朱子自然哲學(xué)的審視與糾偏

袁名澤

(1．廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門(mén) 361005;2．玉林師范學(xué)院社科部，廣西玉林 537000)

朱子自然哲學(xué)的審視與糾偏

袁名澤1，2

(1．廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門(mén) 361005;2．玉林師范學(xué)院社科部，廣西玉林 537000)

朱子的自然哲學(xué)既包含“理為本，理為主，理一分殊”、“理氣不離不散”的理本論和理氣關(guān)系說(shuō)這樣一個(gè)客觀唯心主義哲學(xué)體系，也包含“敬”與“靜”的結(jié)合，不斷的格物，力求“銖分毫析”，不斷積累以致中和的認(rèn)識(shí)論。這種本體論和認(rèn)識(shí)論以及與此相關(guān)的科學(xué)精神對(duì)朱子本人的思維活動(dòng)和中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)其進(jìn)行合理的審視，取其精華，去其糟粕，對(duì)中國(guó)當(dāng)今思想意識(shí)形態(tài)的發(fā)展仍具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

朱子自然哲學(xué);自然科學(xué);中國(guó)古代哲學(xué)

朱熹，江西婺源人，世人尊稱(chēng)為朱文公，朱子。自幼喜好儒家典籍，少年時(shí)期曾從學(xué)于胡原仲、劉改中、劉彥沖三人。一生大部分時(shí)間都是從事教學(xué)和讀書(shū)著述。一生為官時(shí)間只有九年，且在朝為官不足四十天，即使在為官期間，他也總以教學(xué)和讀書(shū)為念。如朱熹從同安回家途中，曾不遠(yuǎn)數(shù)百里從學(xué)于羅從彥的弟子李侗，成為二程的第四傳弟子。他“以程伊川見(jiàn)解為經(jīng)，以周濂溪、張橫渠、程明道及程門(mén)諸子見(jiàn)解為緯，在參以易經(jīng)、書(shū)經(jīng)、論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子以及佛道思想”［1］建立起自己的學(xué)術(shù)體系。全面繼承二程的思想，集理學(xué)之大成，涉及自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、經(jīng)書(shū)、宗教，號(hào)稱(chēng)中國(guó)的“亞里斯多德”和“康德”。其中的自然哲學(xué)、人生哲學(xué)是其整個(gè)體系的核心。

一、朱子自然哲學(xué)的內(nèi)涵

從本體論來(lái)說(shuō)，本體論是研究世界存在的原因、本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，通常與生成論聯(lián)系在一起，兩者存在時(shí)間上和邏輯上的差別。朱子的本體論是在辯證地吸收中國(guó)的本體論史中之精華，通過(guò)解釋孔、曾、孟、思之書(shū)的方式建構(gòu)而成的。朱子自然哲學(xué)的直接根據(jù)就是北宋四子的學(xué)說(shuō)。把北宋四子(周敦頤、張載、二程)的思想加以闡釋?zhuān)渖献约旱乃枷胗枰哉壑卸伞Ｋ?，在朱子的自然哲學(xué)中，“道”、“理”、“無(wú)極”、“太極”等許多概念，它們的含義是相同的，指的都是形而上的本體，都是天地萬(wàn)物之理的總和和最高標(biāo)準(zhǔn)。他們都是超越時(shí)空的，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。都具有動(dòng)靜之理而無(wú)動(dòng)靜之實(shí)。以“月印萬(wàn)川”和“理一分殊”來(lái)說(shuō)明“道”、“理”、“無(wú)極”、“太極”等本體概念與萬(wàn)物之間的關(guān)系。他說(shuō):“人人有一太極，物物有一太極”［2］，萬(wàn)物之理也“不是割成片去，只如月印萬(wàn)川相似”［3］。因而，在朱子的本體論中，其“理”具有絕對(duì)性，這和西方的馬克思論及世界的本體“物質(zhì)”十分相似。

