試論王艮對(duì)個(gè)體日常生活世界的建構(gòu)

徐志堅(jiān)，常建美

（1.常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院；2.常熟市常春無紡布有限公司，江蘇 常熟 215500）

王艮出身平民又根植于平民闡發(fā)儒家傳統(tǒng)思想，較少受到經(jīng)學(xué)箋注、經(jīng)學(xué)義疏之學(xué)的影響，其思想素材多來源于日常生活，所闡發(fā)的思想也指向百姓日常生活，形成了泰州學(xué)派的特色。王艮的日常生活思想主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生活存在的理論闡發(fā)、對(duì)人際生活秩序的重構(gòu)和平民生活規(guī)范的教化方面。

一、尊身、安身、保身、修身——對(duì)個(gè)體生活存在的理論設(shè)定

王艮突破傳統(tǒng)儒學(xué)視角，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)選擇，以人在現(xiàn)實(shí)生活世界中的地位去闡發(fā)思想。在王艮看來，作為個(gè)體，自己的生活應(yīng)在“尊身”、“安身”、“保身”、“修身”的邏輯路徑中展開。

首先，“尊身”是“行道”的基本前提。王艮把“身”當(dāng)做天地道之承擔(dān)者。他說“吾身是個(gè)‘矩’，天下國家是個(gè)‘方’”，并說：“身也者，天地萬物之本也，天地萬物，末也。”［1］101對(duì)于人的生命形式、身體存在表示尊重，這在現(xiàn)代社會(huì)是人類最基本的也是最普遍的認(rèn)同準(zhǔn)則；但在傳統(tǒng)學(xué)說闡述人之大道時(shí)，作為道唯一可能的承擔(dān)者往往因強(qiáng)調(diào)道而后隱。王艮從百姓之日常生活世界中重新為道學(xué)找回了支點(diǎn)，使得受傳統(tǒng)儒學(xué)高揚(yáng)人之精神及佛學(xué)輕身思想影響的中國傳統(tǒng)生命觀獲得真實(shí)的回歸。故此王艮所謂“尊身”的“身”，是指生命的現(xiàn)實(shí)形式，而不是全部的生命價(jià)值。他所說的“尊身”是用以規(guī)劃個(gè)人的生命圖景、確定個(gè)人的價(jià)值所在的基本前提。

當(dāng)然，“尊身”不離開“尊道”，在他看來，“尊身”即是“尊道”，“尊身”與“尊道”是統(tǒng)一的?！暗馈币咳藖砗霌P(yáng)，“道”能否廣大及其廣大程度，就看人對(duì)“道”體悟深淺程度。一個(gè)人“知安身而不知行道”，是茍且偷生；“知行道而不知安身”，“道”也沒法實(shí)現(xiàn)。而最完美的境界則是“道尊身尊”。在王艮看來，“以道從人”是卑鄙小人的行為，因?yàn)樗J(rèn)為那樣做就失去了人格尊嚴(yán)，不能使“道尊”、“人尊”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于“弘道”。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，就要珍惜生命，不要作不必要的犧牲，在特定的情況下既要“成仁取義”，又要死有所值，不要盲目偏道“輕身”。

其次，“安身”是“道存”的保障。王艮的“安身”思想偏重于肉體存在的保證，強(qiáng)調(diào)要有基本的物質(zhì)生活條件，即要吃飽穿暖，能夠生存下去。因而，“人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也?！保?］13吃不飽、穿不暖，就是失本，就不能“安身”。統(tǒng)治者要“治國平天下”，就必須首先解決百姓的衣食住行等基本的生存和生活條件。王艮貧寒的出身及其所親歷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他對(duì)這一點(diǎn)體會(huì)深刻，在《鰍鱔賦》一文中，借鰍之奮身化龍、救鱔脫牢籠，表達(dá)了自己“為天地立心，為生民請(qǐng)命”、救民于水火、“有朝物化天人和，麟鳳歸來堯舜秋”［3］55的宏大志愿，強(qiáng)調(diào)以天下為己任。1523年，淮揚(yáng)大饑，王艮特地到王商人那里貸米兩千石，賑濟(jì)饑民；該年秋天，爆發(fā)瘟疫，“先生又日煮藥飲廣為調(diào)濟(jì)，全活者甚眾?！保?］71王艮五十三歲那年，家鄉(xiāng)出現(xiàn)饑荒，“先生命伯子衣以所食粟賑之，因以勸鄉(xiāng)之富者?！保?］74王艮非常關(guān)注與百姓衣食住行密切相關(guān)的田地問題，提出了“均分”草蕩的建議。他的建議被采納后，他還協(xié)助官方對(duì)安豐場(chǎng)實(shí)行均分，解決了幾十年未能解決的問題，灶民甚是感激?！安恢采肀闳ジ商煜聡沂拢侵^失本也?！薄鞍采怼碑?dāng)然不是被動(dòng)的等待，服從命運(yùn)的安排，而是“我命雖由天，造命卻由我?！保?］53既強(qiáng)調(diào)“桀紂在上”，應(yīng)先“安身”；又強(qiáng)調(diào)安身是道存的基礎(chǔ)，人應(yīng)體道、弘道。

