中國(guó)基督教文學(xué)的文化傳播

季 玢

（常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征，一切文化都是在傳播的過(guò)程中得以生成和發(fā)展。中國(guó)基督教文學(xué)作為一種精神文化，其傳播主要有三種途徑：教會(huì)內(nèi)部傳播、報(bào)刊出版?zhèn)鞑ズ途W(wǎng)絡(luò)空間傳播。雖然這三種傳播途徑往往是共時(shí)存在，但仍然存在著一條線性的發(fā)展歷程?？疾爝@個(gè)發(fā)展歷程，一方面可以解讀基督宗教在新時(shí)期以來(lái)中國(guó)的傳播，另一方面也可以從中窺探到當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于基督教文化精神的觀念變化。而中國(guó)基督教文學(xué)則在文化傳播過(guò)程中堅(jiān)定了自身存在的合法性。

一

“文化大革命”的結(jié)束和“新時(shí)期”的開始意味著中國(guó)文學(xué)體制又進(jìn)行新的組合，但這種組合是在“乍暖還寒”的歷史氛圍和“心有余悸”的心理背景下運(yùn)作；因此，新時(shí)期之初的文學(xué)體制“集中體現(xiàn)了‘新時(shí)期’國(guó)家的現(xiàn)代性文化想象和文化意志，在對(duì)知識(shí)分子合乎其文化意志的文化創(chuàng)造進(jìn)行鼓勵(lì)和接納的同時(shí)，它還起到明確的‘邊界功能’，即對(duì)迥異于國(guó)家的現(xiàn)代型設(shè)計(jì)和文化想象進(jìn)行了或者是嚴(yán)厲的批評(píng)或者是迅速有力的清除的反應(yīng)和處理，這些方面，往往表現(xiàn)為‘文學(xué)體制’和知識(shí)分子之間的共謀、裂隙與沖決，而兩者之間的復(fù)雜關(guān)系又會(huì)在很大程度上影響知識(shí)分子寫作的基本面貌和歷史命運(yùn)”[1]22。在這種文學(xué)體制影響下的中國(guó)基督教文學(xué)的生產(chǎn)及傳播，就如剛被解開裹腳布一樣，淤塞已久的血開始流動(dòng)，但全身還沒(méi)有流通起來(lái)。誠(chéng)如劉小楓所分析的那樣：“五十年以來(lái)，伴隨著思想改造運(yùn)動(dòng)，知識(shí)界的文風(fēng)向社論語(yǔ)態(tài)統(tǒng)一，詞匯的選擇和修辭及論說(shuō)方式逐漸喪失了私人性格。文風(fēng)的轉(zhuǎn)變表明的是思想改造運(yùn)動(dòng)的實(shí)際效力，它一直持續(xù)到八十年代（至今仍然沒(méi)有完全失效，只是部分語(yǔ)域的失效）”[2]。因此，此時(shí)的中國(guó)基督教文學(xué)傳播主要是在剛剛恢復(fù)的教會(huì)內(nèi)部傳播，而其文學(xué)形態(tài)主要是布道文學(xué)。

在教會(huì)的職事中，最重要的是布道。布道方式豐富多樣，任何信徒，只要向別人傳講福音，或是宣講耶穌基督的事，或是教導(dǎo)人明白真理，或是見證基督的救恩，都是布道；而運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)技巧表現(xiàn)出來(lái)的就是布道文學(xué)。優(yōu)秀的布道文學(xué)以散文體居多，往往能洞察對(duì)方的精神需求和內(nèi)心掙扎，采用或者溫雅氣息的言辭、或者生動(dòng)形象的比喻、或者誠(chéng)懇坦率的對(duì)話、或者濃郁真切的抒情等等文學(xué)表現(xiàn)策略，其最終的目的使對(duì)方在審美快感的過(guò)程中自然獲取了屬靈生命的長(zhǎng)進(jìn)：它們“有火焰般的靈感，潑辣的生命力，更有動(dòng)人的藝術(shù)去表現(xiàn)出來(lái)，叫人聽著不但覺得可歌可泣，并且覺得它是天上來(lái)的徽音，給人以一劑清涼散，煩惱全消，或給人以發(fā)電機(jī)般的力量，使人鼓舞踴躍。這樣的一篇布道文，可以抵得上一部幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，或一個(gè)5幕11場(chǎng)的長(zhǎng)劇，因?yàn)樗皇强菰锏恼f(shuō)教，而是一首有力的歌曲，有極大的文學(xué)價(jià)值”[3]188。

