論九華山三教融通的宗教文化特色

周佩東

（池州學(xué)院 政法管理系；九華山佛文化研究中心，安徽 池州 247000）

論九華山三教融通的宗教文化特色

周佩東

（池州學(xué)院 政法管理系；九華山佛文化研究中心，安徽 池州 247000）

通過對(duì)九華山儒釋道三教宗教文化的梳理分析，論述了作為主體的九華山佛教文化如何融通儒、道文化，從而形成九華山三教融通的特色宗教文化，并將其主要文化特色概括為：三教融通的寬容態(tài)度；三教融通的世俗性格；三教融通的地藏精神。

宗教;佛教文化;九華山

儒教、佛教和道教是中國(guó)的三大傳統(tǒng)文化形態(tài)。儒教、佛教、道教并稱三教，古已有之，《周書》上曾記載南北朝時(shí)期，北周武帝就曾會(huì)聚朝臣、沙門和道士辯論三教先后。

歷史上，儒教、佛教和道教它們以不同的起點(diǎn)、不同的文化性格、不同的歷史背景共存于中國(guó)社會(huì)，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，其間既有斗爭(zhēng)，也有融合。但是大多情況下，儒釋道三教采取大度寬容、溫和尊重的態(tài)度，實(shí)行兼容并蓄，相互融攝，和諧共處的生存發(fā)展方式。并且，由于中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)一直重視宗教教化的社會(huì)功能，采取以儒為主，佛、道為輔的三教并存的宗教政策；佛、道二教為了自身的傳播和發(fā)展，不得不采取對(duì)政權(quán)的依附及對(duì)儒文化的妥協(xié)策略，當(dāng)然也有儒文化自身發(fā)展的需要等原因，三教融合成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。

在中國(guó)本土文化環(huán)境下產(chǎn)生的道教，一開始就接受儒家的宗法倫理思想，有意識(shí)地把忠君孝父當(dāng)作自己的道德信條，這使它具有一般宗教所不具有的入世性格。所以在道德觀上它和儒家不僅沒有很大的沖突，而且面對(duì)佛教這一外來文化的沖擊，它總是和儒家站在同一立場(chǎng)。

佛教作為外來文化，若想在一個(gè)新的文化環(huán)境立腳，就必須依賴于本土主流文化，并在發(fā)展過程中為其所同化，成為主流本體文化的一部分。

中國(guó)道家追求人神為一，佛教宣揚(yáng)心佛同一，則與儒家強(qiáng)調(diào)天人合一的思想為三教融通提供了統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)。這表明儒、釋、道三教的融通不僅僅是可能，而且是一種必然趨勢(shì)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三教文化并存交融的文化根由。

九華山佛教正在這種歷史文化土壤中產(chǎn)生發(fā)展，于是，釋儒道三教匯集一山，相互融通、和諧共處這種文化特色必然也要反映在四大佛教名山之一的九華山宗教文化之中。

1 三教融通的寬容態(tài)度

九華山以佛教為中心的三教融通的文化寬容態(tài)度，集中體現(xiàn)在佛教對(duì)道、儒二教融通的文化特色中，使其在佛教名山中獨(dú)樹一幟。

1.1 九華山佛道文化融通的寬容態(tài)度

九華山三教融通的寬容態(tài)度首先體現(xiàn)在佛道之間的寬容。道教是中國(guó)本土生長(zhǎng)的宗教。佛教名山九華山最初也是道教第三十九福地。據(jù)山志載，九華山之“仙道”肇始于漢。相傳漢代武帝初期，九華山已現(xiàn)方士活動(dòng)行跡。清光緒年間修的《九華山志》中就有關(guān)于竇真人在九華山福地得道升仙，以及其女亦被其點(diǎn)化后也化鳧飛升成仙的傳說記載。 “竇真人”即指竇伯玉，字子明，早期著名道家方士代表人物，元封二年曾任池州陵陽(yáng)縣令。竇伯玉在九華山地區(qū)活動(dòng)幾十年，九華山至今還留有漢陵陽(yáng)縣令（九華山漢代稱陵陽(yáng)山）竇伯玉“騎白龍升天”等等道教神話。

