論鄭板橋家教思想中的弱勢群體關(guān)懷

江凈帆

（重慶教育學(xué)院，重慶 400067）

論鄭板橋家教思想中的弱勢群體關(guān)懷

江凈帆

（重慶教育學(xué)院，重慶 400067）

鄭板橋的家教思想比較集中地反映在了其家書中，而其家教思想的一個突出特征便是要求家人關(guān)懷周圍的弱勢群體，這主要體現(xiàn)在三個方面：要求家人代其向同宗寒族派發(fā)錢物；要求家人善待貧苦人家；要求家人設(shè)身處地為窮民著想。鄭板橋關(guān)懷弱勢群體的動因主要來自三方面：天地萬物一體的平等觀、儒佛福善禍淫的積德觀以及儒家立功天地的濟(jì)民觀。

鄭板橋；家教；弱勢群體；關(guān)懷

家庭是社會重要的細(xì)胞單元，而在中國傳統(tǒng)的宗法制社會下、家庭具有尤為特殊的地位，陳獨秀在分析中國社會與西方社會的區(qū)別時，就認(rèn)為西方是“個人本位”的社會，而中國則是“家族本位”的社會。［1］在這樣一個家族本位的社會中，儒家將齊家視為了治國、平天下的重要前提，因而上至帝王將相、下至平民庶眾，都十分重視家教并衍生出了內(nèi)涵豐富的家教思想體系，這些家教思想中的部分觀點至今仍具有相當(dāng)?shù)膯⒌弦饬x。本文就鄭板橋家教思想中的弱勢群體關(guān)懷提出共商，以促進(jìn)對相關(guān)研究領(lǐng)域的關(guān)注、探討。淺陋之處，敬請指正！

一、鄭板橋家教思想中弱勢群體關(guān)懷的主要體現(xiàn)

鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人，為康乾時期“揚州八怪”的主要代表，以畫、詩、書三絕名稱于世。世人稱其為“怪”，不僅在于其藝術(shù)風(fēng)格上的書怪、畫怪，也在于其棱角分明的鮮明個性。在鄭板橋身上，有著中國傳統(tǒng)知識分子狂傲不羈、藐視一切乃至世俗權(quán)富的氣質(zhì)，即使是在其家境貧寒的情況下也是如此，

《墨林今話》中曾記載他對待豪貴索畫的態(tài)度：“豪貴家雖踵門請乞，寸箋尺幅，未易得也。家酷貧，不廢聲色?！保?］但就是這么一個剛性十足的鄭板橋，卻對處于社會下層的弱勢群體表現(xiàn)出了柔性、細(xì)膩和憐恤的一面，這在他的家書中有集中體現(xiàn)。

鄭板橋晚年出仕縣令、任職在外，將家中托付給堂弟鄭墨打點，故而經(jīng)常有家書寄給妻子、堂弟和子女。這些家書較為集中地反映出其家教思想，而其家教思想中一個突出的特征便是要求家人關(guān)懷周圍的弱勢群體：

（一）周濟(jì)同宗寒族

受宗法制社會結(jié)構(gòu)的影響，鄭板橋也有著比較強(qiáng)烈的家族同根意識。鄭板橋雖然出自書香世家、父親是個私塾教師，但其家族也算不上什么名門大宗，鄭板橋完全是靠自己的勤奮考得一個功名、到50歲時才獲得一個縣令的職位。他出任縣令后，并沒有因為身份的改變而疏遠(yuǎn)同宗親戚，卻愈加注意與族戚的來往和關(guān)照。

在出任縣令、經(jīng)濟(jì)狀況有所改善以后，鄭板橋曾三番五次寫信給堂弟鄭墨，囑咐其代為派發(fā)錢財、以周濟(jì)同宗寒族：“族人貧苦，固然可憫，故余每積省俸錢，寄歸散給，聊表我赒憫貧族之義，”［3］（P55）“敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)既得，其余鄰里鄉(xiāng)黨，相周相恤，汝自為之，務(wù)在金盡為止。”［3］（P11）鄭板橋的這種周濟(jì)并不是偶爾的點綴應(yīng)景，而是歷年的慣例并有派發(fā)的定數(shù)。對那些已經(jīng)作古的族戚，鄭板橋要求將錢財發(fā)給其子孫，如果子孫也沒有、就將這些錢物用來修繕?biāo)麄兊膲災(zāi)?。辭官之后，鄭板橋再次回到了以賣字畫養(yǎng)家的生活，但他對同宗寒族的援助卻一直沒有停止。

