馬克思倫理思想的三重境界
——?dú)v史唯物主義的視角

皮湘林

（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

馬克思倫理思想的三重境界
——?dú)v史唯物主義的視角

皮湘林

（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

馬克思倫理思想是人類倫理思想發(fā)展史上的偉大轉(zhuǎn)折，只有站在歷史唯物主義的視角和高度，才能深刻地理解和分析馬克思倫理思想的轉(zhuǎn)折意義。馬克思倫理將現(xiàn)實(shí)的人作為其研究社會(huì)歷史的前提和邏輯起點(diǎn)，將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義作為其價(jià)值目標(biāo)，馬克思倫理思想來(lái)源于實(shí)踐并在實(shí)踐中得到發(fā)展，所以馬克思倫理思想體現(xiàn)出了三重境界，即道德生活化、道德價(jià)值取向人本化、道德發(fā)展的實(shí)踐性。把握這三重境界，才能把握道德建設(shè)和道德教育的真諦，道德建設(shè)和道德教育才能行之有效。

歷史唯物主義；現(xiàn)實(shí)的人；共產(chǎn)主義；實(shí)踐

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯在考察了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義、研究了英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)大革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義改變了倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，由唯心主義形而上學(xué)的抽象“人性論”變?yōu)榭茖W(xué)的歷史唯物論。這次變革為倫理科學(xué)的發(fā)展奠定了真正的科學(xué)基礎(chǔ)，“它根本地改變了指導(dǎo)倫理學(xué)研究的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)”，“它根本地改變了倫理學(xué)的階級(jí)性質(zhì)與服務(wù)方向”，“它根本地改變了倫理學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系，使倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一”[1]。所以，只有在歷史唯物主義的視域中才能科學(xué)而深刻地把握馬克思倫理思想的內(nèi)涵和真諦。

從歷史唯物主義的角度來(lái)考察馬克思倫理思想的發(fā)展，道德的生活化、道德價(jià)值取向的人本化和道德發(fā)展的實(shí)踐性是其發(fā)展的三重境界。

一、道德的生活化

在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從某種精神因素，比如神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，去解釋歷史的發(fā)展。費(fèi)爾巴哈從以往的思想禁錮中解脫出來(lái)，用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，但是他所理解的人是一種脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系的抽象的、生物性的人，而建立在抽象的、孤立的、與具體的社會(huì)生活相分離的人性論基礎(chǔ)上的道德體系或倫理譜系是不能正確地解釋歷史和生活的，與人民生活脫離的道德只能是不切實(shí)際的，只能存在于思想家的頭腦中。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的思想,并將“現(xiàn)實(shí)的人”的思想作為他們研究社會(huì)歷史的前提和唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的描述是：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是‘有血有肉的人’”[2]?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的生活資料。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”[2]。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵2]“這里所談的一定歷史發(fā)展階段的個(gè)人，而決不是隨便什么樣的偶然的個(gè)人”[2]，等等。由此可以得出，馬克思、恩格斯認(rèn)為有生命的個(gè)人的存在是任何人類歷史存在的自然前提，沒(méi)有個(gè)人的存在也就沒(méi)有人類歷史的延續(xù)發(fā)展；一定的物質(zhì)生活條件是有生命的個(gè)人存在的必要條件；現(xiàn)實(shí)的人的存在和他們的物質(zhì)生活條件又是與他們的活動(dòng)密切相關(guān)的，“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)等,但其中最根本的內(nèi)容就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

“現(xiàn)實(shí)的人”具有以下特點(diǎn)：一、“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是純粹的“自然人”,是處在一定歷史發(fā)展階段的人。任何社會(huì)的人都要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能維持生存,也才有可能實(shí)現(xiàn)人的各種創(chuàng)造，貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。所以，處在一定歷史發(fā)展階段的人是具有主觀能動(dòng)性的，人在歷史中能從事一定的創(chuàng)造活動(dòng),確立人的自我創(chuàng)造、自我生存的歷史主體地位?，F(xiàn)實(shí)的人既是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)承擔(dān)者,又受現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的制約。既能選擇和創(chuàng)造新的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系,又受既定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的制約，人創(chuàng)造環(huán)境,同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人。二、“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)關(guān)系中的人?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。一方面,現(xiàn)實(shí)的人不是孤立的個(gè)人,而是與他人形成各種聯(lián)系,屬于一定社會(huì)形態(tài)的個(gè)人,是個(gè)人與類之間最基本、最本質(zhì)關(guān)系的規(guī)定性。另一方面,“現(xiàn)實(shí)的人”是以有著非常具體個(gè)性的自主活動(dòng)類型為表現(xiàn)形式的有個(gè)性的人。三、“現(xiàn)實(shí)的人”是生活中的人。馬克思批判舊哲學(xué)離開(kāi)人的實(shí)踐、離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界去理解人、把人作為感性的、機(jī)械的、無(wú)能動(dòng)性的生物存在的觀點(diǎn),主張從“實(shí)踐”、“感性活動(dòng)”、“現(xiàn)實(shí)世界的人”去理解人。

馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為道德考察的對(duì)象，將道德扎根于人們的衣食住行等的日常生活和各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)和道德教育起著指導(dǎo)作用。馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí),關(guān)注生活，主張哲學(xué)道德回歸現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)道德的生活化。人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建起人類的現(xiàn)實(shí)生活世界圖景,這種互動(dòng)機(jī)制推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷地向前發(fā)展?！榜R克思曾強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要非常懂得生活，思想的閃電要射入人民的園地，現(xiàn)實(shí)生活正是思辨終止的地方，這實(shí)際上也都是在強(qiáng)調(diào)道德的生活化或道德應(yīng)當(dāng)具有生活化的品格”[3]。道德的生活化啟示我們道德建設(shè)和道德教育應(yīng)該是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的，而不是流于人們的道德說(shuō)教和形式作秀。

二、道德價(jià)值取向的人本性

馬克思?xì)v史唯物主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),以理想(自由而全面的)人為歸宿,把努力促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為創(chuàng)造未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)要求和未來(lái)社會(huì)的最終目標(biāo)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本性的價(jià)值取向。

馬克斯、恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入分析，得出了同一切空想社會(huì)主義者根本不同的結(jié)論：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[4]。馬克斯、恩格斯所說(shuō)的共產(chǎn)主義，不僅是建立在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之上的科學(xué)，是人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，而且是一種道德要求和人類道德價(jià)值追求的目標(biāo)。綜觀人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程，特別是資本主義的生產(chǎn)方式，由于資本主義固有的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和私人占有之間的矛盾，隨著矛盾的激化，資本主義私有制越來(lái)越制約生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,資本主義制度消亡,共產(chǎn)主義代替資本主義完全是由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系決定的。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類自由實(shí)現(xiàn)的最美好的社會(huì)形式。馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個(gè)“自由王國(guó)”。馬克思的“自由王國(guó)”有兩層含義：一是從人與自然的關(guān)系講,人類能積極改造自然,大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品；合理地調(diào)節(jié)、控制人與自然的關(guān)系。二是從人與自身的關(guān)系講，人類消滅了私有制和剝削階級(jí)以及改革各種阻礙人的自由發(fā)展的體制,消除各種虛幻的集體；人類自身的素質(zhì)及其外顯的能力得到全面的提高和發(fā)展,人自身的本質(zhì)得到全面的豐富。

共產(chǎn)主義從根本上說(shuō)就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展并為之提供必要條件。在《共產(chǎn)黨宣言》中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資本主義舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。人的自由全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的根本特征。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，又指出，在共產(chǎn)主義條件下，階級(jí)與階級(jí)統(tǒng)治將消滅，政治機(jī)構(gòu)將消除，人的活動(dòng)及其力量不再異化，人們不再屈從于分工，人們能夠掌握自己的命運(yùn)并得到全面發(fā)展。《資本論》也把共產(chǎn)主義社會(huì)亦即人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的合理社會(huì)看成是人的徹底解放的社會(huì)，指出共產(chǎn)主義就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思主義倫理學(xué)所追求的終極目標(biāo)——人的自由而全面發(fā)展，是指類與個(gè)體統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)的人”的自由而全面發(fā)展。

道德建設(shè)堅(jiān)持以人為本是符合馬克思的倫理思想的。所謂在道德建設(shè)的過(guò)程中堅(jiān)持以人為本就是要以追求人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，要為人的全面發(fā)展作出強(qiáng)有力的道德辯護(hù)和價(jià)值引導(dǎo)，要譴責(zé)社會(huì)生活中一切蔑視人、踐踏人的思想行為，要推動(dòng)社會(huì)的公平正義實(shí)現(xiàn)，使我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的成果真正為全社會(huì)的人們所共同分享和占有，這應(yīng)是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本任務(wù)?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，作為以建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)為目的的黨，它必須面對(duì)社會(huì)全體成員，對(duì)他們的利益和前途命運(yùn)負(fù)責(zé)，自覺(jué)地把占人口絕大多數(shù)的人民的根本利益作為自己的指導(dǎo)思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；必須總攬全局，正確處理各種矛盾，統(tǒng)籌安排，照顧各方；必須保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，關(guān)心人民的疾苦，滿足人民群眾各方面的需要，維護(hù)人民的各種利益，尊重和保障人民的基本自由和權(quán)利，促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為黨和政府全部工作的目的和指南。