毋庸諱言，新時(shí)期以來(lái)的優(yōu)秀布道文學(xué)作品并不是很豐富，可是幸而有以下幾部文集：李志剛的《豐盛的生命》、王磯法的《恩典與真理》、計(jì)文的《說(shuō)地談天》、《超越死亡》、季劍虹的《空與滿》、謝炳國(guó)的《與你分享》、倪光道的《靈程啟導(dǎo)》、沈承恩的《贊美上帝》、史奇珪的《史奇圭圣歌作品集》等等。由于新時(shí)期以來(lái)特別是初期的文學(xué)體制的強(qiáng)大規(guī)約、整體知識(shí)分子的心理抵制以及傳播主體的邊緣地位，布道文學(xué)的傳播不得不把受眾主體拘囿于沒(méi)有多少文化但卻有著強(qiáng)烈的饑渴、虔誠(chéng)的心靈和驚人的熱情的生活在社會(huì)底層的農(nóng)民，尤其是婦女和老人。根據(jù)受眾主體的特點(diǎn)，他們的布道文學(xué)作品或者立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，通俗易懂、親切傳情；或者保留了現(xiàn)場(chǎng)講道口語(yǔ)的特點(diǎn)，聲情并茂、情真意切；或者是說(shuō)地上的故事、談天上的真理的喻道故事；或者于深刻的名言警句和生動(dòng)的故事寓言中進(jìn)行死之思考和生之追尋的；深入淺出、雅俗共賞；或者融高度的形象性與濃越的情感性、嚴(yán)密的邏輯性與強(qiáng)烈的主體性于一體。以上布道文集雖然沒(méi)有形成中國(guó)特色的獨(dú)具一格的布道風(fēng)格，但是基本達(dá)到赫爾德的布道要求：“靜默中的偉大、莊嚴(yán)而費(fèi)時(shí)的華麗、雄辯而費(fèi)西塞羅的辭令、有力而費(fèi)戲劇般的迷人藝術(shù)、智慧而非詭辯”[4]83，將思想者的深湛、宗教徒的熱情和文學(xué)者的光彩進(jìn)行雖非完美但卻很好的融合。

傳播主體的受眾意識(shí)決定了布道文學(xué)的傳播只能局限于各地教會(huì)內(nèi)部傳播。因此，我們所看到的以上幾部布道文集都是中國(guó)基督教兩會(huì)或者各省基督教兩會(huì)編印，常常沒(méi)有出售價(jià)格的標(biāo)志（即使有，也是成本價(jià)格），有“內(nèi)部交流”或者“如果需要請(qǐng)索求”或者“僅供信徒使用”等等字樣。也就說(shuō)，布道文學(xué)雖然存在于文學(xué)體制所圈定的邊界之內(nèi)，但還“沒(méi)有資格”像其他文學(xué)作品那樣變成商品，并參與到商業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)則之中。這固然保存了文學(xué)思想的某種純度，但同時(shí)帶來(lái)的是傳播渠道的單一和交流空間的逼仄。更令人擔(dān)憂的是，布道文學(xué)的文學(xué)價(jià)值功能時(shí)刻會(huì)有喪失的可能。而其中的原委就是一般的農(nóng)夫村婦實(shí)際上是不能成為文學(xué)的讀者的。在此，筆者絕無(wú)鄙視農(nóng)民的意思，但是，布道文學(xué)的受眾主體的知識(shí)水平、文化修養(yǎng)以及奉行的希望借助宗教來(lái)治病療傷等等的實(shí)用哲學(xué)，使得他們并不是文學(xué)的閱讀者，充其量只是文字的閱讀者。因?yàn)檎嬲奈膶W(xué)厭惡并拒斥實(shí)用主義。