在經(jīng)濟(jì)上的周濟(jì)之外，鄭板橋也常常教育家人留意對族戚的細(xì)節(jié)關(guān)懷，“天寒地凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小蹀，最是暖老溫貧之具?！保?］（P15）在操辦女兒婚事的時候，考慮到貧族與鄰佑的困難，他又專門寫信給妻子，要求“凡貧族及鄰佑之賀份，不論多寡，一概璧還?！保?］（P67）

（二）善待貧苦人家

如果說，對寒族的周濟(jì)乃是出自宗法制社會結(jié)構(gòu)下的一種家族道義，那么鄭扳橋?qū)ι磉叺钁?、奴仆、兒子同學(xué)等等貧苦人家的關(guān)懷則更多出于深切的同情與自覺。

鄭板橋常常教育家人尊重佃戶、家奴，“愚兄平生最重農(nóng)夫，新招佃地人，必須待之以禮……要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬待他。”［3］（P16）他曾經(jīng)在家中整 理舊書，偶然翻到了前代家奴的契券，他并沒有用這個契券去追討什么，甚至根本就不將這個契券拿出來示人，而是直接將它放在燈上燒毀了。在鄭板橋看來，即使出自好心、將這個契券退給家奴，對家奴而言，也是“多一番形跡，增一番愧恧”，而他自己用人的原則是，“從不書券，合則留，不合則去。何苦留此一紙，使吾后世子孫借為口實，以便苛求抑勒乎？”［3］（P16）

鄭板橋晚年得子，對兒子十分疼愛、但教育也十分嚴(yán)格。他意識到“我雖微官，吾兒便是富貴子弟，”擔(dān)心兒子因此會產(chǎn)生驕亢之氣、不能與貧苦子弟善處，便寫信要求兒子：“待同學(xué)，不可不慎。吾兒六歲，年最小，其同學(xué)長者當(dāng)稱為某先生，次亦稱為某兄，不得直呼其名。紙筆墨硯，吾家所有，宜不時散給諸眾同學(xué)。每見貧家之子，寡婦之兒，求十?dāng)?shù)錢，買川連紙釘仿字簿，而十日不得者，當(dāng)察其故而無意中與之。至陰雨不能即歸，輒留飯；薄暮，以舊鞋與穿而去?！保?］（P26）在家奴子女方面，他也要求兒子平等待之：“家人兒女總是天地間一般人，當(dāng)一般愛惜，不可使兒凌虐他。凡是食果餅，宜均分散給，大家歡喜跳躍?！保?］（P21）

（三）同情窮民處境

鄭板橋?qū)ΩF民處境有著深刻的理解與同情。這種理解與同情使其對窮民不僅有一紙一契、一餐一鞋的關(guān)切，同時也有著更深沉的思慮和包容。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會中，購置田產(chǎn)是一個家庭的大事，常人的思維通常是多多益善。但鄭板橋?qū)胰说慕逃齽t是，買田置產(chǎn)、足用則已，不能貪多擴(kuò)展、斷了窮民的生計，“將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足也，亦古者一夫受天百畝之義也。若再求多，便是占人產(chǎn)業(yè)，莫大罪過。天下無田無地者多也，我獨何人，貪求無厭，窮民將何所措足乎！”對于別人連阡越陌、數(shù)百頃聚集田地的現(xiàn)象，他又教導(dǎo)家人不要茍且合眾、而要保持自己的德行：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡，亦板橋之家法也?！保?］（P16）

在鄭板橋寄往家中的書信中，曾兩次提及盜賊的問題。一次是兒子稟報家中失竊、準(zhǔn)備報官追緝一事后，鄭板橋的答復(fù)是：“如果損失不巨，不必追贓。竊賊固當(dāng)執(zhí)之于法，然彼為饑寒所迫，不得已鋌而走險，不偷農(nóng)戶而竊宦家，彼亦知農(nóng)民積蓄無多，宦室儲藏豐富，竊之無損毫末，是即道亦有道之謂歟？與其農(nóng)家被竊，寧使我家被竊?！保?］（P71）還有一次，鄭板橋與堂弟討論買地筑屋一事，堂弟擔(dān)心那塊地可能存在盜賊隱患，鄭板橋則不以為然、在信中說了一番話：“不知盜賊亦窮民耳，看門延人，商量分惠，有甚么便拿甚么去；若一無所有，便王獻(xiàn)之青氈，亦可攜取質(zhì)百錢救急也。”［3］（P11）

