中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化意象

文/毛白滔

毛白滔 (江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師)

Mao Baitao (Professor, Master Instructor, School of Design,Jiangnan University)

意象乃美學(xué)用語(yǔ)，源自《周易》。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。建筑是一種意象構(gòu)件，其發(fā)展應(yīng)是多向取意、多元意象重構(gòu)與更生的過(guò)程，它的美與藝術(shù)感染力也應(yīng)是“意”與“象”的統(tǒng)一?？v觀古今，任何造型觀念都有二重性，意在筆先與意在筆后，有意與無(wú)意，胸有成竹與胸?zé)o成竹，常?；橐蚬?，變換位置。

我國(guó)傳統(tǒng)的意象造型強(qiáng)調(diào)立意造象、以象盡意的原則。所謂“立象以盡意”，立象盡意，有以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)?！跋蟆笔蔷唧w的，切近的，顯露的，變化多端的，而“意”則是深遠(yuǎn)的，幽隱的。藝術(shù)形象以個(gè)別形象表現(xiàn)一般，以單純表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)無(wú)限。

意象的使用很普泛，幾乎涉及審美和藝術(shù)的各個(gè)層面與領(lǐng)域，許多詞語(yǔ)如意識(shí)、意念、意向、意義、意緒、意志和表象、形象、心象、境象、氣象、物象等等也很容易混淆意象的涵義，而事實(shí)上對(duì)意象的定義叢出不窮，但總括起來(lái)有兩個(gè)大的方面：一是作品客體說(shuō)，一是主體心象說(shuō)。前者從靜態(tài)分析著眼，界定定型的作品，認(rèn)為意象是主觀情意與客觀物象在藝術(shù)作品中交融的結(jié)果。意象是介于外在物象與藝術(shù)形象之間，集知、情、意于一體的特殊表象，是非實(shí)體的想象性形象。意象是意中之象，作品只是主體心中意象的符號(hào)化形態(tài)。

縱觀中國(guó)古代意象說(shuō)，其流變是錯(cuò)綜復(fù)雜的，這與傳統(tǒng)的意象思維方式、藝術(shù)批評(píng)形式等都有緊密聯(lián)系，需深入研究。古代意象說(shuō)雖未有邏輯界定，但大致可以這樣看：直覺(jué)、妙悟、體驗(yàn)是意象的表征，情感、理解、想象等是意象的要件，滌蕩心胸、逃遁俗事是意象的功能。意象不只是英語(yǔ)image的譯名，它是涵義豐厚的中國(guó)古代文化學(xué)范疇，其生命力在于對(duì)藝術(shù)事實(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)的概括和對(duì)中國(guó)哲學(xué)底蘊(yùn)、傳統(tǒng)人生境界的融貫。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑意象的基本形態(tài)

1.建筑意象的發(fā)生

“意象”的發(fā)生，與兩個(gè)主要條件密切相關(guān)：首先，要有能夠激發(fā)“意象”思維產(chǎn)生的外部條件—即外因；其次，要有產(chǎn)生“意象”思維的頭腦—即內(nèi)因。哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，意識(shí)是主體對(duì)客觀物質(zhì)的反映。作為一種意識(shí)形態(tài)，意象的產(chǎn)生不可能是孤立的，它必然與某種客觀存在相關(guān)聯(lián)，是這一客觀存在在人腦中的反映。