再次，“保身”是曲折“弘道”的變通。在王艮看來，人的一生會(huì)面臨很多的選擇，“保身”是在緊要關(guān)頭應(yīng)該做出的抉擇。他說：“危邦不入，亂邦不居，道尊而身不辱”［2］14，“知保身而不知愛人，必至于適己自便，利己害人，人將報(bào)我，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保天下國家哉？”［5］29他這么說是因?yàn)樗帟r(shí)代階級(jí)矛盾已趨于尖銳，東廠西廠宦官擅權(quán)，朝廷朋黨交迭，黨派之爭明暗相間，不僅廣大百姓的生存難保，連大臣、士子也整日提心吊膽。王艮提醒人們要審時(shí)度勢(shì)，掌握時(shí)機(jī)，決定自身生活的取舍。

最后，修身是個(gè)體立本之功夫。為了更好地做到“尊身”、“安身”、“保身”，王艮進(jìn)一步提出了修身的要求。王艮認(rèn)為天子庶人皆要修身，而修身則要“‘志于道’，立志于圣人之道也，‘據(jù)于德’，據(jù)仁、義、禮、智、信，五者，心之德也；‘依于仁’，仁者善之長，義、禮、智、信皆仁也，此學(xué)之主腦也；‘游于藝’，多識(shí)前言往行，以蓄其德也?！保?］16在內(nèi)容上“誠意、忠恕、強(qiáng)恕、致曲，皆是立本功夫?！敝劣谌绾涡奚?，王艮認(rèn)為方法有兩種：一是“愛人”，只有愛人，人才能愛我，才能保身，才能保國，才能保天下；二是“正己”，“其身正則天下歸之，正己而物正，事故愛人，治人，禮人也”“ 大人者，正己而物正者也。故立吾身以為天下國家之本，則位育有不襲時(shí)位者?！保?］4從上述內(nèi)容來看，王艮還沒有完全跳出儒家思想的怪圈，反映了王艮不可避免的時(shí)代局限性。但王艮言辭諄諄、煞費(fèi)苦心地提倡“修身”，也從另一個(gè)側(cè)面折射出其“尊身”、“安身”、“保身”、“修身”的個(gè)體生活建構(gòu)路徑，為百姓日常生活世界提供了可供踐履的基本樣態(tài)。

二、愛己愛人、天理人欲、孝悌倫常——人際生活秩序建構(gòu)的立論原點(diǎn)

人是社會(huì)的人，個(gè)人不可能脫離社會(huì)而存在。每個(gè)人都不可避免的要和周圍的人發(fā)生關(guān)系。在中國傳統(tǒng)血緣宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本前提下，王艮對(duì)人際生活秩序的建構(gòu)，有著自己獨(dú)到的見解。主要表現(xiàn)在愛己愛人、天理人欲、孝悌倫常基本建構(gòu)上。

首先，愛己愛人是人際關(guān)系的基本起點(diǎn)。愛己愛人是王艮提出的關(guān)于人際關(guān)系的新詮釋，他試圖建立一種和諧友愛的人際關(guān)系，以促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。王艮雖然說“知保身者，則必愛身如寶”［5］29，但他說的“愛身如寶”不能理解為“什么都沒有保住自己的命重要”。在他看來，“愛身如寶”不僅是自己要愛惜自己的生命，而且要“愛人直到人亦愛”。王艮的“愛身如寶”既是愛己又包含愛人，是愛己與愛人的有機(jī)統(tǒng)一。他認(rèn)為“能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則吾身保矣。能愛人，則不敢惡人。不惡人，則人不惡我，人不惡我，則我身保矣?！保?］29這里王艮高揚(yáng)與理學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀相悖的人己價(jià)值平等思想，強(qiáng)調(diào)愛己與愛人的感應(yīng)關(guān)系，即互為因果關(guān)系，主張通過愛人、敬人、不惡人、不慢人的途徑，保全自己，成己成物。在人我關(guān)系上，王艮繼承并發(fā)展了孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想，提出“我不欲人之加諸我，是‘安身’也，‘立本’也，‘明德’‘止至善也’。吾亦欲無加諸人，是所以‘安人’、‘安天下’也，不‘遺末’也，‘親民’‘止至善’也。”［6］36闡述了對(duì)于個(gè)體如何與他人處理關(guān)系的完整辯證邏輯。