二、鄭板橋家教思想中弱勢群體關(guān)懷的動因分析

仔細(xì)體會鄭板橋家教思想中的弱勢群體關(guān)懷，深沉、細(xì)膩，就如后人評其畫風(fēng)一樣，有一種真氣、真意，沒有任何矯情、偽飾，完全是設(shè)身處地為弱勢群體著想，不圖名分甚至情感上的任何回報。這種深沉、細(xì)膩的關(guān)懷，沒有發(fā)自肺腑的理解、尊重和同情是做不到的。那么，這種關(guān)懷的動因又是什么呢？歸究起來，大概有以下三點：

（一）天地萬物一體的平等觀

作為傳統(tǒng)知識分子，鄭板橋在宇宙觀、世界觀上深受“天人合一”思想的影響，并由這一思想衍生出了天地萬物同為一體的平等觀。鄭板橋曾在家書中說：“夫天地萬物，化育劬勞，一蟻一蟲，皆本陰陽五行之氣氤氳而出，上帝赤心之愛念。而萬物之性人為貴，吾輩竟不能體天之心以為心， 萬物將何所托命乎？”［3］（P21）按照“天人合一”的觀點，世界本于無極、無極生太極，太極生兩儀、分陰陽、又化出五行之氣，世界萬世萬物都是陰陽、五行之氣氤氳交感而成，因此世界萬物都由氣構(gòu)成、都本于一體，同氣連枝、相互交感，在本質(zhì)上本無什么區(qū)別。人與其他事物所不同者，只是人秉受的陰陽五行之氣最為靈秀，故而人亦最貴。而鄭板橋認(rèn)為，人既然有這等可貴的天性，就應(yīng)體悟天地化育萬物的辛勞、憐憫萬物。同時，因為萬事萬物都是本于一體的，因此這種憐憫和關(guān)愛應(yīng)該是基于平等的相待之義，因此鄭板橋在談到自己與佃戶的關(guān)系時候，就說：“彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？”［3］（P16）正是有了這種天地萬物一體的平等觀，鄭板橋才能對社會弱勢群體表現(xiàn)出真誠的尊重、也才能把這種尊重一以貫之地體現(xiàn)在其家教的思想中。

（二）儒佛福善禍淫的積德觀

中國傳統(tǒng)的積善思想并非佛教首傳，由 “天人合一”思想衍生出的天道觀中很早就蘊(yùn)涵了積善意識，《周易》中就說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！碧斓烙^中的積善意識顯然對鄭板橋產(chǎn)生了影響，他在家書中論及貧富更替時便說：“天道，福善禍淫。彼善而富貴，爾淫而貧賤，理也”，并提出“存心是為人處，即是為己處”，［3］（P16）這說明鄭板橋并不排斥積善給人帶來的現(xiàn)實功利性，而實際上，這種現(xiàn)實功利性也是鄭板橋善待弱勢群體的動因之一。同時，從鄭板橋的個人經(jīng)歷來看，他曾與仁公上人、無方上人、青涯和尚等佛界人士有過密從交往，早年在揚州時也是寄住在寺廟之內(nèi)，因此對佛家因果報應(yīng)等思想也頗有心得。

儒、佛福善禍淫的思想已潤化為鄭板橋的自覺意識，對其行為的影響當(dāng)然是方方面面的。而他在家庭教育中一再強(qiáng)調(diào)積德的觀念，其中還有一個直接和重要的動因，就是積德為子息祈福。鄭板橋所在的鄭氏家族人丁不旺，他本人又是長房長孫，因此對子息殷望甚切。但偏偏不幸的是，鄭板橋一生子息艱難，直到50歲以前都沒有兒子，因此他為子積德的思想尤為濃郁，這也反映在了他的家書中，“余年將屆五十矣，而膝下只有一女，望子情殷，思積些功德，所以治盜主捕而不主殺，問刑亦不尚嚴(yán)供?！保?］（P39）晚年得子之后，鄭板橋十分欣喜，自然把這個結(jié)果歸于了積德、同時又期望積德能給兒子帶來更多的善果，“余年至今五十有二始得一子，切望我弟多行善事，彼蒼雖屬莽莽，惟積德之報，屢試不爽，征諸《春秋》，記載亦夥矣?！保?］（P54）