二

1980年代中后期以來(lái)，中國(guó)大陸的基督教氛圍發(fā)生了很大的變化：“社會(huì)層面對(duì)基督教意識(shí)至少在城市區(qū)域有明顯減弱，基督教的認(rèn)信在已成為社會(huì)基礎(chǔ)意識(shí)的無(wú)神論語(yǔ)境中自發(fā)漫生。尤為引人注目的是文化知識(shí)界中出現(xiàn)了宗教意向和對(duì)基督信仰的興趣。這一精神意識(shí)之趨向在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域中，盡管實(shí)際上不僅不具普遍性，而且顯得脆弱孤單，但確有增長(zhǎng)的趨勢(shì)，以至于某些教會(huì)權(quán)威人士聲稱，基督教將在教會(huì)之外得到更大的發(fā)展”[5]215。但是就像康德所言，就宗教的精神統(tǒng)治而言，我們現(xiàn)在還不能說(shuō)已經(jīng)生活在一個(gè)“啟蒙了的時(shí)代”，而只能說(shuō)生活在一個(gè)“啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代”[6]28-30。這是一個(gè)給你思想自由、精神自由的同時(shí)又設(shè)下一定界限的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的文化制度、文學(xué)體制，同樣給與了基督教文化以及中國(guó)基督教文學(xué)“可以”的權(quán)利，并且自身也積極參與基督教文化精神的傳播。

因?yàn)橛辛宋膶W(xué)體制慷慨許可的“可以”的權(quán)利，作為參與組建文學(xué)體制的重要因素，報(bào)刊雜志與出版業(yè)開始重新恢復(fù)與中國(guó)基督教文學(xué)的某種互動(dòng)關(guān)系，這一方面打破了基督教文學(xué)教會(huì)內(nèi)部傳播的狹小空間和單調(diào)的傳播渠道，另一方面也使得中國(guó)基督教文學(xué)的生產(chǎn)與傳播納入了整個(gè)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生與傳播的大的軌道：不僅緩和了原有的基督教文學(xué)創(chuàng)作本身的拘謹(jǐn)不安甚至畏畏縮縮的窘境，而且基督教文學(xué)積極地參與了中國(guó)新時(shí)期以來(lái)文學(xué)價(jià)值的重新建構(gòu)，并潛在地影響著文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)形態(tài)和方法選擇。1980年代中期以來(lái)大陸發(fā)表基督教文學(xué)的期刊雜志非常繁多，有幾個(gè)刊物還開辟了某些基督徒作家專欄：《天風(fēng)》、《花城》、《芙蓉》、《十月》、《青年文學(xué)》、《山西文學(xué)》、《小說(shuō)月報(bào)》、《鐘山》、《清明》、《收獲》、《上海文學(xué)》、《廈門文學(xué)》、《福建文學(xué)》、《萌芽》、《人民文學(xué)》、《山花》、《芳草》、《長(zhǎng)城》、《綠風(fēng)》、《詩(shī)神》、《詩(shī)選刊》（原《詩(shī)神》）、《詩(shī)刊》、《星星詩(shī)刊》、《散文詩(shī)》、《美文》、《詩(shī)歌月刊》、《流放地》、《中國(guó)詩(shī)鄉(xiāng)》、《揚(yáng)子江詩(shī)刊》、《詩(shī)林》、《雜文報(bào)》、《今朝》、《漢詩(shī)評(píng)論》、《散文》、《詩(shī)歌與人》（民刊，主編為黃禮孩）等等。

