聊齋俚曲中的“人倫關(guān)系”探析

李 鋒

（淄博師范高等專科學校 聊齋文化研究中心，山東 淄博 255130）

處于封建社會末期的清代初年，社會上的各類矛盾相互交織，原有的封建倫理觀逐步失去對人們的約束作用，人與人之間明爭暗斗、互相傾軋，世風日下、人心不古，道德敗壞的現(xiàn)象越來越嚴重，不孝、不悌、不義、不尊婦道蔚然成風，家庭人倫日益敗壞。作為有良知與責任感的文學家，蒲松齡試圖挽回這日趨惡化的世風，重建良好的家庭人倫秩序，重塑和諧的人際關(guān)系。在其創(chuàng)作的十五種俚曲中，反映家庭人倫關(guān)系就成為一個極為重要的主題。在聊齋俚曲中，蒲松齡把筆觸伸向了社會的最下層，探討了最基本的家庭關(guān)系問題，如婆媳間、夫妻間、父子間的矛盾等，提出了不少社會關(guān)注的熱點問題，體現(xiàn)了作家深切的人文關(guān)懷與較為開明的思想。

一、反映親子、兄弟關(guān)系，充分展示“孝”與“悌”

中國人特別重視“孝道”，《孝經(jīng)》中說：“孝，天之經(jīng)也；地之義也；民之行也?！薄拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝?！笨鬃右舱f：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝經(jīng)》）而《爾雅·釋訓》這樣解釋“孝”：“善父母為孝?！保?］583也就是說孝敬父母的最低標準就是贍養(yǎng)父母。在聊齋俚曲中，蒲松齡對不孝之子，極盡恐嚇之能事，讓他（她）受到最為嚴厲的懲罰；而對于孝順之人，則好人好報、結(jié)局美滿?！秹︻^記》是一出取材于現(xiàn)實生活的俚曲，寫了一個“走南闖北”的商人張老漢，為自己的兩個兒子都娶上了媳婦，個個成家立業(yè)。作品雖未鋪寫他的發(fā)家過程，且不看他以前的所作所為，就單單從他辛辛苦苦為兒女掙下一百五十畝地的家當這一點，當兒女的也應該善待老人，為他養(yǎng)老送終，這也合乎情理?？蓛蓚€兒子為了一己之私，見利忘義，喪盡天良，互相推諉，拒不贍養(yǎng)老人，在寒冬臘月竟然將張老漢撮到“墻頭上”，閉門不納。后來多虧張老漢好友王銀匠設(shè)計，才使得兩個兒子為張老漢養(yǎng)老送終。俚曲取名《墻頭記》可謂意味深長：“這個帶有象征性的情節(jié)，典型地寫出了兩個不孝之子的自私、冷漠。大概作者頗欣賞這個虛構(gòu)的情節(jié)，所以取名為《墻頭記》。”［2］260故事嘲弄了只認錢不認父的喪盡天良的丑行，對種種不孝之舉進行了辛辣的嘲諷和強烈鞭撻，最終也使不孝之人受到了應有的懲罰。如今《墻頭記》所反映的家庭問題仍然具有深刻的現(xiàn)實意義和強烈的警示作用。而在《慈悲曲》中，雖受到了后母的百般虐待，但作為兒子的張訥依然對后母孝敬有加：“雖然那蒺藜是后娘的罪孽，孝順是為兒的本等”，張訥就是“天生的賢，天生的賢，苦甜只在他心間，就是背地里他也不曾怨?！弊罱K孝有好報，孝敬后母的張訥中了進士，而孝敬生母的張誠也中了舉。

