(xiāng)村生態(tài)營(yíng)造了寧?kù)o安詳?shù)姆諊?。“從碾坊往上看，看到堡子比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕；因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含胡的歌。”[1]278連鄉(xiāng)間小路也美不勝收，充滿情趣：“母女回到路上走過了一個(gè)竹林，竹林里恰正當(dāng)晚霞的返照，滿竹林是金色的光”[1]292，“過橋，過竹林，過小小山坡，道旁露水還濕濕的。金鈴子像敲鐘一樣，叮叮的從草里發(fā)出聲音來，喜鵲喳喳的叫著從頭上飛過去”[1]301。文中展現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村風(fēng)景畫：青青的山，靜靜的水，綠綠的林，幽幽的潭……讓人陶醉在湘西美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景中。沈從文在其作品中力圖將美麗的故鄉(xiāng)淋漓盡致地展現(xiàn)給讀者，在《三三》中雖是寥寥幾筆，但勾畫的幽靜、靈秀、生機(jī)盎然的自然風(fēng)光，恬淡如意境深遠(yuǎn)的中國(guó)水墨畫，明艷如色彩絢麗的西方油畫。秀雅明麗的故鄉(xiāng)之景為我們展現(xiàn)的是大自然未受毀壞的健康本色。對(duì)大自然原始生態(tài)由衷的贊美，表現(xiàn)了沈從文對(duì)自然深沉的愛，同時(shí)體現(xiàn)了尊重自然、熱愛自然的其本人所未曾意識(shí)到的生態(tài)意識(shí)。

(二)和諧素樸的人文之美

與自然環(huán)境相成相輔的是人文環(huán)境，《三三》中所構(gòu)建的人與自然和諧相處，人與人友善的關(guān)系以及人自身閑逸的生活狀態(tài)，宛如陶淵明《桃花源記》中的世外桃源。這種令人心怡的田園世界正是生態(tài)批評(píng)所探討的合乎人類生存的家園。我們就來解讀沈從文的理想家園。開頭兩段說到鄉(xiāng)村人利用溪水建筑了碾坊，借用水力建筑了水車，他們巧用自然，借助自然力，既節(jié)約了勞動(dòng)，又不傷害自然界，真是一舉兩得！這種因勢(shì)利導(dǎo)利用自然的方式與工業(yè)革命以來巧取豪奪自然的方式完全不同。工業(yè)革命以來，人類為了滿足自身的需求，不顧自然的承載能力，一味向自然索取，造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題，而湘西人遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，顯示了湘西人尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)智慧。

《三三》中鄉(xiāng)里鄰里和善的關(guān)系，人們間濃濃的情誼也是沈從文極力贊美的和諧生態(tài)鏈條上的重要環(huán)節(jié)?！度分泄蠢粘龊椭C友愛的人際關(guān)系：“一個(gè)堡寨里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的是都?xì)w這碾坊包辦。成天有人輪流挑了倉(cāng)谷來，把谷子倒進(jìn)石槽里去后，抽去水閘的板，梘槽里水沖動(dòng)了下面的暗輪，石磨盤帶著動(dòng)情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動(dòng)起來了。”[1]278這段話中“輪流”一詞顯示了湘西世界原始的美好人倫關(guān)系。偌大一個(gè)堡寨只有一座碾坊，碾農(nóng)作物便是不小的問題，大家沒有你搶我奪、霸占和自我的意識(shí)，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鄰和睦的關(guān)系，反映出單純的社會(huì)關(guān)系和美好的社會(huì)秩序。“輪流”的“約定”顯示了湘西鄉(xiāng)村的安寧，表現(xiàn)出牧歌式的純美，人與人處于一種無秩序中的有秩序，近似一種原始狀態(tài)下的公約，安放在人們心中的自然天枰恰當(dāng)?shù)匾?guī)范著人們的行為，使這個(gè)美麗的湘西充滿著素樸的人文之美。這種人文之美不是現(xiàn)代城市文明中刻意宣揚(yáng)、渲染的人文主義精神，而是湘西世界本身所蘊(yùn)涵的充滿原始的生命力精神。