遺憾的是，除了《天風(fēng)》、《花城》、《金陵神學(xué)志》（研究神學(xué)的學(xué)術(shù)刊物，偶爾也刊登些基督教文學(xué)作品）三個(gè)期刊以外，其他期刊對(duì)于基督教文學(xué)作品常常有種“諱疾忌醫(yī)”的心態(tài)，雖然也登載某些基督徒作家的基督教文學(xué)作品，但是這些作品的基督教精神往往是潛在的，且在作家簡(jiǎn)介中也并不會(huì)標(biāo)明作家的宗教身份、精神信仰（北村似乎是個(gè)例外），甚至在策劃的作品欣賞中往往或者有意無(wú)意地回避作品的宗教主題，或者干脆只是考察作品文學(xué)技巧的變革。這其中的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，一方面或許是“懾于”文學(xué)體制發(fā)出的“要聽話”的“警告”，但是另一個(gè)令人頗感意外的拒絕發(fā)表或者標(biāo)明基督教文學(xué)作品的原因竟然是：基督教文學(xué)是對(duì)人的靈魂世界的深度思考以及對(duì)終極意義的積極追求，這和當(dāng)下文學(xué)讀者要“消解深度”“零度意義”的審美情趣和審美需求是相違背的。而期刊要生存下去，必須以讀者為上帝。如果說(shuō)這樣的“原因”是“可理解”而“不可笑”的話，那么，我們就不得不佩服《天風(fēng)》和《花城》的堅(jiān)守思想、開拓意義以及探求人類精神家園的勇氣、執(zhí)著和信心了。

《天風(fēng)》是一份中國(guó)基督教向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的雜志，1945年創(chuàng)刊，后來(lái)由于眾所周知的政治原因?？Ｔ谥袊?guó)基督教協(xié)會(huì)成立的1980年10月復(fù)刊，1980年至1984年為雙月刊，1985年至今為月刊①1985年對(duì)于《天風(fēng)》來(lái)說(shuō)意義非凡，這不僅是因?yàn)樗鼜碾p月刊改為月刊，更重要的是從這一年開始，《天風(fēng)》取消了以往的“免費(fèi)贈(zèng)送”而以低于同時(shí)期其它期刊的價(jià)格出售，這標(biāo)志著《天風(fēng)》從隱匿性空間向公共性領(lǐng)域積極轉(zhuǎn)型的開始。?！短祜L(fēng)》是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)大陸基督教文學(xué)作品的主要發(fā)表園地，先后開設(shè)了“葡萄園”、“隨感錄”、“青草地上”、“守望之聲”、“訪問(wèn)記”、“靈里交通”、“青年園地”、“香花畦”等文學(xué)性很強(qiáng)的專欄。就文體形式而言，在《天風(fēng)》上發(fā)表的基督教文學(xué)作品主要有三種類型：一是靈修文學(xué)。此類作品的數(shù)量最多，質(zhì)量最高。如汪維藩的《野地里的百合花》、《求你尋找仆人》、《荊棘篇》、《圣日默想》、黃廣堯的《青草地》、鐘時(shí)計(jì)的《靈程奮進(jìn)》、周聯(lián)華的《荊棘中的玫瑰》、計(jì)文的《牧場(chǎng)漫筆》、盛足風(fēng)的《碎餅碎魚》、邵升堂的《田間默想》以及思竹、意貞的靈修隨筆系列等等都連載于《天風(fēng)》。二是戲劇。戲劇成為了眾多基督徒作家表達(dá)信仰的最佳載體之一，而且形式變化無(wú)窮，在《天風(fēng)》上發(fā)表的戲劇作品就有圣誕劇、圣經(jīng)故事劇、宗教劇、敘事劇、抒情劇、道德劇、詩(shī)劇、音樂(lè)舞蹈詩(shī)劇、神秘劇、小品劇、快板劇等等。三是詩(shī)歌。發(fā)表此類作品的基督徒作家非常多。如程乃珊、山坡羊、翁溯利、文亦平、施成忠、空夏、陳韻琳、單渭祥、史奇珪等等。另外，在《天風(fēng)》上發(fā)表的基督教文學(xué)作品還包括喻道故事、小小說(shuō)、寓言、隨感錄、報(bào)告文學(xué)、圣經(jīng)人物傳記、游記、對(duì)聯(lián)等等形式，可謂精彩紛呈、變化多端。當(dāng)然，作為一種宗教期刊雜志，與其他的一些期刊雜志相比，《天風(fēng)》的傳播空間還是相當(dāng)?shù)莫M小，大致說(shuō)來(lái)，主要有三個(gè)空間，一是各地教會(huì)，二是神學(xué)院，三是宗教研究所。（絕大多數(shù)設(shè)有哲學(xué)系的高校也不訂閱《天風(fēng)》）進(jìn)一步地說(shuō)，通過(guò)《天風(fēng)》傳播的中國(guó)基督教文學(xué)的宗教價(jià)值得到了幾乎是淋漓盡致的挖掘與體現(xiàn)，而其文學(xué)意義卻很少有人問(wèn)津，作為一種特殊的文學(xué)樣式?jīng)]有進(jìn)入到讀者的閱讀視野和批評(píng)者的批評(píng)空間。而這種缺陷幸好有以上的文學(xué)期刊尤其是《花城》作了一部分（注意：僅僅是一部分而已）的彌補(bǔ)。