其次，天理人欲的適度理解是人際關(guān)系的處理原則。所謂理欲觀，就是天理與人欲的關(guān)系問題。天理、人欲是宋明理學(xué)各派所使用的一對(duì)最基本的范疇，他們把天理與人欲作為一對(duì)對(duì)立范疇來使用。王艮對(duì)天理人欲的辯證關(guān)系做了比較系統(tǒng)的論述，他指出“天理者，天然自有之理也?！彼e例講，“‘入太廟，每事問’，是天理也。惟其‘知之為知之，不知為不知’，所以‘入太廟，每事問’；惟其‘入太廟，每事問’，便是‘知之為知之，不知為不知’。曰‘致’，曰‘體認(rèn)’，知天理也。否則‘日用不知’矣。”［7］32天理是事物本來具有的規(guī)范，是事物本身的客觀辯證法，知天理是主觀辯證法的原則，如何達(dá)到主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一，王艮做了清晰地說明：“夫所謂王道者，存天理，遏人欲而已矣。天理者，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。人欲者，不孝不弟，不睦不姻，不任不恤，造言亂民是也。存天理，則人欲自遏，天理必見?！保?］64這樣，王艮就把自己認(rèn)為的儒家倫理道德規(guī)范上升到形而上學(xué)的位置，指出了父子、君臣、夫婦、長幼朋友之間的關(guān)系處理原則是天理所在，是天然自有之理。所謂人欲，則不是人的欲望，而是超出倫理規(guī)范所要求的欲望。他并未否認(rèn)人倫要求限制下的生理本能和欲望的合法性；恰恰相反，他明確指出，干擾、破壞這種本能的實(shí)現(xiàn)即是“人欲”，他反對(duì)“人欲”，就是反對(duì)干擾和破壞這種本能的實(shí)現(xiàn)。我們看到，王艮并沒有把人的生活需求作為“人欲”來反對(duì)，他強(qiáng)調(diào)要使人獲得生活需求得到滿足時(shí)的快樂；他反對(duì)的“人欲”是“造害亂民”的欲望和行為，是為了滿足個(gè)人自私的欲望而損害大眾利益的“人欲”。

最后，孝悌友恭是社會(huì)人倫建構(gòu)的差序原則。眾所周知，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人自身往往在責(zé)任的掩蓋下處于被遺忘的角落。社會(huì)人倫的基本結(jié)構(gòu)是家國一體，國為大家，家為小國。秩序的原則并不是個(gè)體在家庭社會(huì)是責(zé)權(quán)平等的，忠是對(duì)國的首責(zé)，孝是對(duì)家的首責(zé)。作為個(gè)人，不管是處在差序的哪個(gè)環(huán)節(jié)上，都不是脫離這一基本差序限制的。就子女而言，只要父在世，父親就具有權(quán)威的權(quán)利。走向極端化，就可理解為子女的一切都屬于家長所有，子女沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，沒有自主權(quán)。王艮也是認(rèn)同這一差序原理的，在《孝弟箴》中，王艮指出“事親從兄，本有其則。孝弟為心，其理自識(shí)。愛之敬之，務(wù)至其極。愛之深者，和顏悅色。敬之篤者，怡怡侍側(cè)?！保?］54就個(gè)人而言，王艮也踐履了這一基本原則，他對(duì)父親極為孝順，他曾經(jīng)代替父親去服勞役，其父患痔瘡，他曾口吮血腫。但是，王艮主張把“尊道”、“尊身”的原則，用于掌握孝敬的尺度。雖然孝敬是王艮一貫所重視的倫理規(guī)范，但也不能超出“尊道”、“尊身”限度。于是他提出盡孝道是以是非善惡為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)所衍生的愚忠愚孝的行為。他明確指出“父兄所為，不可不識(shí)。父兄所命，不可不擇。所為若是，終身踐跡。所為未是，不可姑息。所命若善，盡心竭力。所命未善，反復(fù)思繹。敷陳義理，譬喻端的。陷之不義，于心何懌？父兄之愆，子弟之責(zé)。堯舜所為，無過此職?！保?］54他說：“失其身而能事親者，吾未之聞”［6］34，沒有“事親”的主體，難道能“事親”嗎？他指出，像“烹身”、“割股”這樣的愚孝愚忠是不可取的。