在其生成論中，朱子認(rèn)為“理先氣后”;“理為本、理為主”;“理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜”。理氣關(guān)系是本體與現(xiàn)象的關(guān)系。“理”為事物的形式，是事物的動(dòng)力因，是相對(duì)穩(wěn)定的;而“氣”是構(gòu)成事物的質(zhì)料因，是不斷變化的。他說(shuō):“天地之間有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形。”［4］“理”與“氣”不離不雜?！袄怼痹凇皻狻钡哪Y(jié)物中，萬(wàn)物之理無(wú)區(qū)別，它是某類(lèi)事務(wù)的共同本質(zhì)、規(guī)律、法則和原理。事物之間因稟不同的“氣”而生區(qū)別。

就其自然哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論而言，朱子認(rèn)為“理”可分為“在物之理”和“在己之理”，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，統(tǒng)一于人心，它們都是可知的，所知、能覺(jué)包含在能知能覺(jué)之中。他說(shuō):“萬(wàn)理居于一心”、“心與理一、心主性情”。因?yàn)樗J(rèn)為心之質(zhì)體與本體有關(guān)，心能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界是因?yàn)樾挠刑撿`知覺(jué)之性。只要剔除雜念就可以認(rèn)識(shí)事物。所以他的認(rèn)識(shí)事物的方法論可概括為:“居敬立己”、“格物窮理”、“力行首在致知”。所謂“居敬”就是外在行為端莊嚴(yán)肅公正，向內(nèi)看則收斂身心，不放縱自己，專(zhuān)注一事一物而不分心?！傲⒓骸本褪亲约褐髟鬃约旱乃季S，不受外界和已有見(jiàn)解的干擾。“格物”就是觀察和分析每一個(gè)具體的事物，透過(guò)事物表面而認(rèn)識(shí)到規(guī)限此事物之理，其哲學(xué)基礎(chǔ)在于“理氣一體”、“道器不離”?！案F理”就是要完全認(rèn)識(shí)事物之中的客觀規(guī)律，其內(nèi)容包含兩個(gè)方面，就象《大學(xué)·或問(wèn)》中所說(shuō)的“至于天下之物，則必各有所以然之故與其所當(dāng)然之則，所謂理也”。所以窮理就是要窮盡事物的“所以然之故”和“所當(dāng)然之則”。在具體的“格物”過(guò)程中，朱子他一方面強(qiáng)調(diào)“格者，極至之謂，如格于文祖之格，言窮之而至其極也”［5］。既要盡可能窮盡所能窮盡的觀察對(duì)象，又要對(duì)每一個(gè)觀察對(duì)象“格物者，格，盡也。須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡到得十分，方是格物”、“格盡，物理則知盡”、“要見(jiàn)盡十分方是格物，既見(jiàn)盡十分便是知止”［6］。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“致中和”的方法，他認(rèn)為“致中和是一個(gè)下學(xué)而上達(dá)的漸進(jìn)過(guò)程，工夫主要在下學(xué)環(huán)節(jié)，上達(dá)是下學(xué)工夫積累到一定地步后，自然而然的結(jié)果，不得勉強(qiáng)也勉強(qiáng)不來(lái)。認(rèn)識(shí)過(guò)程總體上是一個(gè)從即物窮理、理會(huì)分殊上達(dá)一貫的天理和從一理下貫分殊之萬(wàn)理的循環(huán)遞進(jìn)、雙向推致的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程具有‘合內(nèi)外’和由積累而貫通兩個(gè)主要特征”［7］。

