模因理論觀照下的歸化與異化

顏麗娟，吳其中

（1.常熟理工學(xué)院 外語(yǔ)系，江蘇 常熟215500；2.池州學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 池州247000）

模因理論觀照下的歸化與異化

顏麗娟1，吳其中2

（1.常熟理工學(xué)院 外語(yǔ)系，江蘇 常熟215500；2.池州學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 池州247000）

以模因理論為指導(dǎo)，通過(guò)跨文化語(yǔ)言轉(zhuǎn)化中歸化與異化的分析，指出在翻譯過(guò)程中，既要解構(gòu)源語(yǔ)模因，還要重構(gòu)目的語(yǔ)模因，并對(duì)比各自語(yǔ)言文化的差異，選擇合適的翻譯手法，來(lái)達(dá)到歸化翻譯或異化翻譯的目的。

線(xiàn)性；模因；動(dòng)態(tài)發(fā)展；歸化；異化

文化是個(gè)非常大的范疇，包括政治、經(jīng)濟(jì)、制度、飲食、服裝、文學(xué)作品等各個(gè)方面。文學(xué)作品就象是一個(gè)窗口，從中我們可以管窺作品完成時(shí)期的文化的粗略風(fēng)貌。我們可以這么說(shuō)，沒(méi)有那一部作品可以脫離文化大背景而獨(dú)立存在。對(duì)文學(xué)作品中的文化內(nèi)容進(jìn)行深入的研究是當(dāng)今世界全球化趨勢(shì)下各國(guó)文化交流、沖突、融合的一個(gè)迫切要求。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，同時(shí)語(yǔ)言又是文化的載體，文化深深地植根于語(yǔ)言，兩者相互影響，相互滲透。這也強(qiáng)調(diào)了文化與語(yǔ)言都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

如果我們把文學(xué)作品比作在一個(gè)漩渦中轉(zhuǎn)動(dòng)的一塊浮木，這塊木頭是向漩渦的中心靠近或是在其力量的作用下，逐漸被甩離，這是兩種總體趨勢(shì)。從哲學(xué)的理論上講，沒(méi)有一塊浮木能長(zhǎng)時(shí)期保持恒久不變的狀態(tài)。事實(shí)上，我們的文學(xué)作品并非如此簡(jiǎn)單，因?yàn)槲幕凝嫶蠓懂牐驗(yàn)樽髡叩膶?xiě)作技巧、宗教態(tài)度、讀者的是非觀、閱讀的環(huán)境、譯者的文化觀等各個(gè)方面的影響，作品仿佛置身于若干或顯見(jiàn)或暗藏的漩渦之中。作品中的文化負(fù)載詞在各種力量的作用下，在漩渦群中或進(jìn)或退、或隱或現(xiàn)、或左或右的呈現(xiàn)不規(guī)則的發(fā)展，促使譯者采用或歸化或異化的翻譯策略。這種非線(xiàn)性的發(fā)展(包括斷裂、倒退、蝴蝶效應(yīng)等)與翻譯手段之間應(yīng)如何取舍？模因理論為我們提供了一個(gè)觀照，讓我們從總體上有效把握變化的趨勢(shì)，讓我們從一個(gè)新的角度去掂量造成這些變化的力量。模因研究就是強(qiáng)調(diào)把握其動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。

1 適合研究動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的模因研究

模因兩個(gè)字并非憑空捏造，它出自達(dá)爾文所著的The Selfish Gene(1976)。 模因(meme)仿照基因(gene)而得名，表示“出自相同基因而導(dǎo)致相似”的意思。

“模因論是解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論，它指一些思想或觀念通過(guò)人類(lèi)文化加以傳播，并一代一代地相傳下來(lái)。模因?qū)嶋H上指文化基因，它靠模仿傳播而生存，語(yǔ)言是它的載體之一。模因有利于語(yǔ)言的發(fā)展，而模因本身也靠語(yǔ)言得以復(fù)制和傳播”[1]。何教授這個(gè)定義僅僅強(qiáng)調(diào)了模因的歷時(shí)傳遞，并未指出在不同文化交流日趨密切的今天，這個(gè)理論是否可以應(yīng)用到文化對(duì)比或翻譯的實(shí)踐中來(lái)。翻譯中，一種語(yǔ)言中之模因在另一種語(yǔ)言中是否繼續(xù)存在？或者說(shuō)，模因既然是從動(dòng)態(tài)的角度解釋了內(nèi)容相同、形式各異或形式相同、內(nèi)容各異的文字現(xiàn)象，那么這種解釋能否進(jìn)一步地應(yīng)用到文學(xué)現(xiàn)象之中，甚至上升到用此理論研究成果來(lái)解釋文化現(xiàn)象？這種動(dòng)態(tài)是否能在另一種文化中保持源文化中的變化態(tài)勢(shì)，包括活力、發(fā)展方向等方面？模因研究尚待進(jìn)一步深入。