建筑意象的發(fā)生，就是精神文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)者的發(fā)生，再由設(shè)計(jì)者對(duì)建筑實(shí)體的物質(zhì)反應(yīng)。建筑是一種空間結(jié)構(gòu)體，這種三維形態(tài)的結(jié)構(gòu)體不僅是人們生活的物質(zhì)場(chǎng)所，同時(shí)也是文化價(jià)值的體驗(yàn)。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人的思維活動(dòng)是人的社會(huì)存在的反映，作為物質(zhì)載體的建筑，映射著社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)或者個(gè)人觀念的痕跡。而所謂建筑的意象，指的是指導(dǎo)建筑師規(guī)劃設(shè)計(jì)的哲理及其所追求的藝術(shù)境界。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑是一種活動(dòng)，是傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)存在，在與人的關(guān)系中生存著。生存是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的邏輯起點(diǎn)，它是生產(chǎn)與消費(fèi)、營(yíng)造與使用、創(chuàng)造與接受的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)建筑的生存性思考方向可避免片面性。在群體性強(qiáng)而個(gè)體性弱，風(fēng)格變化不斷的傳統(tǒng)建筑面前，以人與對(duì)象互動(dòng)關(guān)系為基點(diǎn)進(jìn)行整合性但又不流于空泛的思考應(yīng)是有相當(dāng)意義的。究其本質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑是一種意象化的建筑。

2.建筑的混沌狀態(tài)

中國(guó)幾千年文化的沉淀，形成了一套完整成熟的混沌思想體系?；煦缢枷氲奶攸c(diǎn)是隱性而非顯現(xiàn)的，所以研究建筑的混沌狀態(tài)，就必須深入挖掘中國(guó)的文化傳統(tǒng)，以至追溯到文化的根基?；煦缈梢岳斫獬勺匀皇澜绲谋举|(zhì)狀態(tài)，這種本原性就是強(qiáng)調(diào)從對(duì)事物本身的“體驗(yàn)”中去認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。

自然界的不規(guī)則、不連續(xù)和不穩(wěn)定方面，一直是科學(xué)的難題，是無(wú)法解釋的怪物。世界本來(lái)就是不可分割，混沌一片的。“混沌”一詞揭示了有序與無(wú)序的統(tǒng)一，確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，它是非線性科學(xué)最重要的成果之一。它消除對(duì)于統(tǒng)一的自然界的決定論與概率論兩大對(duì)立描述體系的鴻溝，使復(fù)雜系統(tǒng)的理論開(kāi)始建立在“有限性”這個(gè)更符合客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上。人們認(rèn)為混沌是繼相對(duì)論和量子力學(xué)問(wèn)世以來(lái)，本世紀(jì)物理學(xué)的第三次大革命?；煦绺淖兞巳藗兛创挛锏膫鹘y(tǒng)方式。例如，以往人們認(rèn)為“簡(jiǎn)單系統(tǒng)行為簡(jiǎn)單，復(fù)雜行為意味著復(fù)雜的原因，不同的系統(tǒng)的行為也不同”。然而，混沌創(chuàng)立了另外一套思想：“簡(jiǎn)單系統(tǒng)產(chǎn)生出復(fù)雜行為。復(fù)雜系統(tǒng)產(chǎn)生出簡(jiǎn)單行為。最重要的是有關(guān)復(fù)雜性的定律具有普適性，與構(gòu)成系統(tǒng)的組元的細(xì)節(jié)完全無(wú)關(guān)。概念和分析的方法只是人類為了便于進(jìn)行科學(xué)研究而發(fā)明的，它所呈現(xiàn)的并不是世界原本的狀態(tài)。因而，任何學(xué)術(shù)研究走向深入之后都會(huì)趨向于“混沌”。20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了語(yǔ)言研究轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言研究具有明顯的不確定性和模糊性，而現(xiàn)代社會(huì)也正是在這種混沌中走向了后現(xiàn)代。我們生活在一個(gè)語(yǔ)義的世界中，這個(gè)語(yǔ)義世界本身就是模糊的。關(guān)于建筑學(xué)的研究也是如此。

3.建筑的曖昧體驗(yàn)

作為模糊思維的衍生，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間呈現(xiàn)著模糊的特性，集中表現(xiàn)就是虛實(shí)相生。中國(guó)的建筑強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的中和統(tǒng)一性，空間上虛實(shí)相滲，內(nèi)外流暢，功能概念模糊。這種模糊性只是中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的外在表現(xiàn)，其內(nèi)涵卻是使分散的布局在深層次上具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，從而形成完整統(tǒng)一的機(jī)體。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的每一種空間個(gè)體，如室內(nèi)空間、庭院空間、街道空間等，都具有一定的功能要求，但是有的空間功能要求確實(shí)含糊曖昧，或者說(shuō)是多種功能混合在一起。這種功能的模糊性就影響到空間形態(tài)的模糊與交融。[1]