自1979年創(chuàng)刊以來(lái)，《花城》就一直正視人類所面臨的生存焦慮和精神困境，在形而下的時(shí)代，執(zhí)著于形而上的“現(xiàn)代流向”②從1987年第3期開始《花城》推出“現(xiàn)代流向”的特色欄目。，呼喚精神自由、生命力度和終極關(guān)懷，而這種呼喚正是體現(xiàn)了它的先鋒性和探索性的辦刊主旨。有的學(xué)者將《花城》的風(fēng)格概括為“彼岸性”，并認(rèn)為“由于《花城》以及中國(guó)其他刊物的意義堅(jiān)守，有一些暗啞的聲音開始發(fā)亮，有生長(zhǎng)的氣息開始正沖出地表”[7]。中國(guó)基督教文學(xué)正是經(jīng)過(guò)《花城》的傳播“開始發(fā)亮”，“開始沖出地表”。《花城》發(fā)現(xiàn)并張揚(yáng)了北村——這個(gè)在中國(guó)基督教文學(xué)中具有先鋒性和標(biāo)桿性的作家的宗教精神和文學(xué)精神。1992年3月北村皈依基督信仰，1993年第3期《花城》就發(fā)表了“精神的報(bào)告文學(xué)”（北村語(yǔ)）《施洗的河》，并同年由花城出版社出版。這是中國(guó)文學(xué)史上一件引起轟動(dòng)的精神事件，它標(biāo)志著中國(guó)基督教文學(xué)已經(jīng)正式?jīng)_出歷史的迷霧，發(fā)出自己的聲音。隨后《花城》又連續(xù)出版了《孫權(quán)的故事》、《北村詩(shī)8首》、《安居》、《他和我》、《東張的心情》等等北村的文學(xué)作品。

《花城》對(duì)于北村的基督教文學(xué)作品意義的展示與挖掘是有著詳實(shí)而周密的策劃的。僅以1994年第1期和1998年第2期為例。這兩期的執(zhí)行編輯都是親手操辦“現(xiàn)代流向”的文能，他是中國(guó)文壇的知名編輯。有學(xué)者如此評(píng)價(jià)他的編輯立場(chǎng)：“他對(duì)于那些從靈魂深處生長(zhǎng)出來(lái)的語(yǔ)言感同身受，他對(duì)于那經(jīng)由沉思靜慮過(guò)后的字眼有幾經(jīng)狂熱的敏感”，文能渴望通過(guò)《花城》把“思想者的恢閎之氣吸引過(guò)來(lái)，藉以掃除浮靡無(wú)聊之風(fēng)”“使人類日漸暗啞的聲音恢復(fù)到它的洪亮深沉，這是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的”[7]。在這個(gè)立場(chǎng)的指導(dǎo)下，這兩期無(wú)疑具有精神的深度和哲學(xué)的品味。先看1994年第1期的《花城》，共有七個(gè)欄目，其中“中篇小說(shuō)”發(fā)表了北村的《孫權(quán)的故事》，其主題是“罪惡——懺悔——救贖”。而除了“長(zhǎng)篇小說(shuō)”以外，其他五個(gè)欄目或者為評(píng)騭北村小說(shuō)提供另外兩種可資比較的宗教書寫形態(tài)，即史鐵生的短篇小說(shuō)和張承志的散文；或者干脆就為《孫權(quán)的故事》作一個(gè)理論注解，在“現(xiàn)代流向”欄目中刊登了墨哲蘭的《“懺悔”的皈依》。而發(fā)表于“花城論壇”的《無(wú)神的廟宇——20世紀(jì)神話詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，單從標(biāo)題來(lái)看，似乎與北村的神性書寫相沖突，但實(shí)際上“大凡最古老的宗教經(jīng)典都有這樣的特點(diǎn)：把世俗的歷史和超世俗的宗教信仰和神話傳說(shuō)完全無(wú)意識(shí)地結(jié)合在一起。這反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的人根本沒(méi)有想到要區(qū)分它們”[8]20-21，從中可見編輯的良苦用心和深厚的理論根基。同樣，1998年第2期的《花城》發(fā)表了北村的《東張的心情》和北村隨筆《失了味的鹽》，還同時(shí)刊登了多次評(píng)論北村以及作品的基督徒評(píng)論家謝有順的散文《怯懦在折磨著我們》、蔡翔的《有關(guān)“自由”問(wèn)題的閱讀筆記》。這些文章主要是反思當(dāng)代中國(guó)的精神立場(chǎng)。而這種反思正好與北村的良知寫作和其小說(shuō)所展示的文化心理、人類困境相互輝映。