二、朱子的自然科學(xué)活動(dòng)及其自然哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

朱子不僅是理論家，而且是實(shí)踐家。不僅提出了“理為本，理為主，理一分殊”、“理氣不離不散”、“格物致知”，而且親自付之于實(shí)踐。因此朱子在履施格物致知時(shí)，涉及了天文學(xué)、地學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、農(nóng)學(xué)、生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域。雖然沒(méi)有建立起非常深刻的科學(xué)理論體系，不能稱(chēng)之為自然科學(xué)家，但至少均有自己的思考。在天文學(xué)上，他通過(guò)自己的哲學(xué)思辨和仔細(xì)觀察，提出以下觀點(diǎn):“氣”是宇宙的起點(diǎn)，這與18世紀(jì)法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯的宇宙起源論極為相似。他說(shuō):“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了便摻許多渣滓;里面無(wú)處出，便結(jié)成地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下。清剛者為天?！保?］;還根據(jù)《渾天說(shuō)》和靜止產(chǎn)生浮力到高速運(yùn)動(dòng)的氣產(chǎn)生支持力的認(rèn)識(shí)提出天地?zé)o高下之分，地球被“氣”所組成的天所包圍。他認(rèn)為:“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地持天中一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地?fù)n在中間，隤然不動(dòng)。”［8］還提出天有九重的宇宙時(shí)空無(wú)限性和天體運(yùn)行的軌道理論。他說(shuō):“自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠(yuǎn)益大，益清則剛，究陽(yáng)之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而天復(fù)有涯矣?！保?］在地學(xué)方面，主要是接受沈括的思想，結(jié)合自己的常年觀察，修訂《禹貢》，制作渾天儀和膠泥立體地圖模型，思考地表的升降變化，他說(shuō):“常見(jiàn)高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗(yàn)者?！保?0］其農(nóng)學(xué)思想表現(xiàn)在他的《勸農(nóng)文》中。在文中具體論述了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位、農(nóng)業(yè)需守農(nóng)時(shí)、農(nóng)作物的布局和農(nóng)業(yè)技術(shù)。他認(rèn)為:“民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也。今來(lái)春氣已中土膏脈起，正是耕農(nóng)時(shí)節(jié)，不可遲緩。仰諸父老教訓(xùn)子弟，遞相勸率，浸種下秧，深耕成淺種，趨時(shí)早者，所得亦早，用力多者，所收亦多。禾苗既長(zhǎng)，稈草亦生，須是放干水田，仔細(xì)辨認(rèn)，逐一拔出，踏在泥里，以培禾根，其塍畔斜生茅草之屬，亦須節(jié)次芟削，取令凈盡，免得分耗土力，侵害田苗，將來(lái)谷實(shí)必繁盛堅(jiān)好?！保?1］在生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)方面，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)雖然缺乏科學(xué)性，但依據(jù)其陰陽(yáng)五行之氣的哲學(xué)理論來(lái)解釋有一定道理，至少批判了生命是由造物主創(chuàng)造的觀點(diǎn)。注重醫(yī)理和藥性，結(jié)合自己的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)著有專(zhuān)門(mén)的《傷寒補(bǔ)忘論跋》，留有名言:“夜飯減一口，活到九十九?！?/p>

朱子作為宋明理學(xué)的集大成者，是中國(guó)繼孔孟之后儒學(xué)的代表性人物，以他為代表的新儒學(xué)體系成為宋元時(shí)期占主流意識(shí)形態(tài)地位的顯學(xué)，其思想對(duì)后人和整個(gè)中華民族學(xué)風(fēng)與人格的培養(yǎng)起了十分重要的作用。他所建立的龐大而嚴(yán)密的哲學(xué)體系，蘊(yùn)涵著極為豐富的思想寶藏。從當(dāng)今社會(huì)的角度看，朱子自然哲學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)求知方法和學(xué)術(shù)精神值得借鑒

