孔多塞與啟蒙時代的婦女觀

劉耀輝

(重慶師范大學 歷史與社會學院，重慶 400047)

孔多塞與啟蒙時代的婦女觀

劉耀輝

(重慶師范大學 歷史與社會學院，重慶 400047)

啟蒙運動時期，知識分子就婦女本性、社會地位、教育以及婚姻和家庭等問題展開激烈爭辯?？锥嗳辛Φ亟槿氲竭@場爭論中?？锥嗳侨藱?quán)的有力倡導(dǎo)者和捍衛(wèi)者，信奉自然權(quán)利學說，認為自然權(quán)利適用于所有人，指出婦女應(yīng)當擁有與男子相同的權(quán)利，積極為婦女爭取選舉權(quán)、擔任公職、平等受教育以及家庭和婚姻上的平等權(quán)利。他的女權(quán)思想是對婦女運動的巨大貢獻。

孔多塞;人權(quán);女權(quán)主義;啟蒙運動

一

“婦女問題”是18世紀后期歐洲思想家關(guān)注的一個主題。這場爭論涉及到婦女的本性、社會地位以及政治權(quán)利。女權(quán)主義者，像德·古日、沃斯通克拉夫特和希佩爾等人，在各自著作中力主婦女應(yīng)當享有受教育機會甚至選舉權(quán)(德·古日于1791年發(fā)表了《女權(quán)宣言》，主張大革命以婦女權(quán)利為目標之一，消除男性特權(quán)。沃斯通克拉夫特在1792年發(fā)表了《為女權(quán)辯護》，主張婦女更大程度的經(jīng)濟獨立和更多的教育機會。希佩爾在1790年的女權(quán)文章中要求婦女享有選舉權(quán))。反對者則利用保守的教會人士及其他哲學家的觀點，來論證女性天生不如男性，不應(yīng)當享有與男子的平等權(quán)利。毫無疑問，18世紀知識分子在女權(quán)運動史上占據(jù)一個獨特位置。他們對兩性關(guān)系的討論和評價，最終發(fā)展為對家長制社會信條和制度的抨擊，力圖通過理性標準來考察婚姻和家庭制度。他們在婦女問題上提出的觀點和解決方法，成為現(xiàn)代女權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。［1］(283-284)

啟蒙哲學家抨擊排斥婦女擔任公職的法律和習俗，否定婦女繼承王位的《薩克利法典》是他們的主要靶子之一。在孟德斯鳩看來，婦女通常更加仁慈溫和，更適合成為仁愛之君。伏爾泰也挑戰(zhàn)男性治國才能優(yōu)于女性的觀點，他以葉卡捷琳娜的成就來支持自己的看法。狄德羅也指出，民法將婦女置于嬰兒和低能者地位，但在現(xiàn)實中，婦女卻占據(jù)許多重要的、有影響的非官方職位。對伏爾泰等人來說，《薩克利法典》的意義在于證明法國法律是荒謬可笑的，在涉及女性時，既不符合理性，也有悖于現(xiàn)實。［1］(284-285)

對男女各自的本性，啟蒙哲學家也提出了自己的看法。在狄德羅看來，兩性之間并沒有太大差異，婦女也表現(xiàn)出勇氣和進取心，但受到不應(yīng)有的譏諷，因為這些品質(zhì)通常被認為是男性的專利。不過，狄德羅也認為，她們感情熱烈，容易受迷信和輿論左右。伏爾泰指出，在思想領(lǐng)域，婦女可以取得與男性一樣的成績，男性哲學家應(yīng)鼓勵女性挖掘她們的天賦。當然，伏爾泰的婦女觀經(jīng)歷了很大變化。他早先聲稱婦女在智力和體力兩方面不如男子，與夏特萊夫人的交往，促使他的觀點發(fā)生了很大變化。伏爾泰以夏特萊夫人為例，證明婦女只要有機會也可以取得巨大成就，并希望她在科學和哲學方面的工作能夠?qū)ζ渌擞兴鶈l(fā)。就當時而言，夏特萊夫人這樣的女性畢竟是少數(shù)。因此，持批評意見的人會指出，婦女并沒有在藝術(shù)和科學發(fā)展方面做出很多貢獻，以此證明婦女在智力上不如男性。啟蒙哲學家則認為，之所以如此，原因在于婦女在社會中缺乏足夠的教育和機會。愛爾維修認為，婦女接受的教育就是要變得溫順和惟命是從，她們表現(xiàn)出來的所有缺點都來自她們的社會化。教育決定人們成為什么樣的人，所有的天賦、理解、性格特征以及偏見，都是由社會灌輸?shù)摹５庐厓?nèi)夫人也論證道，如果從小受到鼓勵，女性也會體現(xiàn)出堅毅和持之以恒等所謂男性的品質(zhì)。［1］(287-290)