出版社也參與了中國(guó)基督教文學(xué)的生產(chǎn)與傳播，它通過(guò)一系列的文學(xué)策劃和商業(yè)運(yùn)作將文學(xué)史上的失蹤者——中國(guó)基督教文學(xué)作品進(jìn)行逐步的身份還原，使之逐漸地成為一種社會(huì)讀物。除了北村以外，許多不為人所知的中國(guó)基督徒作家開始走進(jìn)了人們的閱讀視野。其中，大眾文藝出版社以“叩問(wèn)文叢”已經(jīng)或者將要出版黃梵的《第十一誡》、丹羽的《歸去來(lái)兮》、齊宏偉的《野麥子》、北村的《北村詩(shī)集》、林鹿的《三千年不老的情歌》和施瑋的《放逐伊甸》。這是中國(guó)出版史上第一次明確為眾多中國(guó)基督徒作家所出的系列叢書，其意義不容忽視。另外，新華出版社出版了張曉風(fēng)的靈修小品文《緣分的馨香》、中國(guó)工人出版社出版了張文亮的《牽一只蝸牛去散步》、海風(fēng)出版社出版了黃禮孩的詩(shī)集《我對(duì)命運(yùn)所知甚少》、文化藝術(shù)出版社出版了林鹿的《母愛星空雨》、內(nèi)蒙古人民出版社出版了小麥子的女性靈修小札《花香常漫》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了蕭瀟的《愛的成就——圣母瑪麗亞傳》、中國(guó)廣播出版社出版了施瑋主編的“靈性文學(xué)”叢書等等基督教文學(xué)作品。而這昭示著中國(guó)基督教文學(xué)作為一種文學(xué)樣式存在的合法性。

在香港刊登中國(guó)基督教文學(xué)作品的期刊也比較多。其中《文藝》對(duì)中國(guó)基督教文學(xué)的發(fā)展功不可沒(méi)。它是由熱愛文學(xué)的基督徒如黃道一、何世明、余達(dá)心、黎海華等發(fā)起，以香港基督教文藝出版社為基地創(chuàng)辦起來(lái)的。《文藝》主要致力于探討溝通“宗教”與“文藝”之間的關(guān)系，培養(yǎng)了一大批的基督徒作家，如梁佳蘿（即梁錫華）、胡燕青、谷穎、思果等。尤其是編選了《梁錫華小集》、刊登了他的《基督教文學(xué)的辨與辨》以及《基督徒的創(chuàng)作歷程》等論文，擴(kuò)大了基督教文學(xué)的影響。正如王列耀所評(píng)論的那樣：“《文藝》在不以信仰取代藝術(shù)的基礎(chǔ)上，仍然從尊重文學(xué)、發(fā)展文學(xué)的角度出發(fā)，溝通著宗教與文學(xué)的關(guān)系，溝通著基督教文學(xué)、基督徒作家與社會(huì)大眾的關(guān)系，達(dá)到了把《文藝》辦成讀者與作者對(duì)話場(chǎng)所，文藝墾丁們的園地，社會(huì)與教會(huì)的橋梁的目的”[9]。就出版社而言，在香港有專門的基督教文藝出版社，在臺(tái)灣有校園書房，它們都出版過(guò)大量的有很高藝術(shù)價(jià)值的中國(guó)基督教文學(xué)作品，在北美則有寧子創(chuàng)辦的大型基督教文藝季刊《蔚藍(lán)色》。

