融維吾爾族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源于思想政治理論課教學之中
——基于新疆少數(shù)民族大學生思想政治教育實效性的思考

吳艷華 司 律

(1,2.喀什師范學院 新疆 喀什 844000)

融維吾爾族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源于思想政治理論課教學之中
——基于新疆少數(shù)民族大學生思想政治教育實效性的思考

吳艷華1司 律2

(1,2.喀什師范學院 新疆 喀什 844000)

費孝通“中華民族多元一體格局”以及新疆自身的地理、歷史以及人文等環(huán)境決定了新疆高校思想政治理論課教學應(yīng)重視維吾爾族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀資源的挖掘與運用。新疆高校思想政治理論課應(yīng)將維吾爾族傳統(tǒng)文化中的愛國主義、團結(jié)互助、崇尚知識與善德、宗教理性等思想融入教學之中,完善教學內(nèi)容,改革教學方式,以提高思想政治教育的針對性與實效性。

維吾爾族;優(yōu)秀資源;思想政治理論課;實效性

維吾爾族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分,其中蘊含豐富的優(yōu)秀資源,如愛國主義情結(jié)、團結(jié)互助的品質(zhì);對于知識的崇尚與孜孜以求;宗教理性、推崇人權(quán)的思想等等。對于這些思想進行挖掘并將其運用于思想政治理論課教學之中,有利于針對少數(shù)民族大學生特殊的心理素質(zhì)、價值觀念進行思想政治教育,切實提高少數(shù)民族大學生思想政治教育的針對性與實效性。

一

本研究的理論依據(jù)在于費孝通“中華民族多元一體格局”理論。這一理論揭示了這樣的道理:我國各民族在歷史發(fā)展中形成了各具特色的民族文化,但在其相互交流之中,其文化又不可避免地具有共同性,尤其是體現(xiàn)在各民族諺語、詩歌、民間故事中,正是各民族自古以來對中華民族的自我認同以及自覺維護祖國統(tǒng)一與民族團結(jié)、抵制外來侵略的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些文化上的共性構(gòu)成了中華民族文化的一體性,造就了中華民族強大的精神上的凝聚力。大力挖掘各民族文化共同性,尤其是其中愛國主義、團結(jié)互助等思想,并將其應(yīng)用于少數(shù)民族大學生思想政治教育之中,無疑有利于增強中華文化的向心力、親和力,不斷增進少數(shù)民族大學生對于中華文化的認同感與歸屬感。這也正是少數(shù)民族大學生思想政治教育要達到的重要目的。

此外,新疆在地理、人文、歷史等方面所處的特殊環(huán)境,為挖掘與運用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,尤其是維吾爾族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源提出了現(xiàn)實要求。

首先,新疆偏于西北一隅,地理上遠離中華文化中心。絲綢之路的衰敗愈發(fā)疏遠了新疆與內(nèi)地文化間的交流。相離甚遠的小塊綠洲與牧場加之長期自給自足的自然經(jīng)濟限制了人們的對外往來,使新疆各少數(shù)民族長期生活在封閉半封閉的社會環(huán)境之中,人們只是一代代言傳身教,承襲著本民族的傳統(tǒng)生活方式。這些因素均促成了新疆地區(qū)文化的固守性,民族傳統(tǒng)文化在新疆各少數(shù)民族價值觀念、民族心理的形成與發(fā)展之中起著重要的作用。這一點在新疆南疆地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。盡管近幾十年來,交通的改善密切了新疆內(nèi)部以及其與內(nèi)地的聯(lián)系,但文化的固守性并未得到徹底的改變。

其次,“三股勢力”為了達到分裂祖國的目的,大打文化牌,大肆鼓吹“泛伊斯蘭主義”和“泛突厥主義”,虛構(gòu)所謂的“突厥民族共同體論”,夸大新疆少數(shù)民族,尤其是維吾爾族文化中的伊斯蘭成分、“突厥”成分,企圖利用文化認同來疏離國家認同,否認新疆自古以來就是中華大家庭的一員,否認維吾爾族文化是中華文化的組成部分,企圖割裂維吾爾族文化與中華文化的緊密聯(lián)系,消解新疆維吾爾族群眾的中華民族整體意識,所有這些都直接威脅到國家和中華民族的核心利益。