“他把我國(guó)當(dāng)時(shí)所有的學(xué)說(shuō)加以攻研與取舍，并加以綜合與擴(kuò)充，樹(shù)立了一個(gè)具有完整組織的理氣論。它對(duì)于宇宙、心性、倫理、知識(shí)、教育、政治諸問(wèn)題，都給了一貫的說(shuō)明。它的研究范圍是在包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各方面”［1］。朱子建立起這樣一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，與其博覽群書(shū)和學(xué)術(shù)精神是密不可分的。他后來(lái)在自己的教學(xué)活動(dòng)中不斷地為其學(xué)生透露出自己不斷總結(jié)出來(lái)的求知方法，具體來(lái)講有如下幾種:(1)讀書(shū)講究循序漸進(jìn)，勿求貪多。他說(shuō):“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思可也。量力所至，約其程課而謹(jǐn)守之，自求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求其后;未通乎此，則不敢志乎彼。如是循序而漸進(jìn)焉，則意定理明而無(wú)疏易凌躐之患矣?！保?2］他還說(shuō):“若務(wù)貪多，則反不曾讀得。一日只看得幾段，作得的多少工夫亦有限，不可袞去都要了?！保?3］這種讀書(shū)方法使朱子受益終生，在當(dāng)今知識(shí)日益爆炸的時(shí)代，這種讀書(shū)方法日益重要，我們必須在確定學(xué)習(xí)方向之后，擇其優(yōu)者而習(xí)之。否則，可能會(huì)是事倍功半或者是事倍功無(wú)。(2)虛心涵泳，切己體察。所謂虛心就是先學(xué)習(xí)人家觀點(diǎn)，不輕易說(shuō)出自己的看法。另外還要注意“收拾此心”、“專(zhuān)心致志”。所以他說(shuō):“虛心則見(jiàn)道理明，切己自然體認(rèn)得出。今日學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，只是心不在焉。”［14］(3)溫故而知新。這主要是詮釋和發(fā)揮孔子的思想。(4)“學(xué)”與“思”相結(jié)合。學(xué)不僅要在讀書(shū)中學(xué)，而且要在做事中去學(xué)。思就是要弄明白字里行間的隱義，邏輯關(guān)系，事物之所以然。以上幾種學(xué)習(xí)方法后經(jīng)其學(xué)生總結(jié)為“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”［15］。

從朱子的話語(yǔ)以及朱子弟子的總結(jié)中，我們不難發(fā)現(xiàn)朱子所具有的嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)，辯證吸收前人思想，思辨與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)精神。在朱子求學(xué)過(guò)程中，以上學(xué)習(xí)方法是他自己不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)所得出的結(jié)果。并且能學(xué)以致用，把自己的心得體會(huì)運(yùn)用到學(xué)習(xí)和工作生活中，例如，他深受道家思想的影響，所以在學(xué)習(xí)上主張“讀書(shū)要著緊用力。大抵為學(xué)，雖有聰明之資，必須做遲鈍工夫始得”［16］。這也是他所主張“敬”與“靜”相結(jié)合的產(chǎn)物。這種精神使他博學(xué)，使他虛心，使他具有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的靈感。除此之外，他還能大膽地突破前人的束縛，突破學(xué)術(shù)上的諸多禁忌，本著批判的精神，運(yùn)用“大膽假設(shè)，小心求證”的縝密方法“匡正了來(lái)自許多大學(xué)問(wèn)家的謬見(jiàn)，解決了不少自來(lái)聚訟的問(wèn)題”［1］。他這種精神和方法對(duì)后來(lái)的考據(jù)學(xué)和義理學(xué)有著十分重要的影響。當(dāng)然他這種精神的取得，與他所受的教育和所處的社會(huì)背景密切相關(guān)，可以說(shuō)是儒家文化所具有的“重視教育，尊重知識(shí);自強(qiáng)不息，積極有為;有創(chuàng)新意識(shí)的合理內(nèi)核;嚴(yán)格的育人、選人、用人標(biāo)準(zhǔn);誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，義利合一”［17］精神在他身上的集中體現(xiàn)。

(二)教育方式和重視科學(xué)教育的精神仍具現(xiàn)實(shí)意義

科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)教育的支持。教育不僅決定科學(xué)技術(shù)發(fā)展的快慢，而且決定科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前途，這與教育培養(yǎng)的人才素質(zhì)密切相關(guān)。朱子的教育思想在中國(guó)教育史上占有極其重要地位。首先，他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)圣賢，使人氣質(zhì)之性變化為本然之性。讓一般的人以圣賢為己任，塑造良好的人格。要求教師促使或誘導(dǎo)青年實(shí)踐下列五個(gè)步驟:立志、堅(jiān)毅、用敬、求知;踐實(shí)。這正是一個(gè)科學(xué)家所必須具備的良好素質(zhì)，朱子本人可能沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上后來(lái)很多事實(shí)證明了朱子這一教育理念與科學(xué)家培養(yǎng)之間的暗合。