三

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的橫空出世以及驟然發(fā)展使得長(zhǎng)期以來(lái)受到壓抑的中國(guó)基督教文學(xué)找到一個(gè)噴發(fā)口，一下子沖決而出。無(wú)疑，中國(guó)基督教文學(xué)也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種，但是它絕少在一些諸如“榕樹下”、“花招”、“橄欖樹”、“黃金書屋”等等一些著名文學(xué)網(wǎng)站上傳播，而是有自己特有的傳播領(lǐng)域。

可以說(shuō)，關(guān)于基督教和基督徒的網(wǎng)站多如繁星，但是從整體上來(lái)說(shuō)，雖然在各個(gè)網(wǎng)站中也偶有文學(xué)作品出現(xiàn)，但是絕大多數(shù)要么是沉沒(méi)于神學(xué)術(shù)語(yǔ)之淵，要么是即興之作，缺乏靈動(dòng)的生命感悟，真正有個(gè)性的基督教文學(xué)作品是少而又少。但是有三個(gè)基督教福音類綜合性網(wǎng)站應(yīng)該是個(gè)例外。一是“曠野呼聲”。這是一個(gè)專門的基督教文學(xué)網(wǎng)站。此網(wǎng)站設(shè)立了“信仰詩(shī)選”、“信仰隨筆”和“小說(shuō)雜文”三個(gè)專欄，發(fā)表了大量基督徒作家的文學(xué)原創(chuàng)作品。其中，施瑋的散文詩(shī)《十架七言》、茉莉花的《一顆心》等詩(shī)歌、典雅之愛的短篇小說(shuō)《麥子》、《臺(tái)階》以及《月亮島短篇故事集》、沐雪冰蕊的長(zhǎng)篇小說(shuō)《歸宿》等等都是優(yōu)秀的中國(guó)基督教文學(xué)作品。二是“福音傳播聯(lián)盟”。這是由基督徒作家空夏創(chuàng)辦的一個(gè)網(wǎng)站。此網(wǎng)站專設(shè)了“基督徒作品”和“空夏家園”，旨在“力求通過(guò)對(duì)愛的傾訴展現(xiàn)神的博愛、悲憫及對(duì)人類的永恒關(guān)懷，力求通過(guò)藝術(shù)弘揚(yáng)人類的追求，展現(xiàn)在詩(shī)、文的王國(guó)中努力向上的精神漂泊者的心聲?！逼湓O(shè)及到主要基督徒作家有空夏、施瑋、魯西西、黃禮孩、于貞志、林思涵、沙光、黛寧、王少農(nóng)、喜善等。三是“信仰之門”。這是一個(gè)以“讓信心穿越恒心，從信仰觀照世界”為宗旨的著名網(wǎng)站，辦有《信仰網(wǎng)刊》，其主編為站長(zhǎng)思路和基督教學(xué)者、作家范學(xué)德。文學(xué)的繁榮是由兩部分構(gòu)成的：文學(xué)文本與文學(xué)評(píng)論。任何一種文學(xué)形態(tài)的繁榮也必然是兩方面繁榮的組合。深諳此道的《信仰網(wǎng)刊》不僅在“詩(shī)性空間”發(fā)表了北村、魯西西、施瑋、北島、江登興、范學(xué)德、陳韻琳、海平、海嘯以及空夏等等基督徒作家的作品，還專辟了“文化視角”專門刊登關(guān)于基督教文學(xué)的一系列評(píng)論文章。另外，為了給基督教文學(xué)作品的解讀提供一個(gè)神學(xué)的背景，網(wǎng)刊還專設(shè)了“信仰史話”以及“神學(xué)文獻(xiàn)”等等?？梢哉f(shuō)，《信仰網(wǎng)刊》成為了中國(guó)基督教文學(xué)作品傳播的一個(gè)重要園地。