當(dāng)前，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注處于漩渦之中的文化，其發(fā)展趨勢(shì)日漸成為影響國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、法律、商貿(mào)等的重要因素。模因最終關(guān)注的是這個(gè)漩渦中的總體態(tài)勢(shì)，模因中的因子可以單獨(dú)出現(xiàn)，或者以集團(tuán) (或者說(shuō)復(fù)合體)的方式出現(xiàn)。Chesterman和Hans J.Vermeer最早把模因引入翻譯理論研究。他們把在翻譯過(guò)程中形成的模因稱(chēng)為翻譯模因。

2 在歸化與異化中激蕩的翻譯

翻譯作為文化交流和傳遞的媒介，文化的傳遞、繼承、沖突、融合等嬗變?cè)谄渲型癸@出來(lái)。其中異化和歸化策略從兩個(gè)大致的方向反映了這種變化。在當(dāng)代西方翻譯流派中，異化的翻譯理論當(dāng)以韋努蒂(Lawrence Venuti)的理論為代表，而歸化的翻譯理論則以奈達(dá)(Eugene A.Nida)的理論為代表[2]。但無(wú)論是歸化還是異化，強(qiáng)調(diào)的都是翻譯的結(jié)果讓讀者產(chǎn)生或熟悉或陌生的感覺(jué)，即與原有的知識(shí)或認(rèn)知形成一種同構(gòu)關(guān)系。

以異化策略為觀照，奈達(dá)[3]將文化翻譯定義為：

Cultural translation:a translation in which the content of the message is changed to conform to the receptor culture in some way,and/or in which information is introduced which is not linguistically implicitin the original;opposed to linguistic translation.(為在某種程度上符合目的語(yǔ)文化的標(biāo)準(zhǔn)，信息內(nèi)容在翻譯中有所變化，而且/或者在譯文中引入了原文表述所并未隱含的信息，這樣的翻譯就叫文化翻譯，與語(yǔ)言翻譯相對(duì)。)

在這個(gè)定義中，奈達(dá)強(qiáng)調(diào)了文化翻譯與語(yǔ)言翻譯不同，是為了迎合目的語(yǔ)讀者的需求，因此在翻譯的過(guò)程中，中間的變量會(huì)趨向于使原來(lái)隱性化的內(nèi)容，或者源語(yǔ)文化中因眾所周知并積淀為一種共識(shí)的東西在經(jīng)過(guò)翻譯之后變得直白，顯現(xiàn)出來(lái)，使異國(guó)的讀者不費(fèi)吹灰之力就能理解文字內(nèi)容。然而，值得我們關(guān)注的是，源文文字內(nèi)容并不等同于作者的真實(shí)意圖。一方面，從語(yǔ)用學(xué)的角度出發(fā)，因習(xí)慣成自然，某些習(xí)語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等逐漸成為譯者的常用語(yǔ)，其字面意義和使用者真實(shí)意圖之間存在一定距離。另一方面，語(yǔ)言中這些或隱藏或顯見(jiàn)的東西可能出自以下幾個(gè)原因：一是譯者本身思維混亂，無(wú)力表述清晰；二是作者出于避諱、幽默、諷刺等目的故意為之。從隱性走向顯性，從異化走向歸化的原因主要在于譯者對(duì)源文文字的解構(gòu)與重構(gòu)。因?yàn)闀r(shí)間的流逝，語(yǔ)言有了變化，或是源語(yǔ)文字在目的語(yǔ)中的缺失，這樣的變化是無(wú)奈之舉，另一個(gè)原因是譯者考慮到未來(lái)的讀者群的文化層次，兩種文化差異并不為其所熟知，于是譯者刻意將其通過(guò)選詞琢句的方式使其暴露無(wú)疑。作者、譯者的文化背景差異圍繞著一根主軸，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。在不斷的創(chuàng)新、守舊、偏離、回歸中保持一致的方向，那就是讀者的反映。