同時(shí)，朱子還要求教育必須以學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生的身心年齡階段設(shè)置不同的教學(xué)任務(wù)。所以他把學(xué)校教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。小學(xué)階段以“事”為主，重在感性能力的培養(yǎng)和德育教育。使學(xué)生在“事”中培養(yǎng)良好的人格和較強(qiáng)的個(gè)人能力。在大學(xué)階段，人的思維能力已明顯增強(qiáng)，應(yīng)該注重抽象能力的培養(yǎng)，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成為理論探討者。教學(xué)內(nèi)容由“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”改為“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)、藝”等內(nèi)容。朱子說(shuō):“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！保?8］他看到了人的個(gè)體在不同時(shí)期的智力發(fā)展規(guī)律，看到了人生發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵階段。所以他把大學(xué)教育看作是人生最重要的能力培養(yǎng)階段，最難能可貴的是，朱子要求每一個(gè)學(xué)生都必須具備相當(dāng)豐富的自然科學(xué)知識(shí)，把自然科學(xué)知識(shí)視為每一個(gè)學(xué)生提高自己理論水平必備的條件，所以他十分重視自然科學(xué)知識(shí)的教育。在課程中開(kāi)設(shè)農(nóng)、醫(yī)、天文、地學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等課程。要求學(xué)生在求學(xué)過(guò)程中做到《中庸》所講的“博學(xué)之;審問(wèn)之;慎思之;明辨之，篤行之”。他說(shuō):“欲其習(xí)與知長(zhǎng)，化與心成”，“日用之間，止教此心常明，而隨事觀望以培養(yǎng)之，自當(dāng)有進(jìn)”，“默識(shí)而心通焉，為學(xué)之根本于是乎立”［19］。他的這些見(jiàn)解十分符合現(xiàn)代教育科學(xué)原理，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育發(fā)展不無(wú)啟迪意義。

在教學(xué)過(guò)程中，他認(rèn)為教師的教育方法十分重要，因此，他不斷地總結(jié)教學(xué)規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，形成了他自己獨(dú)特的一套教育方法。例如，他往往采取商討式教學(xué)法，他強(qiáng)調(diào):“書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索。某只是作得引路的人，做得個(gè)證明的人，有疑難處同商量而已?！保?0］所以，他在書(shū)院講學(xué)時(shí)，往往是不定時(shí)的去書(shū)院講授，并非每天坐堂授課，即使坐堂授課也只是起一個(gè)引導(dǎo)者的作用。不過(guò)他在授課時(shí)很努力，因?yàn)樗麜?huì)因材施教，會(huì)根據(jù)不同的學(xué)生講授不同的教學(xué)內(nèi)容，施以不同的教學(xué)方法，“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也”［21］，所以他培養(yǎng)的學(xué)生往往終有所成。

(三)“居敬立己”和“格物致知”的思維意識(shí)形態(tài)意義深遠(yuǎn)

朱子理本論和理氣關(guān)系的提出，把客體世界明確地劃分為本體與現(xiàn)象兩個(gè)層次，人們認(rèn)識(shí)世界不僅要認(rèn)識(shí)表層的“氣”這一質(zhì)料因，而且要透過(guò)“氣”這個(gè)構(gòu)成具體事物的特殊性的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)其背后的理，這一認(rèn)識(shí)任務(wù)本身就有很高的難度，所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)不可不引起高度重視，達(dá)到所謂的“居敬”境界，做到“敬”與“靜”相結(jié)合，向內(nèi)看則收斂身心，不放縱自己，專(zhuān)注一事一物而不分心，外在行為端莊嚴(yán)肅公正，小心翼翼。同時(shí)，又由于人本身的因素，很容易受到外界因素和其他人的觀點(diǎn)的影響。阻礙自己認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮，這不有利于深刻認(rèn)識(shí)事物，所以朱子提出認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“立己”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不僅要排除已有思想和觀點(diǎn)的干預(yù)，而且要盡量做到人們的耳目等感覺(jué)器官不被外物所誘惑，使心復(fù)明，而無(wú)所不照。他說(shuō):“該人心至靈，有什么事不知，有什么事不曉，有什么道理不具在這里。何緣不明?為是氣稟之偏，又為物欲所亂，……所以不明。然而其德本是至明物事，終是遮不得，必有時(shí)發(fā)現(xiàn)?！保?2］所以朱子的本體論是一種典型的可知論，并且是一種分層次的可知論。