啟蒙哲學家也考察了婚姻和家庭制度。狄德羅指出，普通婦女未出嫁時受到父親監(jiān)護，一旦結(jié)婚，馬上受到丈夫支配。他對受到婚姻束縛的婦女表示同情，批評立法者沒有為她們提供幫助。他同時告誡女孩小心被引誘，母親在這方面要盡到保護女兒的責任。孟德斯鳩則譴責婦女的不忠，認為婚姻對婦女而言是一種恩澤，婚姻是婦女想要的，但男人并不喜歡婚姻。他假定兩性之間存在一種嫌惡。［1］(291-295)孟德斯鳩還指出，婚姻因氣候而異，在熱帶地區(qū)，兩性之間的不平等很正常，并且對東方國家幽閉婦女的作法表示贊賞，認為這可使妻子品行更端。［2］(266)一貫以反女權(quán)主義者形象出現(xiàn)的盧梭認為，婦女天生就適合待在家里，為她們提供平等的教育機會和政治權(quán)利只會擾亂事物的自然秩序，引發(fā)各種問題。當然，他的觀點遭到德國學者格林的嚴厲批評。［3］(237，242)即便伏爾泰也認為，婦女最好還是待在家里，她們?nèi)鄙俳艹霾鸥??！八皇钦J為婦女是受壓迫的弱者，而不是被男子剝奪了應(yīng)有權(quán)利的平等的一方?！保?］(211)“除了愛爾維修和孔多塞”，法國啟蒙思想家都認為，“生物學在某種程度上就是命運，性別差異和生育孩子的要求，預(yù)先決定了性別分工的存在”，“男女必然擔任不同的社會角色”。［5］(460)啟蒙思想家“都通過有色眼鏡來觀察婦女的智力和社會目的……當涉及婦女問題時，他們更類似于現(xiàn)代保守的基督教徒，而不是孔多塞這種激進的世俗女權(quán)主義者”。他們哀嘆婦女不幸的社會地位，其中大多數(shù)人又承認婦女與男子是自然不平等的，即使有些人拒絕這種看法，他們也沒有積極公開地支持婦女參政權(quán)。除了孔多塞，他們并沒有做出努力來確保婦女參與政治進程。［6］

二

孔多塞被譽為最后一位啟蒙哲學家，他的女權(quán)主義被視為啟蒙時代女權(quán)思想的頂峰。在他看來，既然這些權(quán)利是自然法和理性所要求的，那就沒有理由將人類另一半排除在這種權(quán)利之外，社會應(yīng)當保證每個人平等地享有這種權(quán)利。孔多塞為女性爭取廣泛的權(quán)利，包括選舉權(quán)、擔任公職權(quán)、平等受教育機會以及家庭和婚姻方面的平等地位。

首先，孔多塞為婦女要求平等的政治權(quán)利。他從自然權(quán)利出發(fā)來論證男女平等的公民權(quán)?！斑@些權(quán)利之所以被稱為自然的，在于它們源自人的本性，是一個簡單事實的結(jié)果，這個事實就是，有情感、理性和道德觀念的人必須享受這些權(quán)利，一旦剝奪它們，就違反了正義?！保?］(297)在孔多塞看來，為了公共利益或者由自己出面，或者通過自由選舉產(chǎn)生的代表去投票，是一種自然權(quán)利。如果一個國家中的部分人被剝奪了這種權(quán)利，這個國家就不是一個自由的國家，它就會變成擴大了的貴族圈子，而不是名副其實的共和國。從這一點來衡量，“迄今為止，世界上還未曾有過真正的共和國”?？锥嗳赋?，男子之所以擁有權(quán)利，無非因為他們有理性和道德觀念。女子完全具備同樣的品德，但在所有被冠以自由的憲法條文中，婦女均不能行使公民權(quán)，這顯然是不合理的?？锥嗳磳?quán)利僅僅賦予那些所謂只顧及全民利益而無私利的人(指男子)，因為“經(jīng)驗已表明或已讓他們相信，他們有著明顯不同于女性的利益，他們到處制訂壓迫婦女的法律，至少已經(jīng)制訂出的法律在對待兩性上是極不平等的”［7］(297)。在《承認婦女公民權(quán)》(1790)一文中，孔多塞揭露了甚至很有教養(yǎng)的男人們的行為:“心安理得地剝奪一半人類參與立法的權(quán)利，他們這么做難道不就是違背了權(quán)利平等的原則嗎?”“如果不能證明女子的自然權(quán)利與男子的截然不同或女子無力行使這些權(quán)利，那么這種排斥必定是一種專制行為?！笨锥嗳J為，女子與男子有著相同的品質(zhì)，因此，“要么無人擁有權(quán)利，要么所有人權(quán)利平等。那些因膚色、性別或宗教原因而反對他人權(quán)利者也就自動放棄了自身的權(quán)利?！保?］(97-98)通過援引英國“沒有代表不納稅”的原則，孔多塞指出，既然只有那些在國會中得到公正代表的人才有納稅的法律義務(wù)，那么“所有婦女都有權(quán)利拒絕國會攤派的稅賦”［7］(297)。婦女“沒有代表不納稅”的看法，使孔多塞成為早期女權(quán)主義者之一，同時也把他與當時所有所謂的女權(quán)主義者區(qū)分開。