3 影響翻譯的模因的幾個(gè)特性

3.1 典型性或可識(shí)別性

從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，模因可以理解為個(gè)人記憶中的信息模式，把外界的或者他人的語(yǔ)言、思想復(fù)制到另一個(gè)人的記憶中去。根據(jù)模因的起源，可分為源語(yǔ)模因和目標(biāo)語(yǔ)模因 (source meme and target meme)。本文結(jié)合翻譯研究模因現(xiàn)象，反思文化傳承，某些思維、觀念、語(yǔ)言復(fù)制、轉(zhuǎn)移的途徑是有跡可循的，亦是可以識(shí)別的，具有一定的典型性。對(duì)于一個(gè)事物、人物、地點(diǎn)、口號(hào)、成語(yǔ)等，如何翻譯是有一定規(guī)律的。如果是兩種文化圈子中共存的東西，或者是一一對(duì)應(yīng)的東西，模因的刻錄就很簡(jiǎn)單，我們將之稱(chēng)為對(duì)等模因(equivalent meme)；如果是一個(gè)對(duì)多個(gè)，或是一對(duì)無(wú)的現(xiàn)象出現(xiàn)，即不對(duì)等模因(unequivalent meme)或不可譯模因(untranslatable meme)，那么我們就要考慮所謂的歸化或異化或是兩者相結(jié)合的翻譯方法了。如：clone(克隆)，bar(吧)，等等。這些都是非常典型的對(duì)等模因現(xiàn)象，無(wú)論是在英語(yǔ)還是在中文中，這兩組詞使用頻率都很高，源語(yǔ)中的模因被復(fù)制到目的語(yǔ)種，并且逐漸在其他領(lǐng)域得到復(fù)制。“克隆”原本只是醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，但我們也可以讀到 “無(wú)良書(shū)商猛盜版克隆兩萬(wàn)本字典”之類(lèi)的句子?！鞍伞本统霈F(xiàn)得更多了，從“酒吧”復(fù)制出無(wú)數(shù)的營(yíng)業(yè)“x吧”。

3.2 穩(wěn)定性與變異性

模因強(qiáng)調(diào)文化傳遞的過(guò)程中，借助語(yǔ)言的外衣，在形式和內(nèi)容兩個(gè)因素的牽制下，就像是人體基因中的螺旋結(jié)構(gòu)，保持中間某一因素的穩(wěn)定性，另一因素發(fā)生變異 (或同樣也處于穩(wěn)定不變狀態(tài))，由此來(lái)解釋語(yǔ)言流傳或翻譯中的某些現(xiàn)象。這種變異和中國(guó)傳統(tǒng)思維中的整體與部分、變與不變等辯證邏輯關(guān)系不同。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)邏輯中，整體大于部分的總和，具有部分所沒(méi)有的一些特性，兩者的地位是不同的；變與不變等概念是一分為二，又合二為一，是辯證統(tǒng)一的；中國(guó)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是呈螺旋式上升趨勢(shì)的，就像只有一個(gè)重心的物體，無(wú)論如何搖擺，最后總是慢慢向中心靠攏。而在模因研究中，形式和內(nèi)容就像是事物的兩個(gè)重心，只要其中一個(gè)保持不變，另一個(gè)無(wú)論如何搖擺都沒(méi)有問(wèn)題，即使跨越了學(xué)科、國(guó)家、民族、時(shí)光的界限，另一個(gè)不變的因素總是能提供給我們解讀的機(jī)會(huì)，只要機(jī)會(huì)成熟，秘密自然袒露人前。無(wú)論是“新瓶舊酒”還是“舊瓶新酒”，都是模因的表現(xiàn)形式。

翻譯時(shí)采用的歸化翻譯與異化翻譯，其實(shí)可以看作是模因傳遞的量不同而導(dǎo)致程度上的差異[3]。如果源語(yǔ)模因的成分在量上優(yōu)于目的語(yǔ)模因，則可將其視為異化翻譯；如果源語(yǔ)模因的成分在量上少于目的語(yǔ)模因，則可以理解為歸化翻譯。他的觀點(diǎn)承認(rèn)了模因的這種傳播和復(fù)制具有不完全性，在從源語(yǔ)模因轉(zhuǎn)變?yōu)槟康恼Z(yǔ)模因過(guò)程中總是會(huì)遭遇一些變異。因此，譯者采取歸化還是異化策略，必須考慮到作者意圖、讀者期望值、語(yǔ)言手段等各個(gè)因素。

3.3 歸化與異化策略的選擇

“模因是一種信息單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿從一個(gè)個(gè)體傳播到另一個(gè)個(gè)體，語(yǔ)言又是模因傳播的重要載體之一，模因就必然會(huì)在翻譯的過(guò)程中得到傳播和復(fù)制。而人類(lèi)不過(guò)是傳播模因便捷、有效的機(jī)器”[4]。因而翻譯的意義正是將模因由一個(gè)地方傳遞到另一個(gè)地方，并平安地越過(guò)文化界限。模因的正確定位及傳播對(duì)譯者的翻譯實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用。