道教晉代在全國(guó)傳播，其代表人物葛洪來到了九華山。清光緒《九華山志》亦載：“葛洪嘗煉丹于九華山，今臥云庵北有葛仙丹井，雙峰下有葛仙洞”。而關(guān)于九華山佛教的最早文獻(xiàn)記載只能追溯到東晉隆安五年（401年），天竺僧人杯渡來九華。況且還有學(xué)者對(duì)此存疑義，說杯渡未到過九華，佛教在九華山應(yīng)更晚時(shí)候才出現(xiàn)。這樣看來不管怎樣道教要比佛教早至少100多年以上是肯定的。

九華山道教興盛于唐朝時(shí)期。唐朝李姓皇帝自稱他們是老子后代，特別重視道教。于是，唐開元年間，九華山始大量營(yíng)建道觀，唐時(shí)首建開元觀，天寶年間又建有仙壇宮，乾寧年間名道趙知微于鳳凰嶺東修建富麗堂皇的延華觀，傳道徒眾甚眾，以至名動(dòng)京師。后傳說趙知微于九華山羽化仙去。名道的出現(xiàn)無疑極大地促進(jìn)了九華山道教文化的快速發(fā)展。傳說唐代八仙之一的張果老曾騎驢至九華山之拾寶巖觀花倒超騎毛驢行于山巖石上，留下驢蹄跡記一道，被后人稱著“果老石”。

明代，王陽(yáng)明游九華山，聞?dòng)胁膛铑^善談仙道，曾欲與之交談。此后至清，還有寧成、鄧羽在九華山遇仙的傳說。

到了明清時(shí)期，九華山又陸續(xù)修建了玄夷堂、九華正院、云峰堂等等道觀，在古仙洞、太極洞、伏虎洞等巖洞處還有一些道人居住。

自從新羅僧人金喬覺卓錫九華山之后，傳說其滅寂后不腐肉身狀若佛經(jīng)所述地藏菩薩，于是認(rèn)其為地藏應(yīng)身，九華山便被信眾尊崇為地藏王菩薩之應(yīng)化道場(chǎng)，從此之后，九華山佛教開始興盛，寺廟林立，信眾云集，香火不絕。九華山佛教興盛使得原初的道教的地位只能退居其次，兩宋時(shí)期，以使有些本來興旺的道觀都被迫改為佛寺。至明清時(shí)期，道教的活動(dòng)范圍更加日益縮小，勢(shì)力日趨衰微。

到了民國(guó)時(shí)期，道教的影響已然更加弱勢(shì)，還出現(xiàn)了僧道共居的現(xiàn)象。建國(guó)后，九華山只有少數(shù)道人在活動(dòng)。近些年來，九華山周邊雖還仍有少許道人活動(dòng)，不過多是作度亡道場(chǎng)或是醫(yī)卜看相之事，難成氣候。

自從開山祖寺化城寺修建以來，九華山佛教一直處在快速發(fā)展態(tài)勢(shì)。唐朝可以說是九華山佛道二教同興盛的發(fā)展時(shí)期，佛道共競(jìng)共存，其后的朝代卻是佛教的大興和道教的漸漸衰落。宋時(shí)九華山道教勢(shì)力的愈加衰微。到明代時(shí)，九華山的佛教名山地位正式確立，可是勢(shì)弱的道教也并未就此絕跡，相反其影響卻深深融入佛教之中。

盡管九華山宗教文化發(fā)展的結(jié)果是佛興道衰，但是佛道之間同山相處的態(tài)度卻是寬容的。如九華山佛道文化寬容共處、相融相合踐行表現(xiàn)之一就是九華山居然有道人和僧人同處雜居現(xiàn)象，山中現(xiàn)仍遺存“道僧洞”，洞外道觀住道士，洞內(nèi)卻住僧人。同時(shí)在九華山還出現(xiàn)道教神仙和佛教菩薩共同奉于佛教殿堂的情形。再如作為九華山主寺的地藏殿卻塑靈官像為地藏菩薩的護(hù)法神，王靈官本來是道教所尊奉的護(hù)法神，這反映出九華山道教對(duì)佛教的深刻影響。還有位于天臺(tái)寺途中的古拜經(jīng)臺(tái)的大雄寶殿，既供奉三尊大佛塑像，也供奉道教玉皇大帝等神像。這種儒佛神靈同居神位，共受香火的現(xiàn)象，反映了九華山佛道共融共存的境況。

