奧巴馬修辭人格構(gòu)建研究

吳永昇

（福州大學(xué)外語學(xué)院，福建 福州 350002）

奧巴馬修辭人格構(gòu)建研究

吳永昇

（福州大學(xué)外語學(xué)院，福建 福州 350002）

奧巴馬成為美國歷史上的第一位黑人總統(tǒng)后，人們對于他的成功表現(xiàn)出濃厚的興趣。在有著悠久修辭傳統(tǒng)的西方世界，奧巴馬也是這方面的“高手”。他深諳修辭之術(shù)，通過掌控各種修辭資源來達(dá)成自己的修辭意圖。本文試圖運(yùn)用西方修辭學(xué)中的修辭人格理論來闡釋其構(gòu)建修辭人格，樹立權(quán)威，增強(qiáng)言辭說服力和影響力，從而贏取選民獲得勝利的過程。

修辭人格；權(quán)威；身份；形勢

奧巴馬獲勝成為美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)后，有人撰文寫到“奧巴馬的勝利是修辭學(xué)的勝利。”［1］他也是西方世界“辭而優(yōu)則仕”的生動(dòng)寫照。這么一個(gè)草根出身，從政經(jīng)驗(yàn)不足，以往政績一般的人何以能勝出確有其過人之處。人們普遍認(rèn)為其勝出的法寶是強(qiáng)大的個(gè)人魅力（Obama charm），包括優(yōu)秀的演講能力，草根背景和平民色彩，樂觀的精神和誠實(shí)的外表和品質(zhì)等等。其實(shí)奧巴馬構(gòu)建個(gè)人魅力的過程也是修辭人格的構(gòu)建過程，通過不露聲色構(gòu)建自己的修辭人格，樹立起權(quán)威，增強(qiáng)言辭的說服力和影響力。本文試圖運(yùn)用西方修辭學(xué)中的修辭人格理論來闡釋奧巴馬增強(qiáng)說服力，贏取選民的一些因素。

一、修辭人格的理論基礎(chǔ)

古希臘的修辭術(shù)／論辯術(shù)傳統(tǒng)上一直被等同于“言說的藝術(shù)”或者“說服的藝術(shù)”。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的西方修辭不斷擴(kuò)大其影響領(lǐng)域，發(fā)展到涉及人類生活的方方面面。正如當(dāng)代修辭大師伯克所說的：哪里有勸說，哪里就有修辭；哪里有意義，哪里就有勸說。［2］瓊斯通（Jonestone）指出，“倘若人要想避免修辭，那么就得離開他的社團(tuán)到一個(gè)與世隔絕的地方去生活……可是即使這樣也不能擺脫修辭，因?yàn)榇偈棺约焊赡呈禄蚪邮苣硞€(gè)結(jié)論的過程中也是修辭性的。勸說自己與勸說他人在本質(zhì)上說是沒有什么區(qū)別的。誰放棄了修辭誰就放棄了他的人性……做人就必須實(shí)施修辭?！保?］由此可見，廣義現(xiàn)代意義上修辭在社會(huì)生活的各個(gè)方面是無所不在的，從某種意義甚至可以說人是修辭的動(dòng)物。修辭的最終目的，用伯克的話說，就是通過應(yīng)用以語言符號(hào)為主的的各種象征手段，對他人動(dòng)機(jī)的形成和變化施加影響，最終促成行動(dòng)和合作。［4］然而，要達(dá)到這個(gè)目的，古往今來的許多修辭學(xué)家一直在勤勤懇懇、不斷耕耘，提出了一些非常有見地、實(shí)用的理論學(xué)說。

亞里士多德提出了修辭發(fā)明需要的三類說服手段：訴諸修辭者人格ethos，訴諸受眾情感pathos，以及訴諸言說中蘊(yùn)含的道理logos。但他對于修辭人格的構(gòu)建情有獨(dú)鐘，花了不少筆墨進(jìn)行闡述：“當(dāng)言說［在聽眾中］產(chǎn)生對言說者的信任感時(shí)，說服通過人格得到實(shí)現(xiàn)。一般地說，不管討論的話題是什么，公道的人［跟其他言說者比起來］總是更迅速地贏得我們更大的信任。如果關(guān)于所討論的話題尚無確切知識(shí)因而尚有存疑的空間，［以人格見長的言說者］更將贏得我們完全的信任。［對言說者的信任］必須源于言說，而不是源于言說之前業(yè)已存在的有關(guān)言說者人格的看法。有些修辭手冊的作者在討論修辭藝術(shù)時(shí)認(rèn)為言說者為人的公允平實(shí)對于言說的說服力沒有什么影響。事實(shí)正相反。人格對于說服幾乎可以說是起支配作用的因素。”［5］

