探討如何發(fā)揮馬克思主義基本原理在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

李洪榮

（南京工程高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 南京211135）

探討如何發(fā)揮馬克思主義基本原理在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

李洪榮

（南京工程高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 南京211135）

和諧社會(huì)是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的新方向，是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是這個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然之路。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們會(huì)運(yùn)用很多的理論和真理，其中馬克思主義基本原理在構(gòu)建和諧社會(huì)中起著重要的作用。馬克思主義基本原理曾經(jīng)為中華民族的解放和復(fù)興指明了道路，時(shí)至今日，仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展指南。那么，在社會(huì)主義制度下構(gòu)建和諧社會(huì)，同樣是需要基于馬克思主義基本原理的。在本文中，筆者首先介紹了馬克思解放人類(lèi)的三個(gè)發(fā)展階段，接著分析了馬克思主義基本原理在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用，與大家一同探討。

馬克思主義基本原理；和諧社會(huì)；構(gòu)建；社會(huì)主義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要理論支撐，需要真理指導(dǎo)。沒(méi)有正確的理論支撐和沒(méi)有真理指導(dǎo)的道路猶如無(wú)本之源，是走不遠(yuǎn)的，也是走不到最后的。不論是在建國(guó)前，還是在建國(guó)后，我國(guó)能從一窮二白的舊社會(huì)中走過(guò)來(lái)，能在今日重新屹立于世界民族之林，在國(guó)際上有著不可替代的地位，除了全國(guó)人民的共同努力之外，還有賴(lài)于我們社會(huì)主義道路的正確選擇，和馬克思主義基本原理的有力指導(dǎo)。在發(fā)展社會(huì)主義的過(guò)程中，我們始終應(yīng)該記得以馬克思主義思想為指導(dǎo)，來(lái)做我們的行為指南。我們辯證的理解馬克思主義基本原理，對(duì)我國(guó)目前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有理論與實(shí)踐的雙重指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義基本原理中人類(lèi)解放的三個(gè)發(fā)展階段

馬克思把“人類(lèi)解放”確定為人類(lèi)社會(huì)的最高目標(biāo)，也是馬克思主義基本原理要引導(dǎo)人們走向的最終方向。在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放這一目標(biāo)上，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)只是其中的一個(gè)過(guò)程，也是必經(jīng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要經(jīng)過(guò)三大歷史階段：

第一個(gè)階段是人的依賴(lài)關(guān)系。也就是說(shuō)在這樣的社會(huì)中，人與人之間都是有著某種從屬關(guān)系或者是服從關(guān)系的。有的是個(gè)人從屬于原始共同體，有的是某種共同體內(nèi)部統(tǒng)治與服從的關(guān)系。在這個(gè)階段中，人類(lèi)的力量相對(duì)于自然的力量來(lái)說(shuō)，相對(duì)薄弱和稚嫩，人類(lèi)為了生存，必須獲取食物和能量，這是一個(gè)向自然索取的過(guò)程。所以說(shuō)，人類(lèi)想要有進(jìn)一步的生存和發(fā)展，不想要受自然的限制，就需要在某種程度上來(lái)改造自然，讓自然能像人類(lèi)所期望的那樣為人類(lèi)的生存和發(fā)展服務(wù)，從一定程度上來(lái)說(shuō)，是戰(zhàn)勝自然。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)是作為一個(gè)群體單獨(dú)存在的，而個(gè)人是“狹隘人群”的附屬物，個(gè)人通過(guò)獲取某共同體的力量才能是有所作為的。在這樣關(guān)系中，人的關(guān)系是非常的狹隘的，意味著每個(gè)人都被束縛在一定的共同體中了。對(duì)于單獨(dú)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，發(fā)展和自由都受到了極大的限制。

第二個(gè)階段是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。這一階段的典型時(shí)期就是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的時(shí)期。這時(shí)是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然已經(jīng)沒(méi)有了那么大的依賴(lài)，可以說(shuō)是逐漸擺脫了那種看天吃飯的日子，同時(shí)對(duì)自然的敬畏心理也逐漸消失。這時(shí)的人們可以通過(guò)各種先進(jìn)的機(jī)器來(lái)為生存和發(fā)展創(chuàng)造物品，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展。在此時(shí)，人與人之間的關(guān)系也得到了解放?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情的斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然酋長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆?！弊源耍伺c人之間的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段。雖然封建的等級(jí)制度取消了，人已經(jīng)不會(huì)再被分為三六九等了，但是，正如馬克思所說(shuō)的：“取得人身自由并自由地進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)的無(wú)產(chǎn)者，雖然有權(quán)自主選擇職業(yè)或出賣(mài)勞動(dòng)力，但是勞動(dòng)者出賣(mài)其勞動(dòng)的自由是一種被迫承擔(dān)和接受的一種市場(chǎng)強(qiáng)迫?！彼哉f(shuō)，資本主義制度下所提到的自由并非是一種真正意義上的自由。而且這種所謂的平等關(guān)系的建立是以物為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。這樣的關(guān)系最終導(dǎo)致的是人的本質(zhì)力量的異化，拜金主義大行其道，金錢(qián)與所謂的人格和平等有著某種說(shuō)不清道不明的聯(lián)系。