“格物致知”提出了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論及其方法，有格具體的自然之物，對(duì)自然之物進(jìn)行分類(lèi)研究，把握具體自然事物之理的含義，在朱熹的“格物致知”中含有“歸納、類(lèi)推、創(chuàng)造性思維的科學(xué)方法以及懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神”［23］。首先，格物致知是分析與綜合的關(guān)系，就像朱子說(shuō)的:“格物是零細(xì)說(shuō)，致知是全體說(shuō)。”要想致知，必先格物，即分析是基礎(chǔ)，綜合建立在分析基礎(chǔ)上。朱子的這種“格物”觀、“銖分毫析”思想類(lèi)似于現(xiàn)代西方的實(shí)證分析法，這對(duì)當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的強(qiáng)調(diào)整體性的有機(jī)自然觀來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。他開(kāi)始了中國(guó)科技史上的由重“術(shù)”轉(zhuǎn)向重“理”的新局面，是中國(guó)實(shí)證分析科學(xué)思想的萌芽。同時(shí)，朱子所強(qiáng)調(diào)的不是“格物”而是“致知”。既要認(rèn)識(shí)客觀事物的普遍規(guī)律。但要達(dá)到“致知”則必須有綜合，要在格物所積累的大量材料基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納、類(lèi)推，當(dāng)然這種理性精神之能徹底而可行，也在于其“理一分殊”觀。朱熹認(rèn)識(shí)論的一個(gè)認(rèn)識(shí)周期及其主要內(nèi)容可以概括如下:經(jīng)驗(yàn)→歸納十頓悟分析+(格物)十綜合(致知)→理論演繹(物格)→經(jīng)驗(yàn)(力行)。這種“銖分毫析”與“審堂前之陰，而只日月之行”相結(jié)合的求學(xué)和科研方法正是科學(xué)技術(shù)之所以能高速發(fā)展的基本方法。更加值得稱(chēng)贊的是，如果真的能做到格物致知，就能走出書(shū)齋，擺脫中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)輕視技術(shù)活動(dòng)的陰影，真正地走向?qū)嵱眉夹g(shù)的層面。后來(lái)諸如沈括、徐光啟、李時(shí)珍之類(lèi)的科學(xué)家，就是在這種思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。所以朱子的這種“格物致知”為中國(guó)的科技發(fā)展起了不可低估的作用。

三、朱子自然哲學(xué)的失誤與糾偏

朱子是哲學(xué)家，也只能是哲學(xué)家，雖然他憑著自己高超的思辯能力和敏銳的觀察能力涉足到很多自然科學(xué)領(lǐng)域，但不可能是科學(xué)家，不可能在某一自然科學(xué)領(lǐng)域有很高的造詣。因?yàn)樗淖匀徽軐W(xué)包含有許多阻礙他成為科學(xué)家的思想。

其一，諸子的理本論有唯心之嫌。朱子說(shuō):“若在理上看，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嘗有是物也?！保?4］由此看來(lái)，理是先于事物而存在的，是一種神秘的、非物質(zhì)的抽象性。也就是說(shuō)，在現(xiàn)象界是先有概念，再有概念之實(shí)物。例如，磚舟瓦車(chē)這些實(shí)物只是磚舟瓦車(chē)概念的顯現(xiàn)。但按照現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，概念是同類(lèi)事物共同特征在人們頭腦中的反映。應(yīng)該是先有物質(zhì)，后有該物質(zhì)的概念。所以，朱子的“理”具有先驗(yàn)性，這就是當(dāng)今人們普遍認(rèn)為朱子的自然哲學(xué)是客觀唯心主義的原因。這種具有先驗(yàn)性的理本論一旦被社會(huì)普遍接受就會(huì)導(dǎo)致后世那種粗略觀察與思辯性推理、不務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。成為中國(guó)宋元以后科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈衰退趨勢(shì)的理論起點(diǎn)。