母親對(duì)“越軌”釣魚者的寬容及其豁達(dá)的氣度也顯示了湘西人美麗的心靈及和睦的人際關(guān)系。人與人處在和諧美好的生態(tài)關(guān)系上：“去一會(huì)兒，或停頓在什么人家喝一杯蜜茶，荷包里塞滿了榛子、胡桃，預(yù)備回家時(shí)，有月亮天，什么也不用，就可以走回家。”[1]281雖是隨手一筆，卻傳達(dá)出鄉(xiāng)鄰間濃濃的溫情。鄉(xiāng)里人也許物質(zhì)上緊巴點(diǎn)，但有的決不吝嗇，家里來了客人總會(huì)熱情招待，走時(shí)也要客人帶些禮物回去。榛子、胡桃是鄉(xiāng)土文明的象征，荷包里裝滿的是清新的鄉(xiāng)土氣息、淳樸的鄉(xiāng)村文化。

同時(shí)，沈從文在作品中描寫了人自身閑適的生活狀態(tài)，從生態(tài)批評(píng)角度來看，這正是對(duì)現(xiàn)代城市快節(jié)奏生活的一種反照。三三在母親日復(fù)一日的作碾中與世無爭(zhēng)、無憂無慮地長(zhǎng)大了，長(zhǎng)大的是一顆純真的童心。牧歌般的世界，簡(jiǎn)單恬靜的環(huán)境使她成為一個(gè)善良、單純的姑娘——心靈處子般寧?kù)o、純潔，沒有受到惡濁、丑陋思想的污染，擁有著簡(jiǎn)單快樂的生活，生命處于原始式的混沌，這是鄉(xiāng)村文明中最令人向往的地方。它使湘西兒女散發(fā)著泥土般清新的氣息，而不是現(xiàn)代都市生活重負(fù)下令人窒息的壓抑感。

還有一段令人感動(dòng)的文字：“因?yàn)辄S昏太美，三三不久又停頓在前面楓樹下了，還要母親也陪她坐一會(huì)，送那片云過去再走。”[1]293現(xiàn)代人喜歡閱讀描寫自然風(fēng)景的書籍，而且熱衷于觀光旅游，卻無法欣賞到身邊的自然之美。三三，沒有知識(shí)文化，更沒有所謂文學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)小姑娘卻被自然的美所吸引，駐足觀賞，可以說是與自然相通的自然之子。另一方面也體現(xiàn)出湘西兒女輕松悠哉的生活狀態(tài)，只有在安適的生活狀態(tài)下才可能有情懷欣賞大自然的美景，而生活在繁忙都市的人們是沒有多少時(shí)間可以閑暇的。

沈從文的短篇小說雖用簡(jiǎn)潔的文字來勾勒湘西世界的鄉(xiāng)村生存狀態(tài)，但建造了一個(gè)自然美、人文美合二為一的理想天堂。在這里，有著讓人陶醉、陶冶情操的美景，有著讓人身心舒坦的友愛的鄉(xiāng)鄰，有著適宜的舒緩的生活節(jié)奏，一個(gè)人與自然和諧，人與人和睦，人自身自在的鄉(xiāng)村生態(tài)文明就展現(xiàn)在讀者眼前。雖然沈從文寫作的最初意圖不會(huì)考慮到故土的生態(tài)問題，但無形中卻體現(xiàn)了他潛在的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧。

二、鄉(xiāng)村生態(tài)背景下的城市生態(tài)文明

沈從文一再自稱“鄉(xiāng)下人”，“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是‘鄉(xiāng)巴佬’的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同！他保守、頑固、愛土地，也不缺乏機(jī)警卻不甚懂詭詐。他對(duì)一切事情照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時(shí)就不免成為‘傻頭傻腦’”[2]120，堅(jiān)持與城市人不同。在他的作品中也一再描述城市人的各種惡疾，尤其在后期的創(chuàng)作中，如《八駿圖》體現(xiàn)出典型的城市人的“閹寺病”，以此來反映他對(duì)城市文明的反感，嘲諷城市文明的虛偽和病態(tài)。《三三》中，沈從文同樣描寫了城市文明，并且在鄉(xiāng)村生態(tài)背景的映照下對(duì)城市生態(tài)文明進(jìn)行了管中窺豹的反映。