第三個(gè)階段是共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)階段，每個(gè)人都得到了全面而自由的發(fā)展，是真正意義上的完完全全的平等和自由。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，那時(shí)人類(lèi)與自然的關(guān)系，不再是誰(shuí)奴役誰(shuí)，而是一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，二者是你中有我，我中有你，共同發(fā)展的。而人與人之間也產(chǎn)生了一種全新的關(guān)系。階級(jí)不存在了，那么當(dāng)然意味著階級(jí)斗爭(zhēng)和對(duì)抗也消失不見(jiàn)了，人與人之間是完全沒(méi)有高低貴賤之分的，私有制也不復(fù)存在了。人類(lèi)社會(huì)是“一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”，社會(huì)群體之間達(dá)到了和諧統(tǒng)一。人與社會(huì)之間，人類(lèi)與自然之間，人與人之間等各個(gè)關(guān)系都是和諧統(tǒng)一的。當(dāng)然，人的自由始終是相對(duì)的一定的歷史階段中的自由，是歷史階段中不斷發(fā)展的自由。

馬克思主義基本原理對(duì)人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程有了深入而科學(xué)的分析，我國(guó)現(xiàn)在正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，離共產(chǎn)主義社會(huì)還有很長(zhǎng)的一段路要走，但是無(wú)論如何，那是我們的終極目標(biāo)，所以現(xiàn)在所做的一切都是在向著那個(gè)目標(biāo)而努力。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，一種典型特征是各種關(guān)系都是和諧統(tǒng)一的，那么，在今日的中國(guó)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是我們朝著這個(gè)方向在做努力。

二、馬克思主義基本原理在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

馬克思主義基本原理中的人類(lèi)解放理論是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。而和諧社會(huì)理論是馬克思解放人類(lèi)理論在中國(guó)社會(huì)主義具體實(shí)踐中的重大發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是為了向最終目標(biāo)更近一步，也是為了能與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相統(tǒng)一，以構(gòu)建和諧社會(huì)為理論目標(biāo)所欲達(dá)成的當(dāng)前具體現(xiàn)實(shí)與追求歷史的終極目標(biāo)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是一種偏重于現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。所以說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不但不是對(duì)馬克思主義基本原理的背離，反而是一種重要發(fā)展。而且更加重要的和值得欣喜的是，這種發(fā)展并不是停留在理論上的空中樓閣，而是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)維度中。所以說(shuō)，我們對(duì)于馬克思主義基本原理的研究，不能是僅限于自身的合法性的論證，而是要實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)中。一方面是可以揭示當(dāng)今時(shí)代資本主義國(guó)家的實(shí)質(zhì)、困難與危機(jī)，另一方面是深入闡述當(dāng)代議程中社會(huì)的各項(xiàng)重大變革。在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)的重大變革之一就是構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)，馬克思主義基本原理無(wú)論是從理論上還是實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有重要作用。

從理論上來(lái)說(shuō)，我們首先要明確的是在當(dāng)今中國(guó)，構(gòu)建馬克思主義人類(lèi)解放理論的原因何在。我們之所以說(shuō)社會(huì)主義制度比資本主義制度優(yōu)越，是因?yàn)樯鐣?huì)主義與共產(chǎn)主義更為接近，共產(chǎn)主義也即是馬克思的人類(lèi)解放是人們孜孜不倦地追求的目標(biāo)，這一目標(biāo)的終極目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從總體上來(lái)說(shuō)，馬克思的人類(lèi)解放有時(shí)就像是空中樓閣，人們有那個(gè)方向，卻不能明確它究竟是什么樣子的，可以說(shuō)是一種更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性維度的理論體系，而和諧社會(huì)明顯是出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)維度里的，而且是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義最可望可行的階段性目標(biāo)。而這種現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義基本原理正是我們所需要的，因?yàn)樗∏∈俏覀兘ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的。對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)來(lái)說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的一個(gè)根本性的社會(huì)目標(biāo)，我們需要的不是宣傳層面的東西，這并不只是一個(gè)口號(hào)，而是我們要付諸努力加以實(shí)踐的目標(biāo)，所以我們需要從人類(lèi)解放的高度予以理論重構(gòu)的研究，把理論所發(fā)現(xiàn)的真理變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，當(dāng)然這是一個(gè)需要將理論付諸實(shí)踐的過(guò)程的。我們的馬克思主義基本原理并不只是在解釋世界，而是通過(guò)解釋讓人們明確目標(biāo)和方向，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造實(shí)踐，也就是說(shuō)，要將頭腦中的理想性的解放轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的解放的議程并最終轉(zhuǎn)化為解放的實(shí)際。通過(guò)這么多年的社會(huì)主義的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理，那就是人類(lèi)解放從根本上是屬于現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)域的實(shí)踐的。