其二，在學(xué)理上來(lái)說(shuō)，自然的法則與當(dāng)然的法則是根本不同的，一個(gè)是關(guān)于實(shí)施的法則，一個(gè)是關(guān)于價(jià)值的法則。朱子似乎根本不明白這一點(diǎn)，他把當(dāng)然之則和自然的法則均視為處于自然的安排，絲毫不出于人為的安排，這樣就把自然的現(xiàn)實(shí)看作盡善盡美，把天道流行職位和理想的道理諉為不可知之?dāng)?shù)。尤其是他又將天理與人理結(jié)合，視天理人理為一理，并且強(qiáng)調(diào)人理，使理與禮相通。使人過(guò)多地拘泥于世俗之禮，這不免會(huì)約束人的靈性與智力、潛能的開(kāi)發(fā)。同時(shí)把他的禮論推及到人際關(guān)系上，要求人與人之間盡禮，就必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人崇拜，導(dǎo)致馬太效應(yīng)的產(chǎn)生和壓制后學(xué)的行為。朱子和陸九淵鵝湖之會(huì)的結(jié)果就因此而產(chǎn)生。

其三，朱子在處理格物與致知的關(guān)系方面還存在分析與綜合脫節(jié)之處，他要求盡量多的格物，注重積累。他說(shuō):“一物格爾萬(wàn)理通，雖顏?zhàn)右辔粗链?，為今日格一物焉，明日又格一物焉，積習(xí)即多，然后脫然有貫通之處?！保?5］他這句話的意思是，只要“格物”功夫多，不必歸納綜合就脫然(自然)而然會(huì)得出“理”。實(shí)際上這是不可能的，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)能力既受到外在因素的限制，又受到人本身因素的限制，不可能無(wú)限制的“格物”，即使是同樣“格物”，也因所格的遠(yuǎn)近、深淺、精粗不同而不同，個(gè)人會(huì)得到不同的理，這與同類(lèi)事物的理只有一個(gè)是不相符的。

朱子自然哲學(xué)的失誤有其具體的歷史背景，過(guò)去的損失不可挽回，關(guān)鍵是避免以后出現(xiàn)類(lèi)似的失誤。針對(duì)其失誤的原因，應(yīng)該做如下糾偏。

一是正確處理物質(zhì)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，避免其先有理(概念)，后有實(shí)物的錯(cuò)誤觀念。

對(duì)于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一般有唯物主義和唯心主義兩種思維方式，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持此觀點(diǎn)就導(dǎo)致人心向外索求事物本質(zhì)，并且堅(jiān)持以借助物質(zhì)的手段去感知、認(rèn)識(shí)事物。只有這樣，才能真正獲得事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。如果堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，那么就出現(xiàn)類(lèi)似朱子那種先有理(概念)，后有實(shí)物的錯(cuò)誤，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)出現(xiàn)以心向內(nèi)，以心觀心，完全脫離實(shí)踐活動(dòng)，力圖通過(guò)自己的思維去獲取事物的本質(zhì)。其結(jié)果只能是循環(huán)認(rèn)識(shí)論，即由概念到概念，使整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程毫無(wú)意義。朱子的客觀唯心主義思想能在各方面取得一定的成績(jī)，這是他博覽群書(shū)，結(jié)合時(shí)代觀察發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代所提出的課題而已，能在實(shí)踐活動(dòng)中不自覺(jué)地應(yīng)用“物質(zhì)第一性”思想所產(chǎn)生的結(jié)果。但由于他的天理與人理的混合，導(dǎo)致他只是憑自己的思維和觀察對(duì)某一領(lǐng)域的現(xiàn)象層面的“理”有所認(rèn)識(shí)，甚至在認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象層面的“理”時(shí)會(huì)主動(dòng)拋棄它。所以不可能在任何一個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域中取得很高的成就。