其次，孔多塞認為，婦女應(yīng)當享有擔任公職的權(quán)利:“正義不但要求停止剝奪婦女的選舉權(quán)，而且還要求婦女有被選舉權(quán)，能夠擔任公職?！薄叭魏闻懦庑袨槎紝⒈┞秲煞N不公正，一是限制她們作為公民的自由權(quán)，另一個是給予其他人權(quán)利卻剝奪了她們的這種權(quán)利?！保?］(298，269)

孔多塞駁斥了反對婦女參與公共生活的論調(diào)。第一，孔多塞認為婦女雖然在生理上弱于男子，但這不能成為男女不平等的緣由，不能因她們懷孕或暫時性身體不適而剝奪其政治權(quán)利，因為人們從未考慮過剝奪那些整個冬天都患痛風且動不動就感冒的男人的權(quán)利。其次，孔多塞也對那種以心智低劣為由反對婦女權(quán)利的觀點進行了反駁。與伏爾泰一樣，孔多塞承認婦女沒有在科學和藝術(shù)方面表現(xiàn)出天才，“習俗和傳統(tǒng)觀念加之于她們心靈和精神上的限制，從嬰兒期尤其才華開始發(fā)展時就已存在，它們必定會扼殺才華”［7］(299)。但是，即使存在天賦差異，充其量也只是程度不同，而不是質(zhì)的差別，從兩性智力上的基本平等，可以合乎邏輯地推導(dǎo)出政治權(quán)利的平等?？锥嗳赋?，男子擁有心智優(yōu)勢的狀況也只適用于他們當中的少數(shù)人，其余的與女子完全相同，將公民權(quán)和擔任公職的資格僅賦予這些少數(shù)人顯然是荒謬的。“如果只讓有發(fā)明創(chuàng)造才能的人擔任公職，那么就連科學院也會有很多空位?！薄叭绻麑⑹苓^良好教育的婦女人數(shù)與享受過同等教育的男性人數(shù)相比較，或研究一下自學成才的男性人數(shù)之少，就會看到，支持這種觀點的論據(jù)通常不足為憑?！保?］(299)既然如此，就不應(yīng)當剝奪婦女公民權(quán)而保留那些不如許多婦女的男子的權(quán)利。再次，有些人提出婦女政治意識差，因而沒有能力從事政治活動。孟德斯鳩不同意這種說法，他認為婦女在執(zhí)政和治國方面有優(yōu)越性，甚至比男子強。［2］(111)孔多塞同樣如此，他以英國伊麗莎白、奧地利特雷西亞及俄羅斯葉卡特林娜等人為例予以駁斥，并宣稱:“看一看曾經(jīng)統(tǒng)治世界之人的名單吧，男人們沒有權(quán)利如此傲慢。”［8］(99)至于聲稱政治會使婦女脫離她們作為母親或操持家務(wù)的義務(wù)，也遭到孔多塞的反駁。在他看來，婦女會更好地履行她們的責任，就好比有公民權(quán)的農(nóng)民和工匠不會放棄各自的犁和作坊一樣。最后，有人反對說婦女不受理性支配，從未將她們的行為置于理性之上。孔多塞則認為，這完全是由社會因素造成的，因為婦女完全被排斥在公共領(lǐng)域之外。他相信，婦女有自己的理性并受其支配，她們的行為基于不同于男子的原則之上;她們確立自身的目標，并不表明她們是非理性的?？锥嗳嵝颜f，既然認為婦女有資格占據(jù)王位和攝政，卻無資格參加投票，這是有悖常理的。他宣稱:“我要求現(xiàn)在就駁斥這些理論，而不要當兒戲和夸夸其談;尤其要求人們向我指出，男女之間的什么區(qū)別使得剝奪婦女權(quán)利能夠在法律上站得住腳?！保?］(193)