上述兩方面因素的存在對于新疆少數(shù)民族大學生,尤其是占多數(shù)的維吾爾族學生的思想政治教育造成了一定的影響。一方面,少數(shù)民族大學生由于對本民族文化有著較高的認同度,使得其在接觸本民族以外的文化會出現(xiàn)一定的文化不適應(yīng)心理。另一方面,“三股勢力”打著宗教、民族的旗號向教育領(lǐng)域的滲透,一定程度上造成了部分學生認識的模糊、思想的動搖。因而,少數(shù)民族大學生思想政治教育理應(yīng)重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的挖掘與運用。這既有利于提高思想政治教育的針對性與實效性,又有利于徹底戳穿“三股勢力”的反動言論。但是,長期以來,新疆少數(shù)民族大學生思想政治理論課教學存在著民漢“無差別”教育,即思想政治理論課基本以中國漢文化為背景進行內(nèi)容的設(shè)計、講解,缺少對于少數(shù)民族大學生在心理特點、文化素質(zhì)以及認識方式與漢族學生之間存在較大差異的重視。因而,思想政治理論課教學在一定程度上脫離了少數(shù)民族大學生實際,難以引起深層次的感情、思想上的共鳴,制約了少數(shù)民族大學生思想政治教育實效性的發(fā)揮。

因此,無論是理論高度亦或?qū)嵺`角度,新疆高校思想政治理論課教學重視少數(shù)民族,尤其是維吾爾族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀資源的挖掘與運用是必要的,其意義深遠。

二

新疆各少數(shù)民族,尤其是維吾爾族在自身長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化,其內(nèi)容浩瀚博大,形式豐富多彩,成為中華民族文化寶庫的重要組成部分。維吾爾族經(jīng)典著作、諺語、民間故事、十二木卡姆之中均蘊含著豐富的優(yōu)秀資源。當然,由于其內(nèi)容眾多,本文不可能一一列舉,只能“管中窺豹,略見一斑”。

第一,愛國主義

維吾爾族作為地處西北邊疆的少數(shù)民族,其在維護祖國統(tǒng)一方面做出了重要貢獻。愛國主義的思想在維吾爾族諺語、詩歌等作品中均有所體現(xiàn)。維吾爾族諺語[1]提到“祖國——金子的搖籃,人民——智慧的源泉”、“只有國家團結(jié)安定,才有人民笑容滿面?！薄爸挥凶鎳F結(jié),才有人民安居樂業(yè)。”因而,“為了神圣的祖國,壯士不惜流血?！薄俺宰鎳娘?憂祖國的事?！薄矮I身祖國的譽滿天下,叛離祖國的人世人咒罵?！本S吾爾族著名的詩人納瓦依在其愛情長詩《帕爾哈德與希琳》中借帕爾哈德之口表達了遠離家鄉(xiāng),但仍深深眷戀著祖國的情感。他寫道:帕爾哈德對吹拂著他的輕風說:“喂,黎明之風!看在真主的面上,請你停一停,停一停,你吹到中國去,替我親吻一下那里的土地![2]在近代,當中國面臨日本侵略,國家處于危難之際,穆塔里甫以一首《中國》,激勵著新疆各族人民為拯救祖國而英勇斗爭?！爸袊?中國!你就是我的故鄉(xiāng)!因為我們成千上萬的人民,生長在你那溫暖的,純潔的懷抱里。從你那里,我們找到了正義,認識了自己,明白了真理。因此呵,在我們肩上,負有你無窮無盡的債務(wù),這個債務(wù)是我們一定要清償,哪怕付出我們的頭顱?！盵3]