隨著文化交流不斷加強(qiáng)，英美文化對(duì)我國(guó)漢語(yǔ)使用者產(chǎn)生了相應(yīng)大的影響。青年們對(duì)西方文化大多持認(rèn)同和崇尚的態(tài)度，在使用語(yǔ)言時(shí)，尤其在網(wǎng)絡(luò)上，他們喜歡用標(biāo)新立異的語(yǔ)言來(lái)張揚(yáng)個(gè)性，例如，-ing在英語(yǔ)中經(jīng)常表示主動(dòng)或動(dòng)作正在發(fā)生，網(wǎng)上出現(xiàn)的中英混用的“傷心ing”“工作ing”等；email(伊妹兒)中的e-也得到了復(fù)制，出現(xiàn)在e族、e時(shí)代、e家等體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代生活特征的詞匯中，并逐漸呈強(qiáng)化趨勢(shì)。這種異化的翻譯方式充滿(mǎn)了時(shí)代氣息，體現(xiàn)了中外的密切交流。又如：After you(你先請(qǐng))，中國(guó)人一定不會(huì)說(shuō)成“在你之后”，反而會(huì)強(qiáng)調(diào)一個(gè) “先” 字。 Whatever decision you are going to made,I’m behind you.“behind”本義是“在后面”，但這個(gè)句子中卻是指“我支持你”。 兩句句子中兩個(gè)單詞“一先一后”體現(xiàn)了歸化在翻譯中的應(yīng)用

然而，一些根據(jù)語(yǔ)言或語(yǔ)音編制的密碼就很難在異鄉(xiāng)的土地上進(jìn)行完全不變的解碼與編碼，經(jīng)常在廣告語(yǔ)中用的雙關(guān)修辭法給我們提供了很多例子。如燈飾廣告“一明（鳴）驚人”，女性?xún)?nèi)衣“做女人挺好”等等，它們的翻譯就非常值得推敲、探討。另外，一些文化負(fù)載詞或概念在翻譯的過(guò)程中也存在同化或異化的糾結(jié)，如：busybody愛(ài)管閑事的人(不是“大忙人”)； eleventh hour最后時(shí)刻(不是“十一點(diǎn)”)；sweet water 淡水(不是“糖水”或“甜水”)；horse sense常識(shí) (不是 “馬的感覺(jué)”)；blue stocking女學(xué)者、女才子(不是“藍(lán)色長(zhǎng)統(tǒng)襪”)； Indian summer愉快寧?kù)o的晚年(不是“印度的夏日”)等等。

4 在翻譯中進(jìn)行模因研究的意義

通過(guò)對(duì)基因研究在我國(guó)現(xiàn)狀的反思，我們能否一方面從模因的角度加深對(duì)語(yǔ)言、文學(xué)、文化的研究，歸納總結(jié)出一套獨(dú)特的理論，另一方面，將研究結(jié)果擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，嘗試應(yīng)用到翻譯、對(duì)比、廣告等實(shí)用領(lǐng)域之中，最大限度地發(fā)揮文化傳遞中的損失掉的價(jià)值。

模因論為翻譯研究提供了一個(gè)全新的角度，不僅把一個(gè)個(gè)的概念、名稱(chēng)、物體、作品等細(xì)分為一個(gè)個(gè)的因子，從靜態(tài)的角度加以更為細(xì)致入微的觀察，而且更容易引起學(xué)者從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)因子的發(fā)展加以考量，方便追溯起源，解釋歷史發(fā)展過(guò)程及變化。將一個(gè)文學(xué)作品看做模因組合，從內(nèi)部變化，或是在文化比較背景下，從翻譯對(duì)比中凸顯編碼、傳遞、解碼的完整過(guò)程。體現(xiàn)文化差異的模因在翻譯的過(guò)程中總是會(huì)不同程度的困擾譯者，他們可以選擇通過(guò)創(chuàng)造新的模因、借用現(xiàn)有模因或者取消模因來(lái)達(dá)到歸化翻譯或異化翻譯的目的。通過(guò)對(duì)少數(shù)詞匯的研究把握文化發(fā)展的總體發(fā)展趨勢(shì)，我們可以嘗試歸納總結(jié)翻譯過(guò)程中的歸化或異化的使用原則來(lái)指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

[1]何自然.語(yǔ)言中的模因[J].語(yǔ)言科學(xué)，2005(6):54-58.

[2]Eugene A Nida.Language,Culture and Translating[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press.1993:116-119.

[3]易阿利.從模因的視角看翻譯策略[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(6):108-109.

[4]王斌.密母與翻譯[J].外語(yǔ)研究，2004(3):38-44.

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1674-1102(2011)02-0109-03

2010-10-12

顏麗娟（1974-），女，江蘇常熟人，常熟理工學(xué)院外語(yǔ)系講師，碩士，研究方向?yàn)橛h對(duì)比與翻譯。

[責(zé)任編輯：余義兵]