另外，九華山及周邊地區(qū)的民間宗教習(xí)俗，雖均禮崇地藏王菩薩，但仍保留道教文化傳統(tǒng)。如，當(dāng)?shù)剞r(nóng)人們分別春秋兩季約同到土地廟禮神，祈求一年內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐，當(dāng)?shù)亟小巴恋貢?huì)”，也稱“社公會(huì)”，屬道教風(fēng)俗。當(dāng)?shù)厝诉€在田郎節(jié)祭田公和地母，婚嫁時(shí)在灶神廟壓庚貼，以及祭蠶神的民俗，都保留著道教文化的深遠(yuǎn)影響。

九華山三教融合的宗教文化特色是以佛教作為主導(dǎo)去兼容其它宗教，這種情形很明顯地體現(xiàn)在佛教造像上。例如安放金地藏肉身的肉身殿及位于山腰的甘露寺、九華山街的祇園寺等，一進(jìn)山門看到的都是“靈官殿”，一律供奉道教護(hù)法神王靈官塑像。不過，玉皇大帝的“先天主將”居然是被請(qǐng)來佛門為地藏菩薩護(hù)法，說明佛道之間的斗爭(zhēng)在九華山是以道教的屈從而走向道佛的融合。

1.2 九華山佛儒文化融通的寬容態(tài)度

我們?cè)賮碚務(wù)劸湃A山佛儒之間寬容融通的情形。佛教自傳入中國(guó)，面對(duì)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，它自覺地發(fā)揮自身的調(diào)適功能，主動(dòng)與儒學(xué)靠攏，吸取儒家思想來充實(shí)、改造自己，自覺地進(jìn)行重建，佛教中國(guó)化走過的進(jìn)程離不開化儒入佛和佛教儒化的歷史過程。

儒教之傳于九華山，約與佛教同時(shí)。這從名賢、隱逸、文苑在九華山的活動(dòng)及書堂（院）的興建可以看出。九華山的第一位隱逸之士是青陽(yáng)人費(fèi)冠卿。他于元和二年（807年）登進(jìn)士第，未及拜官即奔母喪，結(jié)廬墓側(cè)15年。長(zhǎng)慶二年（822年），朝廷贊其孝節(jié)，詔拜右拾遺。費(fèi)冠卿以“祿以養(yǎng)親耳，親沒何以祿為”為由，不就職，終生隱于九華少微峰下，此處有費(fèi)拾遺書堂。唐代九華山的隱逸尚有王季文、李昭象，他們的隱居處也都建有書堂，前者在頭陀峰下，即無相寺址；后者在碧云峰下。詩(shī)仙李太白也曾游九華，故在化城寺東、龍女泉側(cè)也有太白書堂。

另一位唐代大儒劉禹錫認(rèn)為，儒家文化適合于治世時(shí)治國(guó)；佛教主張“心性”，講大慈大悲、救苦求難，比較適合于亂世時(shí)治國(guó)。劉禹錫生逢貞元亂世，故以治亂世為己任，力倡佛教。他認(rèn)為九華山佛教應(yīng)該“為世所稱”，九華山佛教的宗教哲理甚是吻合儒家的思想體系故而作有 《九華山歌》，“歌以大之”。為治唐時(shí)的貞元亂世打下理論基礎(chǔ)。并且他還循李白游山蹤跡，訪遍名勝，對(duì)九華山的天然風(fēng)貌和佛教圣跡大加贊頌。