與“孝”緊密相連是“悌”。這是儒家思想指導下的兄弟準則，所謂“悌”，朱熹解釋說“善事兄長為弟”（《論語集注》卷一），其中最核心的就是“兄友弟恭”。正如錢穆所言：“孝是時間性的‘人道之直道’，悌是空間性的‘人道之橫道’，孝悌之心便是人道之核心?！保?］51在聊齋俚曲中一共出現(xiàn)過五對兄弟：《墻頭記》中大怪、二怪，《姑婦曲》中大成、二成，《寒森曲》中商臣、商禮，《翻魘殃》中仇福、仇祿，《慈悲曲》中張訥、張誠；其中最講“悌道”的是《慈悲曲》中的張訥與張誠兄弟，這是蒲松齡最著力塑造的兄友弟恭、互敬互愛的兄弟典型。雖說為異母兄弟，雖說自己的生母對哥哥極端厭惡、百般刁難，但張誠卻對哥哥至情一片，他雖不敢忤逆母親，但時時、處處同情、幫助哥哥；張訥作為哥哥同樣對弟弟關(guān)愛有加，視張誠的“平安超過自己的生命”［4］101。后來張誠由于幫助哥哥打柴，不幸被老虎叼走，張訥孤身一人踏上了漫漫尋弟之路，歷時三年零九個月，歷經(jīng)千辛萬苦，終于兄弟相見。

《論語·學而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”［5］2也就是說，為政的根本，就在“孝弟”兩個字上。按照儒家“推”的原則，如果要以“孝弟”正人，首先應該自正。只有自己對于“孝弟”的原則身體力行，才能說得上對于社會風氣有所影響，最終起到“施于有政”的功用，這可以說是“為政”的第一步。而從蒲松齡現(xiàn)在所留下的生平材料來看，他自己的確是認真地將“孝悌”的原則貫穿在自己的全部生活當中的。蒲松齡事母至孝，蒲箬等《祭父文》說：“人非盛德，文雖美而不傳，而我父之懿行，又三代而下所僅見也。憶我大母病篤，晝夜皆疊枕瞑坐，一轉(zhuǎn)動便溺。皆撤父自為提攜，四十余日，衣不脫，目不一瞑。每當深夜，燈昏燭暗之間時，我大母輒啟眸而愀然曰：‘累爾哉！’蓋我父之以孝謹聞，固至今嘖嘖人口也?！保?］3442又據(jù)蒲松齡自己所作的妻子劉氏的《行實》等材料看，蒲松齡兄弟四人，三嫡一庶，在蒲松齡成親后之后，兩兄一弟之婦即皆為同黨，制造家庭矛盾，“呶呶者竟長舌無已時”。面對這樣境況，在處理兄弟關(guān)系上，蒲松齡處處忍讓，顧全大局，依然充滿“友愛”之情。當家庭不得不分家之時，幾個兄長、嫂子在田產(chǎn)、房屋上挑肥揀瘦，占盡便宜，正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中所言：“而居又為先祖農(nóng)場，荊棘蒿萊中僅存老屋三間，其夏屋閑房與佃戶居宅，皆為伯叔分去?！保?］3439他卻像個傻子一樣聽憑處置，最后只分得薄田二十畝與三間破落不堪、搖搖欲墜的場屋。即使是如此，他也絲毫沒有因此而對兩個兄長記恨在心，從他所留下的詩歌來看，他仍然一如既往地惦念著自己的兄長們，而且這種親情老而彌篤。其子在《祭父文》中這樣說：“至兄弟之情，老而彌篤。大伯早逝，悲痛欲絕；己丑歲，二伯又故，我父作詩焚之，其詞愴惻，見者無不感泣。嗚呼！此可以知兄弟之情矣?！保?］3442即便在生命的最后時刻，1715年正月五日，蒲松齡不顧年老體衰、不聽孩子們的勸阻，依然冒寒去墓地“祭父”，可謂“孝”；1715年正月十五前后，讓家人把自己唯一的四弟鶴齡請來，兄弟連床而談，可謂“悌”。正月二十三日，蒲松齡闔然而逝。可以這樣說，在孝悌方面，蒲松齡最終踐行了一個“儒者”的責任。