從這些論述可以看出，亞里士多德十分重視人格的說服功效，但這種功效是基于是否能得到受眾的信任。那時(shí)，他就意識(shí)到修辭者和受眾之間的權(quán)力互動(dòng)關(guān)系，最終的裁決權(quán)或決策權(quán)還是掌握在受眾手中。對于他認(rèn)定這種信任必須“源于言說”而不是修辭者的真正為人構(gòu)筑和投射出自己的人格形象。后世的修辭學(xué)家有不同的看法，阿那克西米尼就認(rèn)為，“一個(gè)人的生活方式關(guān)系到他具有的說服和影響力，關(guān)系到他是否能建立起［個(gè)人］良好的聲譽(yù)”。［6］昆提利安和西塞羅也認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的為人對于修辭人格的構(gòu)建具有決定意義。昆提利安就提出“修辭者”應(yīng)當(dāng)是一個(gè) “善于言辭的好人”（a good man speaking well），可見修辭人格和現(xiàn)實(shí)人格是密切相連的。一個(gè)人的日常行為表現(xiàn)出的道德觀對于他的權(quán)威、威信是有很大影響的，特別是對于那些公眾人物形象的構(gòu)筑特別重要。根據(jù)亞氏，人們一般傾向于信任三種品質(zhì)：理智、美德和善意。在構(gòu)筑修辭人格的時(shí)候，修辭者應(yīng)該致力于投射出通達(dá)事理、道德高尚、與人為善的形象。

近代修辭大家坎貝爾對于修辭人格有了更深入的闡述。他認(rèn)為，修辭者應(yīng)該根據(jù)不同的修辭形勢表現(xiàn)出不同的修辭人格。某種修辭人格是否適合于實(shí)現(xiàn)某一特定修辭目的主要取決于與該目的相關(guān)的特定受眾所期待的是一個(gè)什么樣的修辭者。修辭者必須根據(jù)自己在公共話語中被分派的角色以及自己和目標(biāo)受眾的互動(dòng)關(guān)系，決定應(yīng)該如何塑造并投射出最為適當(dāng)有效的修辭人格。他指出，修辭人格的構(gòu)筑包含兩個(gè)基本成分，修辭者在社會(huì)上受到承認(rèn)而獲得的“身份”以及他作為個(gè)人所具有的人品性格，也就是所謂的“人格”?？藏悹枏?qiáng)調(diào)指出一定的身份要求一定的人格作為其配套。如果想獲得最大的修辭效果，修辭者以某一身份致辭時(shí)只能刻意營造與之相匹配的那種人格。［7］

同時(shí)，坎貝爾在西方修辭史上率先指出修辭人格乃至修辭作為一個(gè)整體和“權(quán)威”這一概念之間存在著極其密切的關(guān)系。在坎貝爾看來，修辭人格只能通過權(quán)威產(chǎn)生效力修辭者投射出的 “身份／人格組合”之所以有可能成為說服力的倍增器，是因?yàn)槊恳粋€(gè)受到承認(rèn)的“身份”都具有其內(nèi)在權(quán)威。由不同身份派生出來的權(quán)威要求不同的人格特征與之相配套，身份權(quán)威和人格特征一旦互相協(xié)調(diào)，形成一種功能性組合，就足以在目標(biāo)受眾中產(chǎn)生一種對達(dá)到既定說服目的至關(guān)重要的信賴感。因此，修辭學(xué)家在“修辭人格”的名義下研究的各種問題歸根結(jié)底是修辭者在受眾心目中是否享有權(quán)威這一根本問題。［8］由此看見，修辭人格不是獨(dú)立排外的，它通過修辭者的人格品質(zhì)和身份構(gòu)筑起的威望、威信、權(quán)威才是其權(quán)力運(yùn)作的本質(zhì)。樹立起權(quán)威是“擺事實(shí)、講道理”的前提條件，對于說服能起到事半功倍的效果。對于這點(diǎn)坎貝爾也深有闡述，他認(rèn)為，權(quán)威在修辭領(lǐng)域的存在和作用并不僅僅局限于修辭人格，它同時(shí)還體現(xiàn)在一向被當(dāng)作修辭人格對立概念的道理中。在他看來，任何在公共話語領(lǐng)域中發(fā)揮功用的道理跟修辭人格一樣，必須以擁有某種權(quán)威作為自己產(chǎn)生效力的一個(gè)可能條件（a condition of possibility），失去權(quán)威的道理必然同時(shí)失去自己在這一領(lǐng)域的流通。［9］