傳統(tǒng)建筑以“間”為單位，橫向并聯(lián)組合成基本的建筑單體，按照單數(shù)，三、五、七間不等，一般中央一間為廳堂。廳堂往往以整間寬度開(kāi)門，形成開(kāi)敞的外向空間，這里是起居、交通、會(huì)客，甚至祭祖拜神的多功能場(chǎng)所。這些功能同時(shí)包含著人們?cè)谕獠靠臻g中活動(dòng)的某些性質(zhì)和私密的內(nèi)部空間中活動(dòng)的某些性質(zhì)，具有中和的空間特點(diǎn)。

傳統(tǒng)建筑空間中的空間節(jié)點(diǎn)要素同樣是曖昧關(guān)系的催化劑，獨(dú)特的建筑構(gòu)件承遞空間的流動(dòng)和變化，它們參與進(jìn)空間的組織中，共同表達(dá)空間的模糊曖昧關(guān)系。這些細(xì)部將傳統(tǒng)建筑的模糊空間推向了更微妙的出神境地。照壁是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的要素構(gòu)件，被廣泛應(yīng)用在各種建筑中，其作用大致有：遮擋視線、對(duì)景、轉(zhuǎn)折、界定空間等，這些作用有時(shí)單獨(dú)發(fā)揮，更多的是綜合運(yùn)用。照壁一般呈“一”字形或“八”字形，許多住宅將其設(shè)置在門內(nèi)，主要目的是要阻擋人的視線，使外面人在街道上不能一眼望到住宅內(nèi)部。當(dāng)人的視野可及住宅內(nèi)部的情景時(shí)，說(shuō)明他已經(jīng)進(jìn)入到住宅的自我領(lǐng)域中來(lái)了。照壁與宅門一起構(gòu)成了傳統(tǒng)民居中豐富的入口空間，增加了入口的層次，同時(shí)有效地控制并引導(dǎo)了人的行進(jìn)路線。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化意象

傳統(tǒng)建筑的意象化是其本質(zhì)的最高實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑意象化的主體性有三重含義，即具有族類性質(zhì)、群體性質(zhì)和個(gè)體性質(zhì)，三者交錯(cuò)滲透，是一種復(fù)雜的組合體。族類意象是傳統(tǒng)建筑在整個(gè)中華民族的認(rèn)同一致的內(nèi)在根源，群體意象則是由一定數(shù)量個(gè)人組構(gòu)的共同傾向，階級(jí)、民族等的建筑意象有通約性，而個(gè)體意象是在前兩者影響下、制約下的自我意識(shí)。

象征主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要特色。這與中華民族的特殊思維方式有關(guān)，象征主義的思維方式和表達(dá)方式表現(xiàn)于中華民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教信仰、文字符號(hào)與藝術(shù)等各個(gè)方面，建筑藝術(shù)也是如此。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，從立意構(gòu)思到平面規(guī)劃、建筑造型、內(nèi)外裝修，處處都映射著象征主義的神奇光彩，洋溢著象征主義濃郁的情趣，從帝都宮苑到寺觀廟宇，乃至遍布各地的村落民居建筑，概莫能外。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中傳達(dá)意象、用象征表達(dá)的題材成千上萬(wàn)，按照其思想觀念可以分為以下的五大系統(tǒng)：

1.宇宙和諧天人合一的意象

中國(guó)傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出生存觀、生命觀、生態(tài)觀與中國(guó)道教哲學(xué)密不可分，人與自然是一個(gè)整體的“天人合一”哲學(xué)思想是中國(guó)古代哲學(xué)最重要的基本思想，人的生存環(huán)境作為生命的寓所與人的生命是一個(gè)統(tǒng)一的本體。在人類初期，將自然想象為具有思想、情感與意志的存在，“萬(wàn)物有靈”，恐懼自然，感激自然，崇拜自然。