在沈從文的筆下，城市文明一向以病態(tài)的形象出現(xiàn)，《三三》也不例外?！度分谐霈F(xiàn)的城里人是一白臉青年男子，他是城市文明代表之一。他的出場(chǎng)有著特殊的意義。他是拄著拐杖，作為病人的形象出現(xiàn)的，反映了沈從文對(duì)城市文明整體的看法——病，是不康健的。《三三》中反復(fù)用“白色”來形容城里人：“白褲白鞋”、“白白的臉”，“臉也總是很白的”?！鞍咨睕]有血色，是病態(tài)的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是不吉利的顏色，它常常與喪事、疾病聯(lián)系在一起的。而《三三》中城市人出現(xiàn)的地方，幾乎都與白色相連，再次表明沈從文對(duì)城市文明病態(tài)的肯定。此外，提到城里人，宋家嬸子說道：“城里人喜歡害病，所以病的名字特別多。我們不能因害病耽擱事情，所以除打擺子只發(fā)燒肚瀉，別的名字的病，也就不到鄉(xiāng)下了?！盵1]285鄉(xiāng)下人不明白城里人為何老是生病，而且是稀奇古怪的病。城里人之所以得病，恐怕不僅僅是生理上的脆弱，不康健，還有心理上的各種“癥狀”?！耙?yàn)椤鞘兄腥恕弧F(xiàn)代社會(huì)’所累，‘生活太匆忙，太雜亂，耳朵眼睛接觸聲音光色過分疲勞，加之多睡眠不足，營(yíng)養(yǎng)不足，雖儼然事事神經(jīng)異常尖銳敏感，其實(shí)除了色欲意識(shí)以外，別的感覺官能都有點(diǎn)麻木不仁’。”[3]15沈從文對(duì)城市文明的批判無疑符合了生態(tài)批評(píng)對(duì)都市文明的反思，因?yàn)槌鞘形拿鬟`背了人的自然天性，扭曲了人的本質(zhì)。

城市文明另一個(gè)鮮明特色是不尊重自然，與自然為敵。城市文明從一開始出現(xiàn)，就以脫離自然和征服自然為標(biāo)志。18世紀(jì)工業(yè)革命以后，城市文明以前所未有的速度發(fā)展起來。19世紀(jì)以來，隨著工業(yè)生產(chǎn)和科技的迅猛發(fā)展，整個(gè)世界的城市化也迅速地發(fā)展?！叭欢?，工業(yè)和科技的發(fā)展并不表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然、在自然能夠承載范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財(cái)富；在很多情況下，卻表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡、透支甚至耗盡自然資源?！盵4]177沈從文生活的那個(gè)時(shí)代，環(huán)境還未受到如此大的破壞，但他對(duì)城市文明破壞自然的本質(zhì)顯然有所感覺?！度分猩驈奈膶懙搅诉@樣的認(rèn)識(shí)。城里人一開始與三三交談，就顯示出敵視自然的態(tài)度：“你住在這個(gè)山溝邊，不怕大水把你沖去嗎？”[1]283水在沈從文的作品中一直有著極大的內(nèi)涵，是人與自然水乳交融的體現(xiàn)，而城市人想到的是水對(duì)人的危害。城市人長(zhǎng)期遠(yuǎn)離自然，來到鄉(xiāng)下養(yǎng)病，而一旦處于真正的自然環(huán)境中就天然地恐懼自然，害怕自然帶來災(zāi)害。殊不知，人類狂妄征服、統(tǒng)治自然的行為才是導(dǎo)致自然災(zāi)害的罪魁禍?zhǔn)?。他們?duì)自然界的生靈也是心存懼怕：“你城里人只怕狗，見了狗也害怕，還笑人，真虧你不羞?！盵1]282狗是自然界的生靈，這里也是自然的象征。城市人一貫高高在上，卻連一條小狗也怕，這實(shí)質(zhì)上也是對(duì)自然的懼怕。同時(shí)，既體現(xiàn)了沈從文對(duì)城市人征服自然的愚妄企圖的嘲諷，也體現(xiàn)了他對(duì)城市文明與自然相對(duì)立的認(rèn)識(shí)。城里人還有“開河”，其來到鄉(xiāng)村就想對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行改造，顯示出征服自然的愚妄和改造鄉(xiāng)村的“氣魄”。城市文明就是以這樣一種支配、征服自然的面孔展現(xiàn)它進(jìn)攻的姿態(tài)。城市文明正是建立在肆意改造自然和征服自然之上的，對(duì)自然不尊重、不順應(yīng)。因此，在鄉(xiāng)村生態(tài)背景下的城市生態(tài)文明是不健康的、病態(tài)的，而且以敵視的態(tài)度試圖征服和進(jìn)攻自然。