二、奧巴馬的修辭人格構(gòu)建

（一）有利的修辭形勢

奧巴馬的成功與美國人民面對的困境是分不開的。正如前面所說的，修辭者可以根據(jù)具體的修辭形勢和修辭意圖營造一個(gè)最有利于說服目標(biāo)受眾的形象。修辭的本質(zhì)屬性是解決或然性或不確定性問題。人們常常面對一個(gè)問題有至少兩種相互對立而又說得通的觀點(diǎn)而處于兩難的境地，不知如何做出自己的判斷決策。這時(shí)修辭者的人格魅力就起著很大的作用，那些讓受眾覺得更加具有親和力、更加值得信賴、更加具有話語權(quán)威的修辭者勝算的可能性大得多了。美國民眾對于新總統(tǒng)的期望歸根結(jié)底與個(gè)人的利益是密切相關(guān)的，個(gè)人的命運(yùn)是與這個(gè)國家的命運(yùn)休戚相關(guān)的。對于正面臨“內(nèi)憂外患”的美國人來說，他們當(dāng)然希望能有一位救世英雄橫空出現(xiàn)，挽救美國于“水深火熱”中。大蕭條以來，國內(nèi)面臨最為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退、工廠倒閉、失業(yè)攀升、消費(fèi)疲軟；國外兩場曠日持久的海外戰(zhàn)爭還遙遙無期。在這種背景下美國大選拉開了帷幕，所有的總統(tǒng)候選人都會(huì)竭盡全力，利用、掌控的修辭資源提出解決方案。這些方案都針對不同的選民，服務(wù)于不同的利益集團(tuán)，有各自的支持者。對于普通老百姓來說，他們最需要的是克服困難的信心和希望。奧巴馬恰恰代表著希望和信心，迎合了選民求變的心理。這種變分為幾種：面對美國內(nèi)外交困，選民需要變革，需要一個(gè)能帶領(lǐng)美國走出困境的領(lǐng)導(dǎo)人；選民需要一個(gè)給美國帶來新方向的領(lǐng)導(dǎo)人；面臨一個(gè) “戰(zhàn)后嬰兒潮”到“后嬰兒潮”的世代交替的變化，選民需要一個(gè)清新的、超越黨派利益彌合分裂的“后嬰兒潮”領(lǐng)導(dǎo)人。［10］針對這種形勢他高舉 “變革”的大旗，提出“Change we need”（我們需要的變革）的競選口號(hào)。

同時(shí)，他在演講中能將民眾面臨的實(shí)實(shí)在在的困難具體化，將深?yuàn)W的政治理念包含在親切淺顯的事例中。他在演講中說：“我記得在匹茲堡遇到的梯姆·韋勒夫婦，他們正在想辦法為自己年幼的兒子尋找供移植的肝臟；我還記得伊利諾伊州西北部東木連市的謝默斯·阿赫，一個(gè)正準(zhǔn)備去伊拉克實(shí)現(xiàn)報(bào)效國家的美國青年，以及他父親臉上洋溢著的對兒子的自豪感；我還記得在圣路易斯碰到的一個(gè)黑人女孩，她說她正在努力考大學(xué)，盡管她們家祖祖輩輩連一個(gè)中學(xué)畢業(yè)的人都沒有。感動(dòng)我的不僅僅是他們的奮斗精神，更在于他們在艱難時(shí)刻所表現(xiàn)出來的大無畏的決心、樂觀主義精神和自強(qiáng)不息的意志。這種精神使我想起我曾聽到的一次牧師布道時(shí)說的一句話：大無畏的希望，這就是美國精神的最好表現(xiàn)?！保?1］