“天人合一”自然至上的哲學(xué)觀對(duì)各類建筑的選址、擇地起了決定性的影響，特別是寺觀建筑，青山環(huán)繞、松柏蒼翠、鳥語(yǔ)花香、溪水潺潺的幽靜自然環(huán)境是寺觀建筑的選址標(biāo)準(zhǔn)，“崇樓偉閣以象仙居”于是形成了“天下名山僧占多”的局面，營(yíng)造人間仙境，人與神靈溝通便是建筑的意象。

中國(guó)的民居建筑選址擇地務(wù)必遵守青龍、白虎、朱雀、玄武、陰陽(yáng)五行行事，至今還十分盛行，“體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)”也是建筑以自然適應(yīng)自然并以自然適應(yīng)自身的重要意象?！罢男蝿?shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為冠帶”將自然與人體的類比，就是使建筑與自然環(huán)境真正融為一體，追求與宇宙和諧天人合一的意象。

又如清代乾隆年間營(yíng)造的皇家園林“頤和園”，園林的布局和命名就是比照“人體”的景園，智慧海暗示人體大腦，排云殿喻喉部，云錦殿、玉華殿喻兩耳，宿方檐比喻人的面部，知春亭隱喻心臟，龍王廟為人腎。如此象征、隱喻表達(dá)意象，在于游賞園林時(shí)達(dá)到“呼神存真，能使六腑安和，五臟生華，返老還童”的感受和意會(huì)，從而達(dá)到延年益壽的目的。與宇宙和諧的意象是外在自然人化與內(nèi)在自然人化的結(jié)果。

2.儒家文化的禮制意象

儒家思想的核心是“仁”，儒家從人對(duì)物質(zhì)生存需要滿足來(lái)講人與自然的統(tǒng)一，又從“正往”方面來(lái)講人與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為“天道”與“人道”是一個(gè)道，認(rèn)為倫理道德規(guī)律和自然規(guī)律在根本上是一致的，而且儒家主張的人合天，以“禮”是人的行為規(guī)范，長(zhǎng)幼、尊卑、貴賤有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，“禮”同時(shí)又強(qiáng)調(diào)整體利益，個(gè)人只能在規(guī)范等級(jí)內(nèi)修身，安分守己，尊卑、貴賤等級(jí)不可逾越。

儒家天人合一的道德觀認(rèn)為天是有義理和道德的“天”，孔子是以往配天的“至圣”之人，是與天合德的典范，“德”是“禮”的輔助，“有德者王”因此標(biāo)榜“有德”是皇家建筑的精神內(nèi)核之一，表示以德興國(guó)，以德安撫百姓及邊疆，頤和園西宮門旁名“德興殿”，芳輝殿內(nèi)匾額“懷遠(yuǎn)以德”，仁壽殿匾額“德風(fēng)惠露”，石丈亭匾額“詠仁蹈德”，大戲臺(tái)、頤樂(lè)殿組合名為“德和園”，諧趣園有“履德之基”的匾額，園明園有“澡身浴德”。

儒家創(chuàng)導(dǎo)中庸思想，孔子曰：“見(jiàn)執(zhí)厥中，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的中庸之道?！吨杏埂肥渍抡f(shuō)：“怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也。和也者，天下之大達(dá)也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育蔫?！边@種中庸思想的中和觀也反映在建筑布局上，崇尚中央，將主要建筑布置在中軸上，左右布置次要建筑，符合中庸之道和諧統(tǒng)一，各類建筑都用“禮”來(lái)約束，這種平面布局稱之為“禮式布局”，進(jìn)而將建筑大小、高低、臺(tái)基、間數(shù)、屋頂、色彩、用材都作了規(guī)定，成為真正的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，同時(shí)也確定了木結(jié)構(gòu)施工的模數(shù)制，所以龍慶忠在《中國(guó)建筑與中華民族》中說(shuō)：“居不可一日無(wú)禮也。”