孔多塞把婦女表現(xiàn)出來的絕大部分不足歸咎于她們所受的糟糕教育，因而主張男女平等的受教育機會。他相信是教育而不是其他事物促成了啟蒙的勝利，認為教育的不平等是暴政的主要根源之一。既然婦女具有與男子同樣的品質(zhì)，那么她們也應(yīng)當擁有平等的受教育機會。他指出:“婦女缺乏教育會帶來家庭中不僅是夫妻間、兄妹間，甚至母子間的不平等，沒有東西比這種不平等更有損于家庭生活的純潔和幸福了。平等是幸福、和平以及品德的前提條件，在家庭中尤為如此?！保?］(136)孔多塞還主張男女共校，認為這不會對道德造成損害，反而有助于防范男女隔離帶來的形形色色的道德墮落，并且會產(chǎn)生一種不同于以榮譽和驕傲為原則的、對大家都有益處的競爭。他也支持婦女在大學中擔任教職，指出意大利一些著名大學中，女性教授已取得了很好的成績?？傊?，孔多塞認為婦女與男子擁有相同的權(quán)利，應(yīng)當有平等的機會去獲取知識，這種知識為她們獨立行使權(quán)利提供了有效手段。

孔多塞留給女兒的遺囑既是他教育思想的組成部分，也充分體現(xiàn)了他的女權(quán)主義思想。他給不到4歲的女兒指出了個人獨立的重要性，因為幸福就來自這種獨立自主，而不是依賴他人。在孔多塞看來，做一個貧窮獨立的人勝過做一個依附他人的富有者?？锥嗳卮倥畠喝ふ覂?nèi)心的快樂，要求她不要耽于無聊，而應(yīng)努力學習技藝，使用自己的心智。他也希望女兒能夠?qū)ι鐣兴暙I，要求女兒仁愛，去體驗幫助他人帶來的樂趣:“你的仁愛與你的財富沒有關(guān)系，也不會受制于財富;它本身就是一項活動，是愉悅的一個來源?！保?］(284-286)與孔多塞相反，狄德羅1772年寫給年幼女兒的信體現(xiàn)了他傳統(tǒng)的婦女觀。他不但為不到兩歲的女兒選擇了未來的丈夫，而且教導(dǎo)她要像服從父親一樣遵從丈夫，強調(diào)她的幸福包含在丈夫的幸福之中，指出女性應(yīng)當把心思花在“內(nèi)部”事務(wù)上，而男子則關(guān)注“外部”事務(wù)，如果要想讓生活不無聊，婦女就得做“家務(wù)”。

孔多塞不但主張婦女享有政治參與和教育上的平等權(quán)利，而且認為她們在家庭和婚姻方面也應(yīng)當與男子平等，對當時束縛女性的婚姻和家庭制度進行了嚴厲批判。我們知道，18世紀法國上流社會存在一種情婦風尚，但孔多塞卻提供了一個相反的例子，他有著嚴肅和開明的道德觀念，婚姻也很幸福。在孔多塞看來，婚姻僅僅是公民的契約而已，離異在一定條件下應(yīng)當許可。他把婚姻上的不忠現(xiàn)象歸于邪惡的法律，因為它們禁止離婚，并且支持父母在孩子婚姻上的專橫權(quán)利。［10］(192)孔多塞還認為，對丈夫不忠的婦女并非必然喪失所有品德，她仍然可以是一個好母親或丈夫的有用幫手。而公共輿論和法律對婦女在這方面的苛刻態(tài)度主要是因為男子掌握權(quán)力，他們對婦女的過失進行嚴懲，事實上他們自身也對這種過失負有責任。孔多塞不但支持婦女的離婚權(quán)利，而且也主張為未婚先孕的婦女提供特殊的醫(yī)院和住處，以讓她們順利分娩，非婚生孩子的權(quán)利也應(yīng)得到妥善保護，應(yīng)該為他們提供教育?？锥嗳踔翞樗麄円罄^承父母財產(chǎn)的權(quán)利，這無疑是對長子繼承制的又一次挑戰(zhàn)。［10］(194-195)