從中，選民看到了他對于醫(yī)療保險(xiǎn)、伊拉克戰(zhàn)爭、教育、就業(yè)等問題的關(guān)注和改變現(xiàn)狀的決心，得到了選擇奧巴馬意味著選擇希望，選擇改變，選擇經(jīng)濟(jì)復(fù)興的心理暗示。

（二）獨(dú)特的個(gè)人魅力

奧巴馬個(gè)人特殊的多重混合身份背景為他贏得不同身份選民的支持。這是他獨(dú)有的，別人無法復(fù)制的先天優(yōu)勢。他是黑人，但有白人血統(tǒng)；他有侯賽因的穆斯林名字，但篤信基督教；他出身草根，但卻是哈佛的高材生；年輕人把他看成“后嬰兒潮”的新派領(lǐng)導(dǎo)人，老年人從他身上看到了林肯、羅斯福和馬丁·路德·金的影子。所有這些讓他擁有常人所沒有的修辭資源可資利用。不同信仰、不同種族、不同膚色、不同年齡的人都可以在他身上找到認(rèn)同點(diǎn)。但奧巴馬并沒有刻意強(qiáng)調(diào)自己的多重身份，而是找到一個(gè)可以團(tuán)結(jié)盡可能多的人的立足點(diǎn)。2004年奧巴馬在美國民主黨全國代表大會(huì)上發(fā)表題為《大無畏的希望》“基調(diào)演講”，他充滿激情地宣示：“不存在一個(gè)自由主義的美國和一個(gè)保守主義的美國，而只有一個(gè)美利堅(jiān)合眾國。不存在黑人的美國和白人的美國、拉美族裔的美國和亞裔人的美國，而只有美利堅(jiān)合眾國?！保?2］

他強(qiáng)調(diào)自己是美國人，這是在危機(jī)時(shí)刻能團(tuán)結(jié)人心的核心價(jià)值，因?yàn)槊览麍?jiān)合眾國代表著一種精神，其中的共同的理想和信念讓美國人不論繁榮時(shí)還是逆境時(shí)，都能保持一種樂觀向上、積極進(jìn)取的精神，并能讓不同膚色、不同信仰、不同階層、不同黨派的美國人團(tuán)結(jié)努力，給正處于困境的美國人以信心和力量，同時(shí)希望消除黨派分歧和種族紛爭共克時(shí)艱，實(shí)現(xiàn)“一個(gè)美國”的夢想。

（三）高超的構(gòu)建技巧

奧巴馬表現(xiàn)出來的人格品質(zhì)也為他樹立了權(quán)威，增強(qiáng)了言辭的力量。草根背景和平民色彩是他受到歡迎的一個(gè)重要原因。他尊重美國民眾并把自己放在和他們一樣的位置，他的言辭沒有高高在上的感覺和話語霸權(quán)意識(shí)，而是親切誠懇、娓娓道來，再加上抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，堅(jiān)定有力的眼神，恰到好處的肢體語言等象征手段構(gòu)成了其特有的人格魅力，他的話語具有很大的號(hào)召力和凝聚力。他在書中回憶起他的競選經(jīng)歷時(shí)寫道：“社區(qū)中心、俱樂部、教堂、工會(huì)大樓、汽車旅店、美容院，甚至于私人家庭的用餐室，幾乎所有能去的地方我都去了；我盡量不說話，只用心傾聽他們的心聲，不管對方是痛恨布什者，還是對民主黨感到憤怒者，我都認(rèn)真地聽取他們的意見?！保?3］

他把自己當(dāng)成地位平等的兄弟、朋友、同事跟選民交流。同時(shí)，他也不時(shí)反思自我，坦率直言自己的缺點(diǎn)。他說過，“我因?yàn)槟季韬臀遗c之打交道的闊綽捐助人更像了，特別是我的時(shí)間越來越多地浪費(fèi)在爭論上，卻忽視了百分之九十九的民眾面臨的種種緊迫的問題—饑餓、失望、恐懼、缺乏理性、時(shí)常面對困境，而他們正是我進(jìn)入公眾生活立志效力的人民?！保?4］