3. 佛國(guó)世界的禮樂(lè)意象

宗教具有哲學(xué)和神學(xué)兩方面內(nèi)涵，佛教幻想的是極樂(lè)世界，眾生無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，極樂(lè)國(guó)土。佛教在東漢傳入中國(guó)，歷經(jīng)魏晉南北朝傳播甚廣，成為全國(guó)朝野上下社會(huì)思潮，隋唐時(shí)更為鼎盛。佛教不僅使人得到精神寄托，而且是帶有宇宙論色彩的哲學(xué)，與玄學(xué)又有相通，東晉南朝，僅北魏洛陽(yáng)就有佛寺千余所?；始壹娂姭I(xiàn)官署為寺，達(dá)官貴人舍私園為寺，這類寺廟建筑裝飾豪華、金碧輝煌，幾乎與宮城建筑一樣?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記.法云寺》載，洛陽(yáng)城里“王侯第宅，多題為寺，壽丘里閭，列剎相望，祇洹郁起，寶塔高凌”。另一類寺廟建筑，則是按照參禪修煉的功能而建，要求幽靜的環(huán)境，創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆氛圍，古木參天，樓臺(tái)掩映，寂靜無(wú)塵，潛心修煉。建筑布局較自由，與自然融合，與士大夫園林基本相同，但寺廟又是香客們宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，需要進(jìn)行公共游憩，此外也是文人雅士游山玩水，欣賞自然景色，題詩(shī)作畫，登高吟詠之地。玄佛合流以后，名士名僧往來(lái)頻繁，影響整個(gè)社會(huì)審美情趣。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)中煙雨”，寺廟本身和周圍環(huán)境都有園林特色。唐時(shí)，士學(xué)考中進(jìn)士后，登上大雁塔題名留念?！按猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日盡看長(zhǎng)安花”即是詩(shī)人孟郭登大雁塔賦詩(shī)名句。

唐高宗李治為追薦生母建慈恩寺，規(guī)模浩大，十多個(gè)院落千余間房屋，吳道子、尹琳、閻立本、王維等大畫家都在寺內(nèi)作壁畫，后佛學(xué)家玄奘移居慈恩寺總理寺務(wù)，翻譯佛經(jīng)，由此可知，不論是繁華的市井還是幽靜的名山，都有佛教寺廟，都有濃厚的文化品質(zhì)。佛教流傳至今的禪宗，主張使人的情欲轉(zhuǎn)化為人生情操的自我修養(yǎng)動(dòng)力，從而平息向外追求的躁動(dòng)，把人的心理、生理、人生情趣、人生理想聯(lián)系起來(lái)，向內(nèi)心、本性尋覓人生真諦，清靜、空寂、恬淡、無(wú)為、高雅、閑適，這是園林化寺廟的意象。

4. 生殖崇拜意象

中國(guó)先民的生殖崇拜文化與天地崇拜、日月崇拜、山川崇拜相結(jié)合，形成了天地人合一的哲學(xué)體系以及相應(yīng)的宇宙觀，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水之美學(xué)智慧在于它的崇生，即由生殖崇拜文化發(fā)展而產(chǎn)生的生命崇拜，這是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的精華所在。擇吉避兇、繁衍納福乃風(fēng)水之主旨。中國(guó)的天、地、人三才合一的宇宙觀實(shí)質(zhì)為“性宇宙觀”，儒家和道家的哲學(xué)是“生殖哲學(xué)”，在其指導(dǎo)下的建筑藝術(shù)實(shí)踐無(wú)疑會(huì)打上深深的生殖崇拜文化的烙印。

壇廟建筑是實(shí)行生殖崇拜的場(chǎng)所。由于自然力崇拜與兩性生殖器官崇拜的重疊和結(jié)合，自然之陰陽(yáng)與社會(huì)之陰陽(yáng)的重疊與結(jié)合，使自然神都有了性別，天公地母交感而產(chǎn)生世間萬(wàn)物，祭天、祭地、祭祖的建筑都與生殖崇拜息息相關(guān)。