第二,團結(jié)互助

維吾爾族是一個崇尚團結(jié)互助的民族。維吾爾族諺語中有著很多關(guān)于團結(jié)友愛的倫理思想。如“沒有團結(jié)就沒有力量,沒有團結(jié)就無法生存”、“團結(jié)起來一條心,沙土里面出黃金?！薄按蠡镆粭l心,萬事能辦好?！薄胺e沙成山,聚眾成仙?！薄奥槿庚R心協(xié)力,也能打翻駱駝?！薄绑艋鹉茯?qū)散嚴寒,團結(jié)能戰(zhàn)勝困難。”“力量靠一致,事情靠齊心”“眾人點火能沖天”、“不吃苦享不到福,不和睦就沒有幸?！?、“百姓要都點起油燈,可以燒掉國王胡須”等。如果不能團結(jié),則會事與愿違。如維吾爾族諺語所言,“投身民眾如虎添翼,脫離民眾一事無成?！薄半x開人民的人,如象落葉飄零?！薄耙黄ヱR揚不起塵土,一個人成不了英雄。”

第三,崇尚知識

關(guān)于知識的重要性,維吾爾族詩人、思想家尤素甫·哈斯·哈吉甫在其名著《福樂智慧》中就曾一語中的地說“泱泱寰宇,知識至尊”,將知識擺在最為崇高的地位“世上再無比知識貴重之物”(1843行),甚至知識是人之所以區(qū)別于動物的重要特質(zhì)?！爸R使人區(qū)別于牲畜,人類借知識而占據(jù)優(yōu)勢。”(1845行)在這一思想的指引下,尤素甫·哈斯·哈吉甫在書中又多次重申知識的尊貴以及追求知識的美好。如,“世人在年少時勤奮學習,長大后自能功到事成?！?1823行)“人非生而英明,是學而后成,……人們經(jīng)過學習方能成為學者,學會了知識,事業(yè)才會昌盛?！?4021行)

此外,尤素甫·哈斯·哈吉甫將知識的追求與人的道德品質(zhì)進行了有機統(tǒng)一,指出知識與智慧是幸福和快樂之源,是一切善與美之本?！斑\用智慧與知識,就會獲得幸福?！?2626行)“幸福與智者相配”(1707行)“誰若有了智慧,誰就受到尊崇,誰若有了知識,就能獲得高位。有智者理解一切,有知者洞悉一切,有智有知的人,事事心愿可遂。”(154一 155行)“智慧和知識是才德的表征”(226行)“智慧乃是一切美德的根本”(1830行),“美德之所以受到百般贊美,就因為它以智慧為根本。”(304行)“人的高貴全在于知識”(209行)。古代維吾爾族民眾中也流傳著這樣一首歌謠:去學知識成為有識之人,愿知識和學問與你為伴。如果有人獲得了知識,幸福終究會降臨其身。[4]

第四,推崇善德

維吾爾族自古以來就非常注重良好倫理道德觀念的樹立。善德在維吾爾族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著十分重要的作用。對于何為善德,尤素甫·哈斯·哈吉甫說到:“若問善德的秉性,它不顧自己,專利他人。它專為所有的人行善,卻從不居功,要別人感恩。它不求利己,只為他人造福,造福于他人,而不求回贈。”(856一 858行)善德對于人至關(guān)重要,因為“所謂人性,即是善德,善德好比衣食,缺了不行?！?1636行)“人無須有財,而須有善行,有善行者自能得財富金銀?！?1307行) (5923行)那么應(yīng)該如何獲得善德?尤素甫·哈斯哈吉夫說到“要抑制欲念,多積善功。”(1315行)若要行善,要首善自身?！叭缃衲闳羝笄笕f事皆善,人君啊,你先該首善自身?！?5200行)既然善德對于人如此重要,人就應(yīng)該從多方面嚴格要求自己依據(jù)善德而行事。如維吾爾族諺語“趾高氣昂無旁人,最終掉進深陷阱?！薄肮麑嵗劾鄣臉渲?總是低俯著身子?！币笕藨?yīng)謙虛謹慎,而不是盲目自大?！敖o你敬奶茶的人,你要獻給他生命?！币笕艘酶卸?滴水之恩,涌泉相報?！八唤o你水喝,你給他牛奶喝?！眲t要求人以德報怨,而不是以牙還牙。