二、描寫婆媳關(guān)系，主張媳婦孝賢，婆婆也應尊重、體貼、關(guān)愛媳婦

在蒲松齡所創(chuàng)作的俚曲中，《婦姑曲》是一篇反映婆媳關(guān)系的佳作。俚曲一開始就用一曲“西江月”直寫婆媳關(guān)系，“家中諸人好做，惟有婆婆極難：管家三日狗也嫌，惹的人人埋怨。十個媳婦相遇，九個說婆婆罪愆；惟有一個他不言，卻是死了沒見?！彼自捳f“清官難斷家務事”，因為公說公有理、婆說婆有理，各執(zhí)一端，孰是孰非，真是難以定論。先看陳珊瑚，作為于氏的大兒媳：

又知禮，又孝順，模樣又好。

［劈破玉］好一個俊媳婦風流不過，穿上件粗布衣就似蟬娥；又孝順又知禮，一點兒不錯。不說他為人好，方且是活路多：爬灰掃地，洗碗刷鍋，大裁小鉸，掃碾打羅；喂雞喂狗，喂鴨喂鵝，冬里牤豬五口，夏里養(yǎng)蠶十箔；黑夜紡棉織布，白日刺繡綾羅；五更梳頭凈面，早早伺候婆婆。親戚朋友聽著，鄰舍百家看著，都說道這么個媳婦，就是那揚州的瓊花，真正是找遍天下無二朵！［6］2477

真是一個漂亮賢惠、個性溫和、勤勤懇懇、任勞任怨的孝順兒媳。而婆婆于氏“身在福中不知?！保讨案吒咴谏稀钡摹白鹳F”身份，不時挑刺、無端刁難，這讓珊瑚很是為難：“沒人處尋思雙淚也么漣，不晴不雨的奈何天。好可憐，翻貼門神左右難：丑了怕你惱，俊了你又嫌，就是這模樣難更變。滿肚冤屈對誰言？心里的苦水變成酸，我的天，嘆見人，好叫人嘆見！”［6］2479珊瑚被休后，以剪自裁，幾乎喪命，同村的何大娘收留了她。得到消息后的于氏，竟氣沖沖地跑到何大娘門前興師問罪，對待珊瑚可以說是無情至極！但即便如此，珊瑚始終保持一顆“孝心”。而當于氏受盡二兒媳臧氏百般折磨后幡然醒悟、真誠向珊瑚懺悔時，珊瑚只是淡淡地說：“但得娘知道我沒有二意，不怪我呀，就死了也甘心！”“孝”作為傳統(tǒng)儒家倫理道德規(guī)范，雖然有其合理的地方，但也絕不能“愚孝”，就像《姑婦曲》中的大成，作為珊瑚的丈夫，他竟為了母親的意愿，不辨是非黑白，硬生生把自己的賢妻休出家門。雖然孔子強調(diào)“敬親”，但也提出了“幾諫”及所遵循的原則：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保?］35強調(diào)不可盲目順從父母，但要講究諷諫的時機與方式，不能違背“敬”的原則。但到了宋明理學那里卻被推向了極端，成為了“父要子亡，子不得不亡”的維護封建宗法制度的道德律令。因此，“不管是陳珊瑚的逆來順受、無怨無悔，還是安大成身處的既憐愛妻子、又要順從母親的兩難境地，這不僅是當時的社會倫理為孝婦孝子們砌就的不逾之道，而且是當日的為人子者須日日遵行的道德實踐本身的內(nèi)容?！保?］53

作為婆婆于氏，“一眼看見珊瑚，那臉上就有些怒色?！边@時的于氏不是一個懂禮讓人尊重的長輩，而是個不識好歹的婆婆。但自從二兒媳臧姑進門，面對更為“強悍”的二兒媳，態(tài)度驟然而變，受盡欺侮，最后臥病在床。在珊瑚看望她后良心發(fā)現(xiàn)，主動請求珊瑚的原諒，于是婆媳和好。于氏前后的轉(zhuǎn)變是蒲松齡所希望的，更是讀者所期待的。