（三）儒家立功天地的濟(jì)民觀

鄭板橋關(guān)切社會弱勢群體的動因是十分復(fù)雜的，其中既有現(xiàn)實的功利性追求，也有著儒家立功天地、字養(yǎng)生民的責(zé)任意識，而這種責(zé)任意識與他坎坷的人生經(jīng)歷則有著密切的關(guān)系。

鄭板橋一生多艱。雖然出自書香門第，但自幼家道中落，3歲喪母，14歲喪繼母，30歲時還過著憂饑憂寒的日子。在30歲而立之年，他喪父又喪子，39歲喪妻，到40歲時才中舉、44歲才中進(jìn)士，又過了6年、也就是50歲時才得以出仕縣令，52歲時始得一子、誰知道到57歲時又遭遇了老年喪子之痛，在61歲時則因為民請賑忤逆大吏而去官。應(yīng)該說，這種坎坷的人生經(jīng)歷、尤其是前半生的貧苦生活使鄭板橋?qū)γ耖g疾苦有著深刻的洞察與體會，因而對弱勢群體也就有著更為豐富的理解能力和同情摯感。基于這種深沉的理解和同情，鄭板橋無論是在做官的生涯還是在詩、書、畫中，都表露出了對民間疾苦的強(qiáng)烈關(guān)懷。

鄭板橋曾在家書中寫道：“寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何？東坡居士刻刻以天地萬物為心，以其余閑作為枯木竹石，不害也。若王摩詰、趙子昂輩，不過唐、宋間兩畫師耳！試看其平生詩文，可曾一句道著民間痛癢？”［3］（P28）從此字里行間可以看出，鄭板橋?qū)Ξ叡M一生以攻筆墨的選擇并不十分認(rèn)可，對他而言，理想的人生還是應(yīng)該有一個所謂匡世濟(jì)民的大舞臺。而實際上，他出仕縣令后、也確實地朝著這個方向去努力過，并贏得了很好的官聲。但無情的現(xiàn)實是，他雖然得到了百姓的擁戴、卻并沒有得到僚屬的認(rèn)可。在一次自然災(zāi)害中，他終于因為擅自開倉救濟(jì)百姓觸怒上司而被去官。

匡世濟(jì)民的人生抱負(fù)沒有實現(xiàn)，但關(guān)切民生的情懷仍然通過鄭板橋的筆墨執(zhí)著地表露了出來，他曾在畫中題跋：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，并寫下了《逃荒行》、《還家行》、《思?xì)w行》等一系列具有現(xiàn)實批判主義色彩的史詩。傅抱石先生曾經(jīng)評論他說：“‘八怪’中，除他以外，我不知道哪一‘怪’，曾經(jīng)‘怪’過當(dāng)時荒淫無恥、民不聊生的現(xiàn)實，說出過幾句同情人民的話兒來?！保?］也正是因為有著對民間疾苦的深切同情，才使得鄭板橋不僅在官場、在書畫，同時也在家庭教育中自然而然地流露出了對弱勢群體的真誠關(guān)懷！

［1］陳獨秀.東西民族根本思想之差異［J］.新青年，1915年第1卷第4號.

［2］ 卞孝萱.鄭板橋全集［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1985.74.

［3］ 艾舒仁編.鄭板橋文集［M］.成都：四川美術(shù)出版社，2004.

［4］上海古籍出版社編.鄭板橋集［M］.上海：上海古籍出版社，1979.7.

［責(zé)任編輯 文 川］

On the care of disadvantaged groups in Zheng Ban-qiao’s thought of family education

JIANG Jing-fan
（Chongqing Education College， Chongqing 400067， China）

Zheng Ban-qiao’s thought of family education was reflected in his family letters collectively.One feature of his thought was that his families were required to show care to the disadvantaged groups of people.To be more exact， his families were required to distribute money and things to the poorer relative families for him， treat them kindly and think about their interests.The motive of his thought came mainly three views： equality view of all things in the universe， virtue accumulation view of Confucian and Buddhist kindness and Confucian idea of making great contribution to the people and country.

Zheng Ban-qiao； family education； disadvantaged group， care

G40-09

A

1008-6390（2011）01-0159-03

2010-10-13

江凈帆（1972-），女，四川瀘州人，重慶教育學(xué)院，副教授，博士，主要從事教育社會學(xué)、中國傳統(tǒng)文化教育及通識教育研究。