他盡量樹立起心系百姓疾苦、為民解憂、為民服務(wù)的公仆形象，同時(shí)也負(fù)載了許多渴望改變命運(yùn)的人們的夢想。他要重振不斷萎縮的美國理想和價(jià)值理念，讓美國在共同使命感的感召下團(tuán)結(jié)起來，結(jié)束民心渙散、政見四分五裂的局面。于是他在競選中不斷重復(fù)“改變”、“希望”、“相信”這幾個(gè)關(guān)鍵詞，他代表了新希望、新美國。正如希拉里的一位顧問所說，希拉里能打敗任何對手，但奧巴馬不僅是一位參選人，他代表了一種運(yùn)動(dòng)。他不是在推銷某一套政策，而是在推銷一種愿景；他展示的是對一種信念的忠誠，對人們實(shí)現(xiàn)信念的力量的忠誠。而這種信念就是變革，這就是為什么人們并不關(guān)心其政策細(xì)節(jié)的原因：夢想本身就已經(jīng)足夠了。［15］

政治公共人物地位再高、能力再強(qiáng)、形象再好，一旦被各種丑聞纏上就不能自拔，喪失了道德權(quán)威，也就等于被剝奪了代表公共機(jī)構(gòu)發(fā)言的權(quán)力。自參選以來，奧巴馬一直以健康清新的形象出現(xiàn)在公眾的視線之內(nèi)，展現(xiàn)了一個(gè)好丈夫、好父親的形象，愿意與人分享他的成長經(jīng)歷。在一次美國獨(dú)立日早餐會(huì)的講話上，奧巴馬這樣介紹自己：“站在你們面前的我是一個(gè)普通人的兒子，我的祖父是在堪薩斯的一個(gè)小鎮(zhèn)長大的，我的母親是一個(gè)單身母親，我那來自肯尼亞的父親在我很小的時(shí)候就離開了，所以我不認(rèn)識(shí)他。我是由一個(gè)單身母親撫養(yǎng)成人的。我們沒有很多錢，我們沒有很多權(quán)勢，但是他們卻給了我?guī)讟訓(xùn)|西?！薄八麄兘o了我愛，他們給了我受教育的權(quán)利，他們給了我希望，他們給了我對這個(gè)國家的愛。并且，我知道在這個(gè)世界上再?zèng)]有一個(gè)國家能讓我，以可能成為下一任美利堅(jiān)合眾國總統(tǒng)的身份站在你們面前。并非只有我有如此的經(jīng)歷，你們每一個(gè)人以及你們的家人都有這樣的故事?！保?6］

他向選民展示一個(gè)普通真實(shí)的自我，也是一切盡有可能的美國夢的真切寫照。同時(shí)宣揚(yáng)了美國的自由、民主的價(jià)值。通過各種修辭策略奧巴馬在民眾心目中投射出一個(gè)樂觀、可信、堅(jiān)強(qiáng)、真誠、樸實(shí)、善良、親切、智慧成功男人的形象，從而在不知不覺中選民內(nèi)化認(rèn)同了這些人格品質(zhì)，從而轉(zhuǎn)化為威望和權(quán)威，增強(qiáng)其言辭的說服力和影響力。也就是他對選民“擺事實(shí)、講道理”，更能順耳、入耳，得到更好的接受。

三、結(jié)語

從以上可以看出，奧巴馬的成功并不是偶然的，而是占盡天時(shí)、地利、人和的結(jié)果。布迪厄提出“詞語的力量只不過是發(fā)言人代行的權(quán)力”和“一切對語言的合法應(yīng)用都是經(jīng)授權(quán)的”。［17］作為民主黨的總統(tǒng)候選人，他掌控著比一般人多得多的修辭資源和機(jī)構(gòu)權(quán)威，同時(shí)他也深諳自己與選民（修辭者與受眾）之間的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。受眾掌控著投票權(quán)，只有得到他們的認(rèn)可而獲得“授權(quán)”，才能運(yùn)用得到的權(quán)力達(dá)成自己預(yù)期的修辭目的。在這過程中，修辭者通過修辭人格ethos一旦構(gòu)建起的威望和信用就會(huì)達(dá)到“愛屋及烏”、“信奉轉(zhuǎn)移”的效果。如果受眾認(rèn)可不了其威望信用，他的那些“事實(shí)表述”或“道理講述”幾乎肯定會(huì)引起懷疑和爭議，從而被剝奪了作為正當(dāng)而富有說服力的前提在修辭過程中起作用的“資格”。［18］