三、平民教化是日常生活代際延伸、建構(gòu)的途徑

王艮有句名言：“入山林求會(huì)隱逸，過市井啟發(fā)愚蒙。”［4］71就是要把自己與同仁交流、教化大眾的基地從書院搬到平民百姓的生活中，使教育貼近群眾、貼近生活。這是對(duì)宋明以來書院教育制度的重大發(fā)展。王艮既繼承了書院的教學(xué)形式，講學(xué)于書院，又不受傳統(tǒng)書院教育的束縛，利用山村、市井、家舍等場(chǎng)所積極開展書院外的教學(xué)活動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)唯一的一位面向“東西南北”的“院外”教育家。王艮十分重視教育的社會(huì)功能，他關(guān)于教育的系列言論，繼承和發(fā)展了孔子教育思想，至今仍閃耀著光輝。

首先，有教無類是日常生活代際延伸的基本原則和出發(fā)點(diǎn)。王艮在家鄉(xiāng)自學(xué)成才后講學(xué)即不分“老幼、貧賤、賢愚”，有自愿學(xué)者傳之。其教育對(duì)象極為廣泛，頗有孔子所提倡“有教無類”思想的遺風(fēng)。這種教育思想不僅繼承于孔子，也源于王艮對(duì)教育功能的自我認(rèn)識(shí)。在王艮看來，“羲皇景象”之所以美好，原因之一就是當(dāng)時(shí)教育有方，使人人都能明人倫，知道如何規(guī)范自己的行為和處理人際關(guān)系，通過教育改變“后知”狀態(tài)，將日常生活世界的建構(gòu)在代際之間瓜瓞綿綿，不斷發(fā)揚(yáng)光大。王艮突破了傳統(tǒng)的“天才觀”、“英雄史觀”，他提出：“人之天分有不同，論學(xué)則不必論天分”［2］9，而且即便“孔子雖天生圣人，亦必當(dāng)學(xué)《詩》，學(xué)《禮》，學(xué)《易》，逐段研磨，乃得明囗之至?！保?］8這種觀點(diǎn)，即使在今天看來仍不乏理性的智慧。王艮堅(jiān)信：“愚夫愚婦與知能行，便是道”［2］6，因此教育無需區(qū)分對(duì)象?；谶@種認(rèn)識(shí)，王艮認(rèn)為教育不受任何先天的或后天的條件的限制。他承認(rèn)人有先天性的差別，但反對(duì)借口下層群眾智力低下而不教。凡是愿意從學(xué)的人，他都一視同仁地給以教誨，從而培養(yǎng)出從樵夫到官吏不等的有影響的學(xué)生。這種思想，表現(xiàn)為小生產(chǎn)者要求平等和自由解放，也表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)王艮所面對(duì)生產(chǎn)方式的變革而對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說的新開展。

其次，快樂學(xué)習(xí)是個(gè)體生活世界形成的最佳途徑。王艮常講，“學(xué)不是累人的”［4］73，這在中國教育史上是發(fā)前人之未發(fā)的至理名言。他修正了傳統(tǒng)理學(xué)教育的方式，寓樂于學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皩W(xué)不是累人的”這句話對(duì)于下層群眾來說，具有鼓勵(lì)的意思。王艮作的《樂學(xué)歌》，實(shí)際上就是鼓勵(lì)下層群眾把學(xué)習(xí)看成是快樂的一件事，在樂中求學(xué)，在學(xué)中求樂。他說：“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。于乎，天下之樂何如此學(xué)！天下之學(xué)何如此樂！”［3］54王艮認(rèn)為圣人的道理皆在百姓日用中，所以好學(xué)，不太費(fèi)力氣，自然學(xué)得快樂。圣人之學(xué)能給人一種受用：追求道德修養(yǎng)，從自己的內(nèi)心說，能獲得某種覺解，而這種覺解能使人進(jìn)入一種高朗的境界。在這里，王艮向人們闡述了這樣一個(gè)重要的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)：帶著快樂的心情學(xué)習(xí)，不把學(xué)習(xí)看成一種精神負(fù)擔(dān)，才能從學(xué)習(xí)中尋找到真正屬于自己的樂趣。