三、城鄉(xiāng)生態(tài)文明的對(duì)照

“沈從文仿佛有兩種筆墨，能描繪出兩種截然不同的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他以鄉(xiāng)下人的眼光，掉轉(zhuǎn)過來觀察商業(yè)化都市的時(shí)候，便不禁露出諷刺的尖刻?！盵5]281沈從文在他的創(chuàng)作中，一貫表現(xiàn)“城鄉(xiāng)對(duì)峙的整體結(jié)構(gòu)”。城鄉(xiāng)生態(tài)文明最本質(zhì)的區(qū)別是對(duì)待自然的態(tài)度。鄉(xiāng)村生態(tài)文明對(duì)于自然是尊重、順應(yīng)?！吧驈奈男≌f精神結(jié)構(gòu)的核心就是以自然作為抨擊都市文明的尺度，從而建立一種‘優(yōu)美，健康而又不悖乎自然的生命形式’。”[6]231鄉(xiāng)村生態(tài)文明正是沈從文所提倡的健康的自然的生命形式。文中所展示的三三的衣服全是綠色的，綠色正是大自然健康的膚色，生命的象征，也與生態(tài)美學(xué)提出的“綠色生態(tài)”、“綠色地球”相契合。沈從文喜用黑色來描寫筆下的鄉(xiāng)下人：《邊城》中黝黑的翠翠，《湘行散記》中黑而俏的夭夭……《三三》中三三也是黑紅色的臉，黑紅色與描寫城里人慣用的白色形成鮮明對(duì)比。黑色也是勞動(dòng)人民健壯的表現(xiàn)。兩類顏色的對(duì)比映照下顯出鄉(xiāng)村生態(tài)文明的健康生命力，城市生態(tài)文明的病態(tài)。

而“他的小說在反映鄉(xiāng)村和城市時(shí)體現(xiàn)出截然相反的趨向，對(duì)前者傾注了質(zhì)樸而濃郁的溫情，盡情書寫鄉(xiāng)村世界的愛與美，而對(duì)后者則運(yùn)用充滿機(jī)智的反諷，顯示出對(duì)都市人性的批評(píng)深度”[7]30。鄉(xiāng)村生態(tài)文明處處充盈著溫馨的愛與美，這是符合自然及自然天性的。而城市生態(tài)文明卻是以反自然的面貌出現(xiàn)，違背自然及自然天性，二者截然對(duì)立。進(jìn)一步來看，從城鄉(xiāng)生態(tài)文明之間相互對(duì)待的態(tài)度，也可以看出二者的本質(zhì)特征。先從城市文明對(duì)待鄉(xiāng)村文明來看，城市生態(tài)文明一開始就以辦學(xué)校、開河的積極姿態(tài)入侵鄉(xiāng)村生態(tài)文明。白臉男子對(duì)三三高高在上的態(tài)度以及開要娶三三的玩笑就可以看出城市生態(tài)文明對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文明所持有的優(yōu)越姿態(tài)。三三也意識(shí)到城里人的無禮態(tài)度，但是也堅(jiān)守自己的尊嚴(yán)：“我們?cè){咒不羨慕別人的金子寶貝?！蔽镔|(zhì)正是城市進(jìn)攻鄉(xiāng)村的武器，這時(shí)鄉(xiāng)村生態(tài)還經(jīng)受得住城市文明的誘惑，保持著自身的平衡，因此有抵擋城市文明的意識(shí)和能力。鄉(xiāng)村生態(tài)文明對(duì)待城市生態(tài)文明則是一種“禮尚往來”的態(tài)度，即“你不犯我，我不犯你；你若犯我，我必抵御”，“你示之以友好，我報(bào)之以友好”。鄉(xiāng)村生態(tài)文明的抵御行為源于城市生態(tài)文明進(jìn)攻的姿態(tài)，而城市生態(tài)文明一旦以友好的方式對(duì)待鄉(xiāng)村文明，鄉(xiāng)村也同樣以友好回應(yīng)它。但能夠看到的是鄉(xiāng)村生態(tài)文明自始至終都沒有進(jìn)攻過城市文明，一方面是它的保守性，另外一方面也說明了它的劣勢(shì)地位。但鄉(xiāng)村文明中所擁有的與自然接近的包容，融合的先天性氣質(zhì)，是它符合生態(tài)美學(xué)的原因。而城市生態(tài)文明對(duì)自然、人類具有的殺傷力卻是生態(tài)美學(xué)批判它的原因之一。