中國傳統(tǒng)的修辭思想把“動(dòng)之以情”和“曉之以理”作為達(dá)成說服的兩大策略，強(qiáng)調(diào)修辭者應(yīng)該羅列出更多的道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)。而面對這些不容置疑的論據(jù)的受眾只能改謬歸正、服膺接受，否則就不夠理性。與此相對，西方從一開始就意識(shí)到除了“情”、“理”之外，“威”或“勢”對于說服的成敗也具有舉足輕重的意義。奧巴馬正是通過他的人格魅力贏得選民的尊重和信賴，在無形中構(gòu)建起他的威信和權(quán)威來影響他們的決定。

了解修辭人格的運(yùn)作機(jī)制也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。每個(gè)社會(huì)人都不可避免地與他人進(jìn)行修辭接觸和互動(dòng)。如果我們能意識(shí)到樹立起權(quán)威修辭人格的重要性，并且從日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴努力耕耘構(gòu)建，就能在與他人打交道的過程中占據(jù)有利位置，贏得他人尊重，就更能“辦成事、辦好事”。

［1］ 梁文道.奧巴馬的勝利是修辭學(xué)的勝利 ［A］.From：http：／／www.infzm.com ／content／8162.

［2］ Foss，Sonja K，et al Contemporary Perspectives on Rhetoric［M］.Prospect Heights： Waveland Press，1985.161.

［3］ Burks， Don M.Rhetoric， Philosophy， and Literature： An Exploration［M］.West Lafayette，In.：Purdue University Press，1978.57-59.

［4］［6］［8］ 劉亞猛.西方修辭學(xué)史［M］.北京：外語與教學(xué)研究出版社，2008.340.71.261.

［5］ Aristotle.On Rhetoric： A Theory of Civic Discourse.Trans.George A.Kennedy.New York： Oxford University Press，1991.38.

［7］ ［9］ George Campbell.The Philosophy of Rhetoric ［M］.Southern Illinois University Press， 1988.97-100.42.

［10］［15］ http： ／／www.hudong.com ／wiki／%E5%A5%A5%E5%B7%B4%E9%A9%AC.

［11］［12］ 周光凡 .奧巴馬的演講藝術(shù) 案例／謀略、 領(lǐng)導(dǎo)力［J］.2009.1.64-65.

［13］ 奧巴馬競選成功的原因［EB／OL］.http：／／wxf0808.blog.sohu.com ／115114152.html.

［14］ 黃廣明.奧巴馬何以無畏 ［EB／OL］.http：／／user.qzone.qq.com ／622007869 ／blog／1222585967.

［16］ 何瀟.奧巴馬從何而來［J］.三聯(lián)生活周刊，2008.11.http：／／news.sina.com.cn ／w ／2008-11-14 ／102016653893.shtml.

［17］ Bourdier， Pierre.Language ＆ Symbolic Power.［M］ Cambridge： Havard University Press，1991.107.

［18］劉亞猛，《追求象征的力量》［M］北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2004.170.

［責(zé)任編輯 懷 靜］

On the rhetorical ethos construction of Barrack Obama

WU Yong-sheng
（Foreign Language College， Fuzhou University， Fuzhou 350002， Fujian， China）

Since Barrack Obama became the first American black president in history， people have showed great interest in his success.In the Western world with the long-standing rhetoric tradition， Obama is also an expert in this field.Knowing the rhetoric tactics and using the rhetorical resources available， he achieved his rhetoric purpose.By using the theory of rhetorical ethos， this paper is intended to probe into Obama’s process of winning over the voters by constructing rhetorical ethos， establishing authority， enhancing persuasion and influence of words.

rhetorical ethos； authority； identity； situation

HO51

A

1008-6390（2011）01-0073-04

2010-09-20

吳永昇（1974-），男，福建永春人，福州大學(xué)外語學(xué)院講師，碩士，研究方向：西方修辭學(xué)。