此后至明代，山上又先后建起八所書院（堂），這些書院無疑都是傳播儒教文化的場(chǎng)所，但由于多為私人所辦，往往以隱居者讀書自?shī)蕿橹?，故影響不是太大。真正地說，儒學(xué)在九華山傳播與影響較盛較大的時(shí)期是明代。此時(shí)活動(dòng)于九華山的名賢尚有王陽(yáng)明、湛若水、呂楠、張?jiān)?、羅賜祥、畢以范等輩。其中影響最大的是王陽(yáng)明和湛若水。王陽(yáng)明、湛若水二人，為明代儒學(xué)之宗師，尤其是王陽(yáng)明，其心學(xué)乃為儒學(xué)之一極致者也。王、湛二位的到來，使九華山遂成為儒家活動(dòng)之重要場(chǎng)所。陽(yáng)明先生曾于明弘治、正德年間二游九華山，據(jù)說“東崖宴坐”名勝乃因其于此靜坐而得名。山中之高僧曾有與之交游者，如弘治年間王陽(yáng)明來游時(shí)，僧實(shí)庵曾與語(yǔ)，意趣甚契合。還有周金僧，當(dāng)王陽(yáng)明于正德間來九華山時(shí)，也曾與之談心，言旨相契。陽(yáng)明先生也書偈贈(zèng)之，曰：“不向少林面壁，卻來九華看山。錫杖打翻龍虎，只履踏破山召比兔巖。這個(gè)潑皮和尚，如何容在世間。呵呵，會(huì)得時(shí)，與你一棒；會(huì)不得，且放在黑漆桶里偷閑”。此外，又贈(zèng)之以詩(shī)。嘉靖七年（1528年），池州郡令于山上建仰止祠，內(nèi)祀陽(yáng)明先生。后祠損毀，僧慧庵曾竭力加以修復(fù)，使祀典又大興?；垅趾蜕兴鶎W(xué)者乃佛，然其所仰者儒，在他身上體現(xiàn)著儒佛一致的特點(diǎn)。王陽(yáng)明之所以能和九華山僧人交處甚密，僧人們也之所以待之友善，反映了陽(yáng)明心學(xué)與佛學(xué)有著極其相通之處。

王陽(yáng)明、湛若水九華山之游，不僅觀山攬勝，而且還授徒講學(xué)，使九華山成為儒家活動(dòng)的重要場(chǎng)所。其弟子在九華山建立了陽(yáng)明書院、甘泉書院，后改為陽(yáng)明祠和甘泉祠，僧俗二眾長(zhǎng)年祭祀。

在理論融會(huì)過程中，儒、道二家學(xué)者研究佛經(jīng)，已為人熟知，人們卻很少知道，佛教學(xué)者也認(rèn)真研究儒經(jīng)。如九華山南麓池州近代佛教學(xué)者楊文會(huì)，他著有《論語(yǔ)發(fā)隱》和《孟子發(fā)隱》，其中解釋說，《論語(yǔ)·子罕篇》孔子說自己“無知”，其“無知”的意思就是“般若真空”?！额仠Y篇》所說的“仁”，就是“性凈本覺”。楊文會(huì)還說，孔子所行的是菩薩道，不贊成高蹈輕舉，遺世獨(dú)立。

楊文會(huì)還認(rèn)真研究了道教經(jīng)典《道德經(jīng)》，整理了《陰符經(jīng)》。楊文會(huì)整理的《陰符經(jīng)》，較之朱熹、俞琰等前人所整理的本子，較為完善，也較為準(zhǔn)確。他認(rèn)為《陰符經(jīng)》與佛經(jīng)意義相通，可互相補(bǔ)充。他還用佛教義理去解釋《老子》、《莊子》、《列子》，說《老子》的“谷神”，就是“真空妙有”，是如來藏，說《莊子》的萬(wàn)物出乎無有合乎般若旨趣。

概而要之，九華山佛教文化融合儒教的具體表現(xiàn)有以下方面：既出世又入世，以度盡六道眾生為己任。地藏菩薩的堅(jiān)誓名言：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”就是明證；與儒教的“忠孝節(jié)義”相融合，如九華山“孟蘭盆會(huì)”（頌揚(yáng)目連救母），又稱“孝親節(jié)”；陽(yáng)明心學(xué)中關(guān)于人格修養(yǎng)與經(jīng)世致用學(xué)說融合于九華山佛教文化之中。這是由于明代理學(xué)家王陽(yáng)明兩居九華，廣交僧人，談禪打坐，授徒講學(xué)所造成的結(jié)果。九華山的“陽(yáng)明書院”與佛教開山祖寺（化城寺）毗鄰，就是儒佛共存共融的佐證。

更令人吊詭的是九華山的半霄亭附近還建造有一座供奉土地神的土地祠，祠內(nèi)供奉卻是攘斥佛老、堅(jiān)持道統(tǒng)的儒家著名思想家韓愈，他居然被當(dāng)成為九華山的看山神。九華山宗教文化的寬容態(tài)度，于此可見一斑。