四、沈從文對(duì)湘西鄉(xiāng)村生態(tài)文明的思考

鄉(xiāng)村生態(tài)文明與城市生態(tài)文明同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)時(shí)空下，必然要互相影響、互相作用。沈從文在作品中表現(xiàn)出了湘西世界鄉(xiāng)村生態(tài)文明怎樣遭受城市生態(tài)文明的入侵，以及隨之帶來的改變，從中可看出沈從文對(duì)湘西生態(tài)世界的思考。

鄉(xiāng)村生態(tài)文明遭到城市生態(tài)文明的侵入后，必然要發(fā)生變化。首先反映在三三母女的心理上，三三母女自接觸了城里人以后，便對(duì)城市有莫名的好奇和朦朧的向往。她們帶著向往想象城里的生活——富足優(yōu)越：許多好房子、花綢衣服、丫頭服侍、車馬……這些從本質(zhì)上說，便是物質(zhì)的誘惑。鄉(xiāng)里人雖是抵制城里人用優(yōu)越物質(zhì)來歧視自己，但心底是渴求物質(zhì)的。追求更好的生活和生存方式本身是無可指摘的，但是反映出鄉(xiāng)里人有了對(duì)物質(zhì)的欲望。在物質(zhì)欲望上影響著鄉(xiāng)村的城市也在教育、科學(xué)上影響著它。母親帶著欽慕的語(yǔ)氣說城里人會(huì)寫字，讀過書。三三夢(mèng)中的城“就是兩百個(gè)白帽子女人的城”，白帽子是看護(hù)的帽子，看護(hù)是科學(xué)的代表。教育、科學(xué)是現(xiàn)代文明中進(jìn)步的一面，鄉(xiāng)村文明對(duì)它們是肯定的，并愿意接受。鄉(xiāng)村生態(tài)被城市生態(tài)文明影響的同時(shí)也保持著自己獨(dú)立的一面，即不愿改變的難以割舍的東西。三三雖幻想著進(jìn)城，但是她也想到進(jìn)了城，她的那些魚、鴨子、花貓、碾坊要一起帶著。碾坊、魚、鴨子都是鄉(xiāng)村生態(tài)鏈中不可缺少的環(huán)節(jié)，是湘西世界鄉(xiāng)村生態(tài)固有的自然因子。鄉(xiāng)村生態(tài)也保持著本身原有的健康自然的事物。

沈從文在《三三》中從自然環(huán)境、人文環(huán)境兩方面構(gòu)建了風(fēng)景美、民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村生態(tài)文明，這種鄉(xiāng)村原生態(tài)文明與自然和諧共處，人際關(guān)系亦是和諧，反映出沈從文所贊美的湘西世界自然健康的鄉(xiāng)村生態(tài)。但是沈從文并非一味歌頌湘西原始的鄉(xiāng)村文明，而是對(duì)其蒙昧、落后的狀態(tài)進(jìn)行了反思，意識(shí)到教育、科學(xué)應(yīng)該被引入鄉(xiāng)村。沈從文肯定鄉(xiāng)村生態(tài)文明要接受城市生態(tài)文明的影響，二者應(yīng)該相互影響，尋求對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)對(duì)自己加以彌補(bǔ)。這是符合生態(tài)美學(xué)的整體生態(tài)觀的。