二是真正做到求同存異、“敬”與“靜”結(jié)合，避免“鵝湖之會(huì)”的結(jié)局。

朱子認(rèn)識(shí)到求理之艱難，又深刻地受到道家思想的影響，所以他提出對(duì)人要“敬”，遇事要“敬”與“靜”結(jié)合。這種思想本來(lái)是學(xué)者或科研工作者必備的素質(zhì)，可是，朱子本人并未很好地履約它，它的思想深受儒家“禮”的影響，在處理人際關(guān)系時(shí)只要求別人敬他，而他卻看不慣具有個(gè)性的年輕人，并不非常冷靜地對(duì)待他們，所以產(chǎn)生鵝湖之會(huì)的僵局。不要說(shuō)科研工作由于本身的特殊性，要求各科研工作者具有寬鴻大度的精神，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，誠(chéng)實(shí)合作，求同存異，不為私利的思想。就是一般的人也不要因?yàn)橐欢↑c(diǎn)小事而大動(dòng)肝火。所以朱子的“敬”“靜”思想只是停留在意念之間，并未在實(shí)踐中得到很好的表現(xiàn)。這種在正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論之間摻進(jìn)非學(xué)術(shù)因素，必將正常的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)變成門(mén)戶之爭(zhēng)，只求同不求異的思想極不利于科學(xué)的發(fā)展。

三是正確處理各種認(rèn)識(shí)方法，力求快速全面了解事物本質(zhì)。

在人類(lèi)理性水平遠(yuǎn)不如今天發(fā)達(dá)的朱子時(shí)代，朱子能提出并實(shí)施“今日格一物焉，明日格一物焉，積習(xí)即多，然后脫然有貫通之處”。對(duì)自然物不斷進(jìn)行觀察積累的思想是難能可貴的。但他那種純粹依靠觀察積累的思想在今天就顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。科學(xué)技術(shù)積累到今天，人們可以利用的物質(zhì)工具和理性工具遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，知識(shí)更新的速度日新月異，人們認(rèn)識(shí)事物的層次不斷深化，難度不斷提升，所以今天科研工作者普遍應(yīng)用觀察與實(shí)驗(yàn)、歸納與演繹、數(shù)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與邏輯方法，除此之外，還應(yīng)該將邏輯與歷史統(tǒng)一、從抽象到具體的辯證思維方法，以及系統(tǒng)分析方法、模型方法、信息方法、反饋與系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)方法等系統(tǒng)思維方法結(jié)合。所以我們既要吸收朱子的方法，又要緊跟形勢(shì)。只有這樣，才能快速地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，才能適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)需要。

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On the Review and Correction to ZhuXi’s Natural Philosophy

YUAN Ming－ze1，2
(1．School of Humanities，Xiamen University，Xiamen 361005，P．R．China; 2．Department of Social-science Yulin Teachers’College，Yulin 537000，P．R．China)

ZhuXi's natural philosophy incorporates such a objective and idealist philosophical system as the“Li－centered，Li－mained，Li－yi for a special”，“Li－Qi always Combine”and a theory as the relationship to li－Qi．It also incorporates the epistemology as“teachers”and“static”，contacts analyzing things continued to“nothing baht analysis”and accumulate to result in the counteraction．This ontology and epistemology，as well as related scientific spirit had a profound impact on ZhuXi's own scientific activities，science and technology of ancient China's development．Making a reasonable look，getting the essence，discarding the dross still have a very profound practical significance to present－day scientific research．

ZhuXi's natural philosophy;review;correction

B21

A

1008－5831(2011)02－0130－06

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))

2010－11－07

袁名澤(1967－)，男，湖南邵陽(yáng)人，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士研究生，玉林師范學(xué)院社科部副教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)與古代科學(xué)技術(shù)研究。