第五,宗教理性

啟蒙運動思想家梅葉的一句“宗教不過是騙子遇見傻子”,一針見血地揭露出宗教不過是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級進行壓迫的工具罷了。所謂神靈也只是統(tǒng)治階級的謊言。無獨有偶,維吾爾族眾多詩人、學者同樣表達了對于宗教信徒偽善性、神靈虛幻性的批判。

維吾爾族著名詩人納瓦依在其詩集中對于當時被奉為清高圣潔之地的宮廷寺院和清教徒的宗教信念給予了極度地藐視,對他們進行毫不留情地貶斥。他說道,“與其在清真寺里和偽善者待在一起,不如到酒肆加入到那里飲酒人中間?！盵5]“與其加入偽善者蘇非行列,還不如放棄一切到酒肆的聚會中間,”

巴巴拉赫木·麥西來甫則自我表白道:“我因愛的緣故拋棄了乃麻子,變成了流浪的麥西來甫?！蓖瑫r,他還毫不客氣并旗幟鮮明地抨擊了神職人員的假面孔?！霸捞?你把這世界上的每一杯酒都交給我,讓我把它喝掉,你去從事你的乃麻子吧”;“哎!扎依提!你今天在禮拜寺里講了那么多的好話,但我在這個天下還沒有看到比你再臟、再罪惡的人?！盵6]

阿不都·哈立克·維古爾作為近代維吾爾族民主思想的主要代表之一,更為旗幟鮮明地反對無知和社會黑暗,主張理性世界,并提出對宗教教育進行改革,反對宗教宿命論。他不無悲觀而又清醒地看到:“我的民族在無知和黑暗中,然而又把它吹得那么神”;“整個社會生活和人們的心理都是一種病態(tài),可還在那里粉飾它?！薄澳抢镉心寺樽?那里有婚禮,那里有好吃的,那些地方,我們天天都到。沒有用的,沒有價值的各種宗教事業(yè),我們拼命去獻身,而對科學事業(yè)我們卻毫不關(guān)心?！?/p>

三

新疆少數(shù)民族大學生思想政治教育面臨著特殊的政治與文化環(huán)境,在新疆少數(shù)民族大學生思想政治教育中尤其應(yīng)重點突出愛國主義、民族團結(jié)以及科學世界觀、人生觀、價值觀等方面的教育。維吾爾族傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富優(yōu)秀資源則與思想政治理論課教學內(nèi)容有著眾多一致之處。對于這些思想的挖掘與運用,有利于針對新疆地區(qū)特殊實際,對少數(shù)民族大學生進行思想政治教育,尤其是幫助其樹立科學的世界觀、人生觀與價值觀,使其自覺抵制“三股勢力”的滲透。因此,思想政治理論課應(yīng)吸收維吾爾族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源,將馬克思主義思想政治原理、馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀的教育寓于民族傳統(tǒng)文化之中,以增強教學針對性與實效性。而要切實融維吾爾族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源于思想政治理論課教學之中,需要做好以下幾方面的工作:

第一,樹立新疆高校思想政治理論課教師挖掘與運用維吾爾族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀資源的自覺性。長期以來,無論是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有所認識的少數(shù)民族教師,亦或?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)文化知之甚少,甚至一無所知的漢族教師,既缺少對于民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀資源的全面了解,也缺乏對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的正確認知。部分教師簡單地將傳統(tǒng)等同于保守、落后。這就在很大程度上制約了其對于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀資源的挖掘與運用,因而,課堂上更多地是單純對學生進行馬克思主義理論灌輸,而不能充分有效地使用民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源,這使得教師缺乏同學生之間的思想交流,更不用說產(chǎn)生思想的共鳴。這也是造成新疆高校思想政治教育實效性不足的一個重要原因。而要解決上述問題,重要的舉措就是大力培養(yǎng),提高新疆高校思想政治理論課教師對于民族傳統(tǒng)文化,尤其是其中優(yōu)秀資源的認識,消除其對于傳統(tǒng)文化的偏頗認識,培養(yǎng)思想政治理論課教師挖掘、運用民族傳統(tǒng)文化的自覺性。