五、《三三》在沈從文作品中的地位和意義

沈從文在早期的作品中大多描寫家鄉(xiāng)風(fēng)土人情，對(duì)家鄉(xiāng)的描繪不僅僅是對(duì)故鄉(xiāng)原始淳樸的生活方式的謳歌，更是他對(duì)家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文明的肯定，對(duì)它樂觀、自信的態(tài)度?！度钒l(fā)表于1931年，然而在《三三》之前的作品，如《夫婦》(1929)、《蕭蕭》(1930)、《丈夫》(1930)中，可以發(fā)現(xiàn)沈從文開始在描寫鄉(xiāng)村文明的同時(shí)引進(jìn)城市文明，探究二者的互動(dòng)關(guān)系，尤其是城市對(duì)鄉(xiāng)村的影響?！霸?928年后，沈從文擺脫了初期幼稚，他的表現(xiàn)湘西下層人民特質(zhì)的‘生命形式’的小說純熟了。他對(duì)故鄉(xiāng)的農(nóng)民、兵士、終生漂泊的水手船工、吊腳樓的下等娼妓，以及童養(yǎng)媳，小店伙等等，都一律懷有不可言說的同情和關(guān)注。這里自然有血有淚，但更多的是追求瑣屑生活的企望的破滅，是人格的習(xí)以為常的遭受踐踏”[5]277，城市文明以其強(qiáng)勁的勢(shì)頭逐漸沖破了鄉(xiāng)村文明的抵御防線。作品《夫婦》中姓璜的城里人用城市人的身體調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里人的紛爭(zhēng)，《蕭蕭》中蕭蕭氣惱時(shí)要做女學(xué)生(女學(xué)生是城市的象征)，《丈夫》中妻子的城市化，水保(城市的象征)的盛氣凌人，這些都是沈從文對(duì)城市文明影響鄉(xiāng)村文明的寫照。但從文本中看城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明并沒有太大的沖擊，鄉(xiāng)村文明還保持著原有的生態(tài)狀況：《夫婦》中姓璜的城里人被青年夫婦自然的生命欲求打動(dòng)，《蕭蕭》中，女學(xué)生沒有給蕭蕭帶來追求自由的生命意識(shí)，《丈夫》中夫妻倆最終回到鄉(xiāng)下，這些表明鄉(xiāng)村文明自有的自足性，也反映出沈從文對(duì)鄉(xiāng)村文明自信的態(tài)度。

但從《三三》開始，三三母女對(duì)城的好奇與向往，母親對(duì)讀書人的欽慕，三三的“兩百個(gè)看護(hù)”的夢(mèng)，都表明沈從文一反以往的自信態(tài)度，開始客觀冷靜地剖析湘西的鄉(xiāng)村文明，認(rèn)為湘西原生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)引入城市的先進(jìn)、文明，而且清醒地看到湘西原生態(tài)文明的逐漸衰落。在《三三》后，沈從文的這種意識(shí)表現(xiàn)得更加明顯。《邊城》中代表湘西鄉(xiāng)村文明的白塔的倒塌，標(biāo)志鄉(xiāng)村文明的垮倒，結(jié)尾翠翠無奈的不可知的未來都宣告沈從文對(duì)湘西生態(tài)文明的悲劇意識(shí)的增強(qiáng)。隨后的《湘行散記》中記錄了鴉片對(duì)湘西人的毒害、軍隊(duì)混亂帶來的蕭瑟、湘西人逐漸背井離鄉(xiāng)追逐世俗的夢(mèng)想——做軍官、偉人，以及大批人從軍后受惡俗思想的影響所帶來的變化等等，湘西樸素的自然美逐漸失去光環(huán)?！啊哆叧恰分腥宋锏恼焙蜔崆椋m然已經(jīng)成為過去了，應(yīng)當(dāng)還保留些本質(zhì)在年輕人的血里或夢(mèng)里，相宜環(huán)境中即可重新燃起年青人的自尊心和自信心。我還將繼續(xù)《邊城》，在另一個(gè)作品中，把最近二十年來當(dāng)?shù)剞r(nóng)民性格靈魂被時(shí)代大力壓扁扭曲失去了原有的素樸所表現(xiàn)的式樣，加以解剖與描繪。其實(shí)這個(gè)工作，在《湘行散記》上就實(shí)驗(yàn)過了?！盵8]340

隨著時(shí)代的前進(jìn)，沈從文徹底地從他的湘西神話中清醒過來。他清楚地明白他夢(mèng)中的湘西鄉(xiāng)村文明禁不起城市文明侵襲的狂風(fēng)。1948年出版的他的最后一部中篇小說《長(zhǎng)河》中他的悲劇意識(shí)完全顯露。這部小說談到大批受教育的湘西人的巨大變化——做作，尤其寫到隊(duì)長(zhǎng)對(duì)夭夭的垂涎及其作威作福的丑惡行為，都表現(xiàn)了城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的踐踏及城市文明的銳不可當(dāng)。“最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無奈，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀?！盵8]338城市文明徹底摧垮鄉(xiāng)村生態(tài)文明原有的自然美和樸素美，鄉(xiāng)村文明固有的優(yōu)良傳統(tǒng)被打破了，失去了自我，陷入了悲慘的境地。

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