如果說(shuō)以上的三個(gè)網(wǎng)站是基督徒作家的集體家園的話，那么“施瑋工作室”、“空夏翔鷹工作室”以及“魯西西、劉爾威母子工作室”則是基督徒作家的個(gè)人天地。在這個(gè)天地里，作家可以按照自己的個(gè)性全面地展示創(chuàng)作歷程、文學(xué)觀念、思想動(dòng)態(tài)以及精神世界。如“施瑋工作室”中，作者專門開辟了“生命長(zhǎng)吟”、“短章組詩(shī)”、“詩(shī)劇與‘神州’”、“中短篇小說(shuō)”、“散文隨筆”、“長(zhǎng)篇小說(shuō)連載”“友情和唱”以及“聯(lián)系作者”欄目。內(nèi)容豐富、生動(dòng)、翔實(shí)。另外，還有一種迥異于個(gè)人工作室的私人化空間，那就是近來(lái)年頗為流行的博客。目前，中國(guó)基督教文學(xué)作家中北村、丹羽、江登興、天嬰、那島、徐徐、基甸、茉莉花、毗努伊勒等等都擁有自己的博客?；酵阶骷业牟┛停o作家與作家之間、作家與讀者之間進(jìn)行心靈的對(duì)話與精神的交流提供了一個(gè)自由平等的平臺(tái)。不僅可以更能讓作家與讀者雙方都找到更深遠(yuǎn)的自我價(jià)值，而且使得中國(guó)基督教文學(xué)得到了廣泛而有效的傳播，對(duì)于中國(guó)基督教文學(xué)的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。

在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多數(shù)是原創(chuàng)性作品。文學(xué)的自由精神恰恰體現(xiàn)在原創(chuàng)性方面。從某種意義上來(lái)說(shuō)，原創(chuàng)性可以視為人們想象力、激情——人們內(nèi)在生命的說(shuō)明。但是原創(chuàng)性也是一把雙刃劍。率真、自由——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本來(lái)極為正常合理的情感價(jià)值取向在很多情況下被扭曲，異化成為純粹的游戲沖動(dòng)和娛樂(lè)奴隸①網(wǎng)絡(luò)高手寧財(cái)神說(shuō)他的寫作就是：“為了滿足自己的表現(xiàn)欲而寫、為寫而寫、為了練字而寫、為了騙取美眉的歡心而寫，當(dāng)然最可心兒的，是為了在網(wǎng)上度過(guò)的美麗而綿長(zhǎng)的夜晚而寫。”轉(zhuǎn)引自楊新敏《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)芻議》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第5期。。自我表現(xiàn)欲望的驅(qū)動(dòng)和追求絕對(duì)的自由，使得各式各樣的心態(tài)四處散播，加劇了本就浮化的時(shí)代的精神污染。與其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多地沉溺于游戲沖動(dòng)相比，中國(guó)基督教文學(xué)更重視精神深度的挖掘與表現(xiàn)，守望著自己的精神樂(lè)土，更具有烏托邦式的詩(shī)情和神性的情懷。

從單一的教會(huì)內(nèi)部傳播到大量的報(bào)刊出版?zhèn)鞑ヒ约胺倍嗟木W(wǎng)絡(luò)文化傳播，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子逐步走出“諱疾忌醫(yī)”的心態(tài)，開始正視基督教文化精神資源的價(jià)值，越來(lái)越多的作家從基督教文化中尋找到了解釋生命之謎、構(gòu)建精神家園的哲學(xué)根柢，以終極關(guān)懷的神性眼光對(duì)人的本質(zhì)、人的處境以及人的歸宿問(wèn)題作了新的闡釋，中國(guó)基督教文學(xué)則在艱難的傳播過(guò)程中堅(jiān)定了自身存在的合法性。

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