從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，首先是在和諧社會(huì)中人的社會(huì)主體地位和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中得到了提升。越是高級(jí)的社會(huì)，人的主體地位和價(jià)值就越受重視。在和諧社會(huì)中，個(gè)人、社會(huì)和自然三者之間是一種和諧共生的生存狀態(tài)。和諧社會(huì)是與我們當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的，創(chuàng)建和諧社會(huì)正是立足于“以人為本”的價(jià)值取向之上的。在馬克思主義基本原理中，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人本身的解放思想始終貫穿在以人為本的價(jià)值取向中。

人類(lèi)解放永遠(yuǎn)是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力和根本所在?！鞍讶说氖澜绾腿说年P(guān)系還給人自己”。這就是我們的人類(lèi)解放理論所提倡的。那么，我們接下來(lái)要明確的是人類(lèi)解放的主體是誰(shuí)。按馬克思的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)解放的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而就單獨(dú)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，解放主體就是當(dāng)代中國(guó)的普通勞動(dòng)者。人類(lèi)解放的過(guò)程是人的主體價(jià)值不斷提升的過(guò)程，而我國(guó)正在人類(lèi)解放的這條道路上前進(jìn)著。我國(guó)在很早之前，就提出科教興國(guó)的戰(zhàn)略，表面上看是為了提高教育水平，讓每一個(gè)人都能學(xué)習(xí)一些科學(xué)文化知識(shí)，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)與技能。那么，從深層次上來(lái)說(shuō)，科教興國(guó)戰(zhàn)略是為了充分發(fā)揮每個(gè)勞動(dòng)者的聰明才智和積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造新而提出的。這是在人類(lèi)解放過(guò)程中的必經(jīng)之路，也是人類(lèi)解放在主體向度上的必然要求。在創(chuàng)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，有一個(gè)基本目標(biāo)是始終不變的，那就是發(fā)展生產(chǎn)力，在共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力是空前的發(fā)達(dá)，社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程也是一個(gè)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過(guò)程。

發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展教育、科學(xué)、文化等，都是為了改革目前的各種社會(huì)關(guān)系和制度，將一些束縛著人的發(fā)展的社會(huì)關(guān)系作出修改或者是摒除，使得物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三者同步發(fā)展的。三種文明的建設(shè)，目標(biāo)是一致的，都是為了不斷提高勞動(dòng)者的各種素質(zhì)和技能。當(dāng)然，在勞動(dòng)者技能提高的同時(shí)，其合法權(quán)益的保障制度也應(yīng)該作出相應(yīng)的調(diào)整，也是處在不斷的完善之中的。一種新型的、和諧的勞動(dòng)關(guān)系由此逐漸建立起來(lái)，這樣人類(lèi)解放的主體條件就建立了，人類(lèi)在追求人類(lèi)解放道路上又前進(jìn)了一步，而且走上了健康、快速的發(fā)展軌道，那么，走向終點(diǎn)只是時(shí)間問(wèn)題。