2 三教融通的世俗性格

九華山能在明代成為佛教名山，并在此后香火鼎盛、久興不衰，重要原因之一就是得益于其三教融通的世俗性格。明清以后的佛教信仰，對(duì)于信眾來說，解脫人生痛苦、向往幸福來世，已經(jīng)不再是他們信仰的唯一旨?xì)w，而是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，寄希望于獲取眼前當(dāng)下直接利益。廟堂里隨處可見的“有求必應(yīng)”四個(gè)字通俗而凝練地反映出多數(shù)信眾對(duì)佛陀和菩薩的直觀理解，他們簡(jiǎn)單地以為只要通過投入虔誠(chéng)的宗教情感和加持莊嚴(yán)的佛教儀式，一定能得到佛陀和菩薩的保佑，便可達(dá)到祛禍免災(zāi)、人壽財(cái)旺乃至子孫滿堂、功成名就的美好愿望。因此佛教的儀式禮規(guī)在佛教中的地位作用被凸顯，逐漸集中表現(xiàn)于各種規(guī)模的佛事法會(huì)活動(dòng)中。

對(duì)于普通信眾來講，大多文化水平不高，竟日忙碌于生計(jì)，肯定難以接受經(jīng)院式講經(jīng)談道，也不可能整日坐禪或苦修，故他們對(duì)宗教的信仰目的，只會(huì)是以個(gè)人的現(xiàn)實(shí)愿望和當(dāng)下利益為轉(zhuǎn)移。一切能幫助人們擺脫當(dāng)下的困境，引導(dǎo)人趨善去惡、慈悲為懷的說教，都有可能被當(dāng)作佛教教義。

一種思想體系或一種宗教學(xué)說，惟有做到真正關(guān)懷永遠(yuǎn)占社會(huì)成員絕大多數(shù)的普通民眾的平凡甚至瑣碎的、日常世俗的生活，為人人關(guān)心的諸如生老病死、喜怒哀樂等諸多無法回避的現(xiàn)實(shí)問題做出似乎合理的解釋，并為其提供精神上的依托和歸宿，對(duì)其形成有效的人生關(guān)懷，才能得到最廣泛的接受與認(rèn)可。另外，還需具有適合于各階層大眾的理解能力、審美情趣的傳播形式，以便使該思想體系最大程度地對(duì)社會(huì)施加影響。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)此可以是一直未能完全到位，在某些方面留下先天不足，不得不借助產(chǎn)生于本土的道教和從印度傳入的佛教予以補(bǔ)充。九華山佛教的興盛便是順勢(shì)而為。

佛教一向都是強(qiáng)調(diào)自性覺的參禪修道方法，把修煉成佛轉(zhuǎn)化成鮮活的生命個(gè)體感受，或是變?yōu)樯衩氐男蜗笾庇X，使之在普通人的日常生活中，通過保持一種超脫的心靈境界，在言談動(dòng)靜之中便能獲得最深層次是的心神愉悅。九華山的佛教禪道修行原則總是把見心性作為成佛的內(nèi)在根據(jù)，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)外力的點(diǎn)化是成佛所不可缺少的外在條件。這種強(qiáng)調(diào)自身內(nèi)省和宗教信仰相統(tǒng)一的修養(yǎng)方法，再通過以相應(yīng)的宗教儀式活動(dòng)，使九華山佛教最大范圍地契合了普通下層世俗民眾的精神需求。

九華山古處“吳頭楚尾”，自遠(yuǎn)古以來就有巫鬼原始信仰、原始圖騰崇拜的傳統(tǒng)。兩漢以降神仙方術(shù)及造神活動(dòng)在民間廣為流行。儒家的圣賢崇拜生殖等圖騰崇拜非?；祀s。這為佛教傳入奠定了大眾基礎(chǔ)，加之地藏文化宣傳的“至孝”，甘愿獻(xiàn)身、救度大眾的心愿及其圓寂后肉身不腐等各種奇異，使得民間愿意接受，并參與將“地藏”由人向神提升的造神運(yùn)動(dòng)。民眾甘愿接受佛教的教化，誠(chéng)心禮佛。佛教對(duì)世俗文化這種影響在九華山地區(qū)無所不在，如池州儺戲既展現(xiàn)著原始信仰的方方面面，也展現(xiàn)著后期宗教特別是九華山佛教文化的滲透。再如九華山奇特的葷年素年，辦喪事時(shí)請(qǐng)和尚和道士唱孝歌等民間習(xí)俗，都體現(xiàn)了九華山佛教對(duì)當(dāng)?shù)厥浪孜幕挠绊憽?/p>