第二,將維吾爾族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源充實于思想政治理論課教學內(nèi)容之中。目前,新疆高校思想政治理論課主要由國家統(tǒng)一教材與地方教材,即《新疆歷史與民族宗教理論政策》組成。根據(jù)這些課程的教學內(nèi)容與教學目的,可以有選擇、有針對性地將維吾爾族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源編排于章節(jié)教學之中。尤其是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》與《新疆歷史與民族宗教理論政策》兩門課程,各章節(jié)內(nèi)容,基本上均可以配合維吾爾族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對學生進行講解。而理論性較強的《馬克思主義基本原理》在講授辯證法以及人民群眾在社會發(fā)展中的作用時,均可以吸納維吾爾族傳統(tǒng)文化,尤其是維吾爾族諺語中的部分內(nèi)容?！睹珴蓶|思想與中國特色社會主義理論體系》同樣如此,將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源融入思想政治課教學之中會達到事半功倍的效果。此外,新疆高校也可以通過開設(shè)校本課程的方式達到這一教學目的。

第三,改革教學方式,創(chuàng)設(shè)有利于融傳統(tǒng)文化于教學之中的教學情境。傳統(tǒng)的思想政治理論課教學一般采取“填鴨式”教學方法,以滿堂灌為主,這在很大程度上背離了思想政治教育重養(yǎng)成輕教條的原則,阻礙了思想政治理論課教學的實效性。因而,融傳統(tǒng)文化于教學之中,就必須改革現(xiàn)有教學方式,創(chuàng)設(shè)有利于發(fā)揮傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀資源作用的教學情境。首先,發(fā)揮少數(shù)民族大學生主體作用。借鑒寓教于故事、寓言、歌舞之中的方法,結(jié)合教學內(nèi)容,可以由少數(shù)民族大學生講解與之相關(guān)的民族故事、諺語,或者編排歌舞,這既調(diào)動了學生的積極性,也通過喜聞樂見的形式增強其對于教學內(nèi)容的理解。其次,開設(shè)專題講座,邀請老藝人、老紅軍等專門為學生開設(shè)有關(guān)愛國主義等方面講座。再次,大力開展實踐教學,如參觀博物館、參觀愛國主義基地等等。最后,加強多媒體教學,將與課程內(nèi)容聯(lián)系緊密的民族文化通過音頻、視頻播放的形式展示給學生,通過聲音、畫面的直接感觸,加深學生對學習內(nèi)容的理解?？傊?采取一切積極有效的措施,融傳統(tǒng)文化于教學之中。

[1]文中諺語均出自:黃祥榮編譯.維吾爾族諺語[M].成都:四川人民出版社,1981.

[2]論偉大的詩人納瓦依[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2001:57.

[3]《維吾爾族簡史》編寫組.維吾爾族簡史[M].北京:民族出版社,2009:387-388.

[4]耿世民譯.古代維吾爾詩歌選[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1982:41.

[5]艾里希爾·納瓦依著,張宏超翻譯.納瓦依格則勒詩選集[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2001:211.

[6]阿不都秀庫爾等.中國少數(shù)民族哲學思想史[M].合肥:安徽人民出版社,1992:967.

G641

A

1671-6469(2011)01-0089-05

2010-12-10

新疆維吾爾自治區(qū)教育廳大學生思想政治教育專項課題(08SZJY025)階段性成果

吳艷華 (1981-),女,喀什師范學院法政系,講師,研究方向:西北地區(qū)民族文化與宗教問題。

(責任編輯:陸遐)