孔多塞也意識到自己的女權(quán)立場可能得不到人們甚至婦女的支持:“我討論了她們的平等權(quán)利而不是她們的影響，因此，她們會懷疑我打算隱秘地削弱這種影響。”“盧梭宣稱她們天生就是來照顧我們的，她們唯一可做的就是折磨我們，因此他深受她們歡迎，我不敢奢望她們的支持?！保?］(299)既然如此，又是什么原因促使孔多塞成為啟蒙哲學家之中唯一真正的女權(quán)主義者呢?我們可以從三個方面來分析。首先，客觀理性是孔多塞女權(quán)主義的動力原則。由于真正的人權(quán)可以從一個簡單的真理——人是感情動物、有推理能力和道德觀念——推演出來，由于男女在這方面一樣，所以女子也應(yīng)當像男子一樣享受自然權(quán)利的好處。其次，情感的推動和對正義的熱情?？锥嗳暦Q，“當討論婦女時，即便哲學家也難免情不自禁”，因為“這是在討論被立法者忽視的人類另一半的權(quán)利”。［7］(299)事實上，孔多塞并不是人們所說的理性機器，他身上洋溢著正義的熱情。他認為自然權(quán)利來自人性，而人性則等同于道德情感和道德反思?！八赃@些簡單的家庭情感作為正義理論的基礎(chǔ)”，相信“這些簡單的道德情感是所有人共同擁有的。它們是美德的基礎(chǔ)，也是權(quán)利的基礎(chǔ)，從而也是正義和自由的基礎(chǔ)”。［11］(693，695)在留給女兒的遺囑中，孔多塞強調(diào)“仁愛”、“溫和的感受性”，“這些自然情感讓我們能夠感受其他感情生物的悲痛”，這種感受性“可能是幸福的來源之一”，它不應(yīng)當局限于人與人之間的關(guān)系，甚至也應(yīng)當擴及“動物”。［7］(298)正是對婦女苦難的深切同情以及對正義的激情，促使孔多塞付諸行動，成為激進的女權(quán)主義者。第三，個人經(jīng)歷的影響?？锥嗳b至8歲多，這無疑使他在以后生活中對女性的遭遇有了更深刻的同情性理解;貴族婦女和資產(chǎn)階級婦女舉辦沙龍，討論社會和政治問題，她們所表現(xiàn)出來的政治熱情對孔多塞也有所影響;而孔多塞與索菲的結(jié)合(索菲對哲學及自由思想充滿激情，致力于法國的法律和政治改革，翻譯了亞當·斯密的《道德情感論》和潘恩的作品。她主持的沙龍是當時巴黎最有影響的沙龍之一)，無疑對他婚后女權(quán)思想和政治觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了更重大的影響?？锥嗳芯空吒ヌm克· E.曼努埃爾認為:“在反教權(quán)主義方面，她比他(孔多塞)更狂暴……在妻子的鼓動下，他成為一名行動主義者，一名共和派人士，一名使用各種計謀的小冊子作家。”［12］(58)正是從索菲的身上，孔多塞看到了婦女潛能的實現(xiàn)，從而更加大力主張給予她們應(yīng)該擁有的權(quán)利。

三

一直以來，孔多塞被視為冰冷的、壓制性啟蒙運動的體現(xiàn)，顯然，這種看法忽視了這位啟蒙哲學家思想的另一面。法國啟蒙運動最重要、最持久的政治遺產(chǎn)是“完全現(xiàn)代的、包容性的自由主義的出現(xiàn)，而不是古典共和主義的復(fù)興”，孔多塞對這種遺產(chǎn)做出了重要貢獻。［13］(358-359)劍橋大學的羅斯柴爾德考察了孔多塞思想中價值的沖突，指出孔多塞強調(diào)個人獨立，反對將信條強加給人們，因為“把個人當孩子看待是反啟蒙的作法”，“人人觀點一致的社會是一種真正的恐怖”?？锥嗳仁菃⒚蛇\動的空想家，也是“反啟蒙運動”的空想家。［11］(685，681，691，695)