九華山佛教香火愈來愈興旺，與在民間流傳很廣十殿閻王之說有很大關(guān)系。緊鄰九華山肉身寶殿后面座落著修復(fù)后的十王殿，肉身寶殿內(nèi)的“幽冥教主”地藏菩薩率領(lǐng)十王殿內(nèi)供奉的陰曹地府十殿閻王，共同俯視著虔誠(chéng)朝山的一切善男信女。大家知道，關(guān)于閻王殿的傳說是中國(guó)化佛教的產(chǎn)物，是佛教傳入內(nèi)地后在受到中國(guó)民間世俗鬼神迷信之說的影響過程中主動(dòng)世俗化的結(jié)果。十王殿通過十殿閻王的傳說形象地展示著佛教所宣揚(yáng)的六道輪回報(bào)應(yīng)之極苦，大肆宣染地獄悲慘恐怖景象，其目的是告誡人們要相信因果報(bào)應(yīng)，從而達(dá)到宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化主張的抑惡揚(yáng)善、忠孝節(jié)義的倫理觀念。正是九華山宗教文化的這種世俗性格，使得本無佛教信仰的世俗民眾也紛紛進(jìn)山朝佛、頂禮地藏。

3 三教融通的地藏精神

地藏菩薩的道場(chǎng)在安徽九華山，地藏菩薩是大乘佛教的四大菩薩之一，與文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩齊名。在四大菩薩中，地藏菩薩以大愿心而著稱于世，人們尊奉其為“大愿地藏王菩薩”。這就是地藏精神的核心內(nèi)涵：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。這是地藏菩薩被廣大信眾稱之大愿菩薩的原因。

下面簡(jiǎn)單分析一下地藏精神與儒家文化融通之處?！氨娚缺M，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的地藏大愿所體現(xiàn)的奮發(fā)精神，與儒家先圣孟軻的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”的入世濟(jì)天下精神就很一致，這種自我犧牲的奉獻(xiàn)精神正在社會(huì)各階層都認(rèn)可的精進(jìn)精神，必然使之影響能在更大范圍內(nèi)被推廣。

再如，《地藏經(jīng)》中明白地指出地藏菩薩與人世間有很深的關(guān)系。經(jīng)說：“當(dāng)知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬(wàn)億大威神力利益之事，閻浮眾生，與此大士，有大因緣”。這樣看來，地藏菩薩是與苦難的現(xiàn)實(shí)人世緊緊地聯(lián)系在一起的。這使地藏菩薩信仰成為佛學(xué)與儒學(xué)的一個(gè)契合點(diǎn)，使得大乘佛教的慈悲入世與儒家入世的基本思想相融相合，從而使得代表大乘佛教入世精神的地藏菩薩的大愿心，能為大多數(shù)的中國(guó)人接受與推崇。

《地藏經(jīng)》還有佛門《孝經(jīng)》之稱?！兜夭亟?jīng)》就講述了地藏化身光目女救母的故事，光目知道母親有殺業(yè)，死后會(huì)墮落，就在阿羅漢的教誨下，念清凈蓮華目如來的名號(hào)，并塑畫形象，從而使得母親重罪成輕，重新投胎做人，后來漸漸修成佛果，度恒河沙眾生。光目母親所以能得到解脫，于是光目女發(fā)愿：“若得我母，永離三途，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬(wàn)劫中，應(yīng)有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺”。由于光目女為母親發(fā)了這樣宏大的誓愿，所以光目母親就從罪業(yè)中解脫，并成就佛道。這樣赤誠(chéng)的孝心，正是儒家所推崇的。而且，我們可以看到佛家講的“孝”似乎更為深沉、廣大。佛家結(jié)合仁愛推己及人的精神，把對(duì)自己父母的孝順，推廣到一切有情身上。這當(dāng)然會(huì)得到以孝悌、仁愛思想為本的儒家文化的贊同。如《孟子·梁惠王上》也就說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。同樣，它還會(huì)得到歷代“以孝治天下”的帝王們的首肯和推崇。這樣，地藏精神能廣泛傳播也是順理成章的事了。