三、道德發(fā)展的實(shí)踐性

馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的過(guò)程絕非是單純理論積累和嬗變的過(guò)程，而始終有著現(xiàn)實(shí)關(guān)切的視角，即通過(guò)批判和揭露資本主義摧殘人、奴役人的本質(zhì)來(lái)探詢?nèi)祟悮v史的發(fā)展路向和目標(biāo)，而為工人運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的理論武器則又成為馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義的直接動(dòng)因。

馬克思倫理根本地改變了道德與實(shí)踐的關(guān)系，使倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。社會(huì)，無(wú)論采取什么樣的形式，都是人的實(shí)踐活動(dòng)交互作用的產(chǎn)物，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]，一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是在人的實(shí)踐活動(dòng)之外形成并強(qiáng)加于人的，它們總是在以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人們的生活過(guò)程中形成的。以往的倫理學(xué)總是脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活，脫離人們的道德實(shí)踐活動(dòng)，把倫理學(xué)歸結(jié)為一種純理論的研究，用主觀構(gòu)造的某種價(jià)值體系來(lái)強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)，用空洞的道德說(shuō)教來(lái)代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德實(shí)踐的研究。馬克思主義倫理學(xué)來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，同時(shí)又服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，并在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)、不斷發(fā)展；它反對(duì)脫離實(shí)踐的空洞的道德說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)所闡發(fā)的理論、原則與規(guī)范必須付諸實(shí)踐。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的實(shí)踐概念已經(jīng)是全新的理論創(chuàng)造了，是把實(shí)踐放在具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史環(huán)境中來(lái)考察，無(wú)論是自然關(guān)系，還是社會(huì)關(guān)系，都是人的實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn)，實(shí)踐即是關(guān)系，關(guān)系即是實(shí)踐。實(shí)踐一方面體現(xiàn)人對(duì)自然、社會(huì)的感性的能動(dòng)性，另一方面體現(xiàn)客觀物質(zhì)生活條件對(duì)人的活動(dòng)的制約。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出，“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意提出來(lái)的，他們不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。這里所說(shuō)的個(gè)人，是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的、因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的個(gè)人。由此可見(jiàn)，馬克思的實(shí)踐是在一定社會(huì)歷史條件下、人與自然、人與社會(huì)互動(dòng)統(tǒng)一的生產(chǎn)活動(dòng)中提出的。實(shí)踐觀點(diǎn)被引進(jìn)歷史研究，才有階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，才有群眾和群眾路線。

強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性至少給我們兩個(gè)方面的啟示：一是道德建設(shè)和教育必須堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)。我國(guó)的國(guó)情是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)。我國(guó)的道德建設(shè)和道德教育必須正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的新矛盾、新機(jī)遇、新問(wèn)題，使馬克思主義的道德理論的實(shí)質(zhì)或靈魂能夠?yàn)槿藗兯煜?、所掌握，并真正成為指?dǎo)人們正確地處理各種人生問(wèn)題的重要思想武器。我們的道德建設(shè)和道德教育要注意充分利用我國(guó)傳統(tǒng)的豐富的道德資源，從現(xiàn)實(shí)生活中提煉和整合出優(yōu)良的思想道德理論，充分重視先進(jìn)人物的榜樣示范作用和激勵(lì)作用。我們應(yīng)該秉承道德“從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去”、“從生活中來(lái)再回到生活中去”、“從人民群眾中來(lái)再到人民群眾中去”的優(yōu)良傳統(tǒng)，使道德建設(shè)和道德教育與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。二是道德建設(shè)必須克服教條化。現(xiàn)實(shí)不能由說(shuō)教代替，現(xiàn)實(shí)矛盾不能被思想簡(jiǎn)單消解，道德建設(shè)需要群眾基礎(chǔ)。道德建設(shè)和道德教育要具有實(shí)踐性，不僅在內(nèi)容上要反映現(xiàn)實(shí)生活，而且在形式上也要能夠?yàn)槿藗兯煜ぁ⑺斫?、所接受，以群眾喜聞?lè)見(jiàn)的宣傳形式深入群眾的內(nèi)心，化為實(shí)際的行動(dòng)，推動(dòng)整個(gè)中華民族的道德進(jìn)步和道德素質(zhì)的提高。

[1]唐凱麟.倫理學(xué)教程［M.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社,1992.19-23.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.17.

[3]李培超.歷史唯物主義視域下的倫理突破—論馬克思倫理思想的特質(zhì)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2008,(6).

[4]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài):節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003.31.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.35.

[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.56.

B82.02

A

1671-5136（2011） 01-0051-03

2010-12-13

皮湘林（1976-），女，湖南沅江人，長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)工作系講師、湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院07級(jí)倫理學(xué)在讀博士。研究方向：社會(huì)工作理論與社會(huì)工作倫理。