最后，簡易教學(xué)是日常生活延伸的實(shí)效方法。王艮總結(jié)自己的求學(xué)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)依靠老師的指點(diǎn)和學(xué)友的切磋，才解決了他多年的疑難，從而獲得了無窮的快樂。所以他強(qiáng)調(diào)“名師益友”對(duì)學(xué)子成才的重要性，并提出了簡易教學(xué)方法。王艮重視老師“令人自覺自化”的啟發(fā)作用。他說：“先生教人，大率在言外令人自覺自化?！保?］73王艮提倡身教，因?yàn)檫@樣更容易被學(xué)生，特別是從學(xué)的下層群眾所理解和實(shí)行。王艮善于從學(xué)生的細(xì)微舉止發(fā)現(xiàn)問題，通過旁敲側(cè)擊來啟發(fā)學(xué)生的覺悟。比如有一次他與學(xué)生徐樾在月下散步，兩人討論星象天文問題，徐樾應(yīng)對(duì)時(shí)，膽怯的看著老師，恐怕答有所失，不敢直言。王艮厲聲斥責(zé)說：“看你如此害怕，難道天地就不要運(yùn)轉(zhuǎn)了嗎？”徐樾馬上就明白了老師的意思，大膽地發(fā)表自己的見解。

王艮強(qiáng)調(diào)榜樣力量的重要。他指出“教子無他法，但令今日親君子而已。涵育熏陶，久當(dāng)有別”［2］13，王艮認(rèn)為與其長篇大論地闡述做人的道理，不如樹立一個(gè)好榜樣。徐樾在《王心齋先生別傳》中講到“每講學(xué)，開朗人心，侃侃辯惑起迷，務(wù)令人自得而后己，家庭鄰里之間，皆愛慕其至誠而樂與之親，言行無不信悅?！蓖豸拮鳛椤爸袊缙趩⒚伤汲钡南闰?qū)者”，“中國封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”［9］17——泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想至今仍然具有一定的積極意義。王艮作為一個(gè)布衣學(xué)者、平民思想家、教育家，一生致力于平民教化的事業(yè)，敢于突破傳統(tǒng)的束縛，追求個(gè)體日常生活建構(gòu)的模式。他關(guān)于個(gè)體生活世界建構(gòu)的精神實(shí)質(zhì)就是我們今天所倡導(dǎo)的個(gè)體的自學(xué)精神、自立精神、創(chuàng)新精神。

［1］王士偉.心齋先生學(xué)譜·學(xué)述［M］//王心齋全集.陳祝生，蔡桂茹，許均，等，校點(diǎn).南京：江蘇教育出版社，2001.

［2］王艮.明儒王心齋先生遺集·語錄［M］//王心齋全集.陳祝生，蔡桂茹，許均，等，校點(diǎn).南京：江蘇教育出版社，2001.［3］王艮.明儒王心齋先生遺集·尺牘密證［M］//王心齋全集.陳祝生，蔡桂茹，許均，等，校點(diǎn).南京：江蘇教育出版社，2001.

［4］王艮.明儒王心齋先生遺集·年譜［M］//王心齋全集.陳祝生，蔡桂茹，許均，等，校點(diǎn).南京：江蘇教育出版社，2001.［5］王艮.明儒王心齋先生遺集·明哲保身論［M］//王心齋全集.陳祝生，蔡桂茹，許均，等，校點(diǎn).南京：江蘇教育出版社，2001.

［6］王艮.明儒王心齋先生遺集·答問補(bǔ)遺［M］//王心齋全集.陳祝生，蔡桂茹，許均，等，校點(diǎn).南京：江蘇教育出版社，2001.

［7］王艮.明儒王心齋先生遺集·天理良知說［M］//王心齋全集.陳祝生，蔡桂茹，許均，等，校點(diǎn).南京：江蘇教育出版社，2001.

［8］王艮.明儒王心齋先生遺集·尺牘論議補(bǔ)遺［M］//王心齋全集.陳祝生，蔡桂茹，許均，等，校點(diǎn).南京：江蘇教育出版社，2001.

［9］侯外廬.中國思想史綱［M］.北京：中國青年出版社，1980.