《論語(yǔ)》中記載“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這表達(dá)出儒家對(duì)祖先、亡人的追思和感恩之情。《地藏經(jīng)》又主要地宣揚(yáng)地藏菩薩救度亡靈，這與儒家“慎終追遠(yuǎn)”的思想也是相契合的?！兜夭亟?jīng)》中闡述的臨終關(guān)懷和救拔亡靈的思想必然會(huì)得到中國(guó)儒家文化的認(rèn)同，從而佛教的齋僧超度亡靈的佛事活動(dòng)也就漸漸成為中國(guó)人民間的習(xí)俗，用以寄托人們對(duì)祖先的追思和崇敬，從而更加豐富儒家學(xué)說在這方面的思想。

作為九華山宗教文化核心主題的地藏精神，是在融通儒道文化中確定其中心地位的。正由于地藏精神與儒道文化相契相通，才更容易得到深受本土儒道文化浸潤(rùn)的中國(guó)民眾的青睞。

4 結(jié)語(yǔ)

要言之，九華山宗教文化在其歷史嬗變中，經(jīng)歷儒釋道三教的交鋒、交融，逐漸形成以佛教為中心的三教融通的獨(dú)具特色的宗教文化，其特色可以概括為：三教融通的寬容態(tài)度；三教融通的世俗性格；三教融通的地藏精神。

九華山宗教文化三教融通特色的形成，尋根究底是與中國(guó)人的宗教信仰特點(diǎn)有關(guān)。臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾說過：如研究中國(guó)信仰什么宗教，沒有一定，樣樣都信。尤其現(xiàn)在還新興了“五教同源”，某些宗教團(tuán)體，把孔子、老子、釋加牟尼、耶穌、穆罕默德五位教主，都請(qǐng)?jiān)谏厦媾排抛Ｖ腥A民族是喜歡平等的，認(rèn)為每個(gè)教主都好，所以五位一起供奉。這種宗教信仰上的泛神論或多神論傳統(tǒng)，為三教融通提供了共存的和諧空間。中國(guó)是一個(gè)講“和諧”哲學(xué)的國(guó)家，中華文化一個(gè)最寶貴的思想就是主張“和而不同”，以“和”為貴，但又允許“不同”意見存在；“不同”意見可以融于“和”中，形成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。正是這種容納“不同”而存在的中華多元文化，使儒佛道這三種“不同”宗教文化共處于“和”的共同體中共生共長(zhǎng)，九華山正是在這樣的中國(guó)文化背景下形成三教融通的宗教文化特色的。

儒釋道三教教理雖異，在社會(huì)追求目標(biāo)上卻是一致的，都共同承擔(dān)著教化民眾的職能，從而達(dá)到國(guó)治的目的。唐代僧人宗密在 《華嚴(yán)原人論》說：“孔、老、釋迦皆是至圣，……內(nèi)外相資，共利群庶”，“懲惡勸善，同歸于治，則三教皆可遵行”正由于三教對(duì)治國(guó)有幫助，所以以往很多帝王皆對(duì)三教的融合皆取支持態(tài)度。

事實(shí)證明，融通儒釋道三教的九華山宗教文化，對(duì)于生活在不如意事十有八九的當(dāng)今世界上的人來說，也是一個(gè)極好的精神安慰和寄托，對(duì)勸告人們積德向善、構(gòu)建和諧社會(huì)也會(huì)是一種很好的積極促動(dòng)。

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On Characteristics of Religious Culture of Integration of Three Religions in Jiuhua Mountain

Zhou Peidong
（Department of Politics and Law and Management;Research Center of Jiuhua Mountain Buddhism Culture,Chizhou College,Chizhou,Anhui 247000）

Through the analysis of culture of Confucianism,Buddhism and Taoism,the paper discusses how Jiuhua Mountain Buddhism culture integrates the culture of Confucianism and Taoism and forms the special religious culture of three religions.The main cultural characteristics include tolerance attitude and secular character and Ksitigarbha spirit of integration of three religions.

Religion;Buddhism Culture;Jiuhua Mountain

B948

A

1674-1102(2011)02-0047-05

2011-02-21

周佩東（1968-），男，安徽青陽(yáng)人，池州學(xué)院政法管理系教師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)。

[責(zé)任編輯：韓志才]