啟蒙哲學家宣揚理性、經(jīng)驗主義和自由思想，他們對自然權(quán)利的宣揚激發(fā)了婦女的自我意識，并由此引發(fā)了大革命時期法國的女權(quán)運動。但是，由于啟蒙思想家對婦女的成見，最終導(dǎo)致大革命時期婦女運動的失敗。當然，我們也不應(yīng)當?shù)凸绬⒚烧軐W家對婦女運動的貢獻。同為啟蒙哲人的孔多塞提出了讓婦女參與政治進程的主張，他是當時“第一位真正的女權(quán)主義者”。他認為婦女的社會屈從地位無法從兩性之間生理、精神或道德差異上得到證明，而純粹是權(quán)力濫用的結(jié)果。這種狀況在過去損害了包括男子在內(nèi)的大眾幸福，在未來，進步的一個最重要的、最有益的特征是兩性之間的平等。［14］(16)孔多塞研究者巴丹特爾指出:“從孔多塞那個時代的觀點來看，在他進行的斗爭中，最具創(chuàng)見性的大概是他為爭取婦女的選舉權(quán)所進行的斗爭。”［9］(192)夏皮羅也認為孔多塞“在當時將婦女看成一個自由的人格應(yīng)當說是一個巨大的貢獻”，他把孔多塞視為人權(quán)主義哲學家和婦女解放運動的先驅(qū)。［10］(195)雖然孔多塞的女權(quán)主張在當時沒有受到足夠重視，但他的論述無疑對后世產(chǎn)生了影響?！皩m爾多塞(即孔多塞)的女權(quán)主義對十九世紀婦女運動的全部歷史都產(chǎn)生了影響。由于他的努力，此后每談到婦女解放問題就必須同時談到婦女的政治權(quán)利問題?！保?］(229)對21世紀的人們來說，孔多塞就是一座紀念碑，他提醒我們，女權(quán)主義并不專屬于女性，正如人權(quán)并不專屬于男性一樣;他也是燈塔，呼吁所有人們接受人的整個經(jīng)驗，以理性啟發(fā)的真理和移情推動的激情來反抗不義和偏見。［6］

［1］ Katherine B.Clinton.Femme et Philosophe:Enlightenment Origins of Feminism［J］.Eighteenth-Century Studies，Vol.8，No.3(Spring，1975).

［2］ 孟德斯鳩.論法的精神(上冊)［M］.商務(wù)印書館，1982.

［3］ Leon Schwartz.F.M.Grimm and the Eighteenth-Century Debate on Women［J］.The French Review，Vol.58，No.2 (Dec.，1984).

［4］ 阿爾畢絲杜爾，阿爾莫扎特.中世紀以來法國女權(quán)運動史［A］.外國女權(quán)運動文選［C］.中國婦女出版社，1987.

［5］ Karen Offen.Ernest Legouvé and the Doctrine of"Equality in Difference"for Women:A Case Study of Male Feminism in Nineteenth-Century French Thought［J］.The Journal of Modern History，Vol.58，No.2(Jun.，1986).

［6］ Jeff Nall.Condorcet’s Legacy among the Philosophes and the Value of His Feminism for Today’s Man［EB/CD］，http:// essaysinhumanism.org/08Nall_Condorcet.pdf.2011-01-20.

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［8］ Condorcet:Selected Writings［M］.ed.by K.M.Baker.Indianapolis:Bobbs-Merrill，1976.

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［10］ J.S.Schapiro.Condorcet and the Rise of Liberalism［M］.New York:Harcourt，Brace，1934.

［11］ Emma Rothschild.Condorcet and the Conflict of Values［J］.The Historical Journal，Vol.39，No.3(Sep.，1996).

［12］ F.E.Manuel.The Prophets of Paris［M］.Cambridge:Harvard University Press，1962.

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［14］ James G.Frazer.Condorcet on the Progress of the Human Mind［M］.Oxford:Clarendon Press，1933.

Condorcet and the Debate on Women in the Age of Enlightenment

Liu Yaohui
(College of History and Society，Chongqing Normal University，Chongqing 400047，China)

There was a furious debate on women among intellectuals in the age of Enlightenment.They argued passionately over women’s nature，their social position，their education，and the institutions of marriage and family.Condorcet also participated in this debate.He was a disciple of the doctrine of natural rights，and was one of the first modern advocates of women’s right and equality.He claimed natural rights are the same to all，without the difference of sex.Condorcet asked for women equal political rights，equal opportunities of receiving education，and equal positions in family and marriage life.His thought contributed greatly to the movement of women.

Condorcet;human rights;feminism;the Enlightenment

B226

A

1673－0429(2011)04－0024－06

2011－03－10

劉耀輝(1976－)，男，歷史學博士，重慶師范大學歷史與社會學院副教授。