因此，在蒲松齡看來，和諧的婆媳關(guān)系，不僅要求兒媳要懂禮孝順，而且要求婆婆尊重、體貼、呵護兒媳，同時丈夫在其中要起到潤滑劑的作用，不應不分黑白地一味迎合自己的母親。“他所表現(xiàn)的人倫關(guān)系更多地帶有相對的性質(zhì)，他所追求的是基于這對相對性而達成的人際間的默契和和諧?！薄斑@種表現(xiàn)和追求無疑更富有人情味，從而也更能為世人接受和理解。”［2］261

三、反映夫妻關(guān)系，提倡女性要守婦道，夫唱婦隨；但對不爭氣的丈夫不妨使出一點“潑”勁

在中國古代，婦女有四德：“事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。”《磨難曲》中的張鴻漸與方娘子、《蓬萊宴》中文蕭與彩鸞、《翻魘殃》中的仇祿與慧娘，他們共苦同甘、相互忠誠，都是夫唱婦隨、比較和諧的夫妻，是蒲松齡理想中的夫妻關(guān)系。而《俊夜叉》和《禳妒咒》卻屬于另一種情況，這兩篇作品的女主人公都是所謂的“潑婦”，這在以前的文學作品中不多見，作者通過這類形象來表達對一些社會惡習的強烈不滿。

《禳婦咒》的女主人公江城，其丈夫高蕃是花花公子，不專心讀書，只知道玩弄女人，江城對他不是打、就是罵，甚至把他鎖在一間房內(nèi)，讓他收斂邪心、專心攻讀；更“潑”的是江城還曾經(jīng)用剪子剪下丈夫的一個奶頭，其行為是何等的粗暴以至殘忍。這是蒲松齡所反對的。而《俊夜叉》的女主人公張三姐，卻是蒲松齡著力褒獎的一個人物。張三姐的丈夫宗亓人整日游手好閑，嗜賭成性，終因賭博輸?shù)玫責o一壟、家徒四壁，吃了上頓沒下頓。為了使丈夫徹底改掉惡習，張三姐拿出了自己的“看家本領(lǐng)”，使出了鄉(xiāng)間村婦的“潑性”：“罵強人賊囚徒，一星活路全不做。用急才賣堂前地，回家一個渣也無，你說你是個什么物？你看看南莊北院，哪有你這樣丈夫。”［6］2727首先給丈夫一個“下馬威”。而宗亓人也不甘示弱，對老婆也是惡言相向：“罵一聲潑賤人，我受氣受到何時盡？我賣的原非你嫁妝地，也沒輸了你首飾銀，幾留哈啰瞎撐棍。我輸?shù)淖约覗|西，累著你哪條彎彎筋？”［6］2727而張三姐又罵道：“罵一聲強人殺，白黑的不來家，你在外邊做什么？只管擲你那額髏骨，不管家里吃什么，這樣漢子要你咋？一窩落紅蟲相似，難道說你就眼瞎？”［6］2728這時的宗亓人又揚言要休妻，而張三姐毫無懼色：“罵聲強人你瞎了眼！這番勸你是好意，你倒反把粗氣喘?！薄百€博鬼不害羞，為乜錢把臉丟，霎時狗臉還依舊。年前官家來拿賭，舍死逃命爬墻頭，掉下來幾乎跌壞了前槽子肉。我還嫌你辱沒祖宗，待要休即時就休！”［6］2728大膽揭露丈夫的舊瘡疤，直罵得丈夫惱羞成怒，“瞪著眼攢著捶：你到肯合人家漢子睡，我偏不肯休了你！不如撈頭一棒槌，殺老婆破上個充軍罪。彎腰來抹起石頭一塊?！币獙θ銊佑梦淞ΑＣ鎸φ煞虻耐{，三姐針鋒相對，“早抹起個秤錘”，要跟宗亓人拼個死活：“罵強人少逞兇，活到百歲成何用？你無三頭合六臂，看你能做什么梗！滾崖跳井擠你弄，看著你沒什么仗勢，不如死了干凈！”［6］2729張三姐真是罵不怕、休不怕、打不怕、死都不怕，因為張三姐知道，再不抗爭，就等著餓死，于是只能破釜沉舟，跟丈夫一拼了；而宗亓人也是良知未泯吧，自知理虧，逐漸敗下陣來。這場夫妻對罵的大戲最后完全被張三姐把握了主動權(quán)，掌控了整個的局勢。而宗亓人作為賭徒，雖說性格暴烈，輸了家產(chǎn)還對妻子耍橫，但遇到了比之更暴更悍的張三姐，最終浪子回頭，過上了幸福生活，受到了鄉(xiāng)民的交口稱贊。若是張三姐遵從“夫綱”、“婦德”，任憑宗亓人肆意妄為，其結(jié)局肯定是家破人亡、餓死溝壑。