我們今天之所以提出創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從一定程度上來(lái)說(shuō)，是馬克思主義人類(lèi)解放思想帶給我們的重要啟示。自從三十多年前鄧小平同志提出改革開(kāi)發(fā)這一偉大構(gòu)想后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人民的物質(zhì)文化生活也得到了巨大的改善，這一切都應(yīng)該歸功于我們選擇了改革開(kāi)放，選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。也就是說(shuō)，我們當(dāng)初市場(chǎng)化取向的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展戰(zhàn)略方向是正確的。但是，時(shí)至今日，我們也發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有局限性的，因?yàn)槭袌?chǎng)本身就是有局限性的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷在于，在追求經(jīng)濟(jì)效率的過(guò)程中，使得市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)也有著不可避免的波動(dòng)性，即使是發(fā)達(dá)的西方國(guó)家也是一樣的。那么，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，原本市場(chǎng)基礎(chǔ)就不如西方國(guó)家扎實(shí)，原本市場(chǎng)發(fā)展就很薄弱，問(wèn)題在此時(shí)就顯得更為嚴(yán)重了。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，我們是按照要素貢獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)分配的，這樣就導(dǎo)致了社會(huì)收入差距的拉大，貧富懸殊越來(lái)越大。在這種情況下，人們往往是眼里只有經(jīng)濟(jì)利益了，在不斷追逐經(jīng)濟(jì)利益，卻忽視了道德水平的發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展不能同步，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種跛腳的狀態(tài)。這些都是不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。要建設(shè)和諧社會(huì)，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，首先就應(yīng)該破除對(duì)市場(chǎng)的迷信，不能一味的依賴(lài)市場(chǎng)，任其發(fā)展，而是應(yīng)該建立相應(yīng)的完善的市場(chǎng)運(yùn)作制度體系，使得市場(chǎng)在一個(gè)健康的環(huán)境下發(fā)展，以克服市場(chǎng)自身的缺陷。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，不能無(wú)邊無(wú)際的任其信馬由韁，而是應(yīng)該在一個(gè)具有良性的利益激勵(lì)和導(dǎo)向機(jī)制以及健康的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下發(fā)展。所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，宏觀調(diào)控是非常重要的，國(guó)家在宏觀調(diào)控上要具有強(qiáng)有力的手腕，有效的協(xié)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系。與此同時(shí)，要時(shí)刻牢記科學(xué)發(fā)展觀，不再是單純的追求GDP在數(shù)字上的變化，而是應(yīng)該科學(xué)計(jì)劃，統(tǒng)籌規(guī)劃，推動(dòng)城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人和自然的和諧共生。這么做是為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能最大限度發(fā)展它的作用的同時(shí)，也能將其對(duì)社會(huì)的負(fù)面作用減到最小，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性進(jìn)步。

在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，社會(huì)公正也不應(yīng)該忽視，需要大力弘揚(yáng)，以此來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，這樣我們的社會(huì)個(gè)體都是得到公平公正的對(duì)待的，而我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果也應(yīng)該是全民共享的。建設(shè)和諧社會(huì)除了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有要求，在道德文化的建設(shè)方面更是有要求。我們常常說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，社風(fēng)不正，人們?yōu)榱私疱X(qián)能夠不擇手段，道德淪喪，當(dāng)然這只是一小部分人的行為，還不能代表社會(huì)大眾的狀態(tài)，但是，不可否認(rèn)的是，這種情況正日益嚴(yán)重，如果還不加強(qiáng)道德文化的建設(shè)，很可能有一天我們會(huì)自食惡果。所以說(shuō)，道德文化是無(wú)論任何時(shí)候，我們都不能忘記甚至是丟棄的，一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展都應(yīng)該在遵循道德的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，文化也是應(yīng)該得到傳承和發(fā)展的。要確認(rèn)在這個(gè)社會(huì)中，我們每個(gè)人的利益都是合理合法的，而個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就是市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的推動(dòng)力。

我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，而在此過(guò)程中，要防止唯物質(zhì)利益的道德觀的出現(xiàn)。所以說(shuō)，在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，更應(yīng)該注重精神文明的建設(shè)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。建設(shè)和諧社會(huì)，除了物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，還需要政治文明的建設(shè)。在民主政治建設(shè)中，應(yīng)該在憲法中落實(shí)人民權(quán)利，公民在政治上能更有地位，公民的意見(jiàn)能更好的在政治中得到體現(xiàn)，這才是真正的社會(huì)民主。那么，就需要擴(kuò)大公民參與政治的途徑，培育社會(huì)公共精神，公民才能成為政治的主體，而并非是一些當(dāng)權(quán)者。

三、總結(jié)

馬克思主義基本原理是我們建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的理論基礎(chǔ)，自從建立社會(huì)主義制度以來(lái)，我們始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，來(lái)指引我們前進(jìn)的方向。通過(guò)新中國(guó)六十多年的發(fā)展，也證實(shí)了馬克思主義理論是能救中國(guó)的，是能將中國(guó)引向光明的。構(gòu)建和諧社會(huì)也是基于馬克思主義的基本原理而提出的，和諧社會(huì)是我們今后努力的方向，建設(shè)和諧社會(huì)同樣需要馬克思主義基本原理作支撐。馬克思主義基本原理能引導(dǎo)中國(guó)特色的社會(huì)主義努力尋求更多的符合人性的、符合人類(lèi)共同需要的價(jià)值，它正在使中國(guó)特色的社會(huì)主義成為更加人性化、人文化的人類(lèi)發(fā)展方式。而這些正是建立和諧社會(huì)的根本。

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李洪榮（1977－），女，南京工程高等職業(yè)學(xué)校講師，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。