從張三姐罵夫的全過程來看，也并非一味地撒潑斗狠，她罵得有理有節(jié)，罵得有情有義：“你看我到如今，襖沒袖鞋沒底，飽飯何曾吃一頓？拾了根繩子扎著腿，上下一堆破鋪襯，你扎裹的老婆好不俊！不看我千補百衲，倆媽媽露出來見人?！保?］2730這番苦訴足以能打動宗亓人的良知，喚醒他作為丈夫的自尊。見宗亓人已有悔改之意，張三姐趁熱打鐵，乘勝追擊：“去年的皇歷看不的，別人蹭蹬盼不的，蒺藜塊子咽不的，三日不吃干不的，早晨不吃算不的，一日兩頓欠不的，今日你也怨不的，從今成人彖不的，再不成人勸不的?！保?］2732這又無異于當頭棒喝、醍醐灌頂，宗亓人“猛抬頭把眼掙，忽然大醒南柯夢”，最后徹底繳械投降，立誓金盆洗手、痛改前非、重振家業(yè)。果然是浪子回頭金不換，宗亓人踏踏實實做起了生意，年年家道興旺、衣錦鄉(xiāng)鄰，鄉(xiāng)鄰“說道三姐委是好，當初虧了那一吵”。張三姐這一場痛罵，好生痛快！對宗亓人來說，無疑為“再造之罵”。張三姐不僅又打造出一個全新的丈夫，也挽救了自己苦無生計、瀕臨解體的家庭。這樣的潑悍，不僅不可恨，而且可愛又可敬。因此，一個“俊”字表明了蒲松齡的態(tài)度?？梢赃@樣說，對于這樣一個頑固不化的丈夫惟有像夜叉般的“潑”方能解救家庭的危機。同時我們看到，在這對失衡的夫妻中，“宗亓人與張三姐不僅不具有探討夫婦倫理關(guān)系的意味，而且客觀上還是對夫婦倫理關(guān)系的顛覆?！保?］80勸賭在古代文學作品中并不少見，但家庭內(nèi)部妻勸夫成功的并不多，張三姐無疑是一個鮮明的形象，是對夫權(quán)社會的一種反叛。因此，家庭的興旺要有一點“潑”字，需要一個講原則堅持正義的賢內(nèi)助，而不是唯唯諾諾的陳珊瑚！

因此，我們可以這樣說，對于人倫關(guān)系的理解，蒲松齡“雖然仍不離傳統(tǒng)的道德框架，但卻沒有像宋明道學家那樣將上下尊卑推向極端”，“他所表現(xiàn)的人倫關(guān)系更多地帶有相對的性質(zhì)，他所追求的是基于這種相對性而達成的人際間的默契和和諧”“這種表現(xiàn)和追求無疑更富人情味，從而也更能為世人接受和理解?！保?］261

［1］郝懿行.爾雅義疏［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［2］袁世碩，徐仲偉.蒲松齡評傳［M］.南京：南京大學出版社，2000.

［3］錢穆.中國文化史導論［M］.修訂本.北京：商務印書館，1994.

［4］蒲先明，整理.鄒宗良，校注.聊齋俚曲集［M］.北京：國際文化出版公司，1999.

［5］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［6］蒲松齡.蒲松齡全集［M］.盛偉，編.上海：學林出版社，1998.

［7］朱熹.四書章句集注［M］.濟南：齊魯書社，1992.

［8］邵吉志.從《志異》到“俚曲”［M］.濟南：齊魯書社，2008.