太廟祭祀祖先。社稷壇祭祀地母神和谷神，為求得豐收、豐產(chǎn)。天壇祭天帝，以求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，人們繁息，五谷豐收。這些壇廟建筑，都是實(shí)行生殖崇拜的場(chǎng)所。在設(shè)計(jì)時(shí)，也得體現(xiàn)性宇宙觀。

明清紫禁城內(nèi)廷中，皇帝住乾清宮，皇后住坤寧宮，以配帝、后的性別、身份。兩宮之間為交泰殿，以帝后之交去感應(yīng)天地，使天地之氣融合貫通，生育萬(wàn)物，物得大通。紫禁城是以陰陽(yáng)、五行思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的典范。紫禁城分為前朝后寢，即外朝內(nèi)廷。外朝為陽(yáng)，用陽(yáng)數(shù)，有五門、三朝；內(nèi)廷為陰，用陰數(shù)，有兩宮六寢?！扒濉薄ⅰ袄帯?、“交泰”為天地交泰，陰陽(yáng)平和之意，其生殖崇拜文化的內(nèi)涵是十分明了的。

5.祈福納吉的意象

祈福納吉是民間裝飾中運(yùn)用最廣泛的題材，民間將其概括為：交合化育、延年增壽、招財(cái)納福、功名利祿等。這些題材最貼近百姓生活，以樸素的語(yǔ)言表達(dá)民眾對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注，對(duì)家庭興旺的企盼，對(duì)富裕、美滿生活的向往，以及對(duì)自身社會(huì)地位的追求。交合化育題材有：喜鵲登梅、松鼠葡萄、麒麟送子等；延年增壽題材有：八仙慶壽、玉堂富貴、萬(wàn)年富貴等；功名利祿題材有：五子登科、馬上封侯、加官晉爵等。

祈福納吉的思想體現(xiàn)在建筑裝飾藝術(shù)上，即民居建筑中的裝飾與主人的身份地位、思想觀念、理想追求相呼應(yīng)。通常以追求高雅、富貴、吉祥為主，寓理想與觀念于圖案之中，是它的突出特點(diǎn)。如官僚、進(jìn)士刻意追求的是富貴、祈福、添壽，寓意升官晉爵；文人墨客，清雅居士，則多以松、竹、梅、蘭等圖案裝點(diǎn)自己的宅邸，以示脫俗和氣節(jié)；而佛教建筑則多數(shù)是根據(jù)所表現(xiàn)的主題和題材選擇上以龍鳳呈祥、鳳穿牡丹、二龍戲珠、駿馬奔騰、百鶴延年、八仙過(guò)海、蟠桃盛會(huì)等具有吉祥蘊(yùn)意的圖案，寓意吉祥如意、幸福美滿、歌頌盛世等主題。

驅(qū)邪禳災(zāi)、幸福安康，是百姓世代關(guān)注的主題，民間常在建筑構(gòu)件上裝飾寓意吉祥的圖像，借以驅(qū)除瘟疫，鎮(zhèn)邪禳災(zāi)，如建筑上屋頂上的鴟吻、山尖上的懸魚惹草，被認(rèn)為有厭火禳災(zāi)功能；將福祿壽三星的塑像雕刻在房梁及撐拱上，以期保佑合家幸福和安康。其它常用的建筑吉瑞裝飾題材，如天中辟邪、吉慶平安、事事如意、八卦圖都被認(rèn)為具有消災(zāi)避禍的功能。

上述種種，在民眾心理，萬(wàn)物以“家”為中心，“家和萬(wàn)事興”的傳統(tǒng)觀念，“家”應(yīng)理解為“家族”，家就是一切，家是終生感情的寄托，和諧美滿家是民眾的期望，生命延續(xù)和繁衍后代的意識(shí)，于是陰陽(yáng)組合，生命繁殖是建筑裝飾意象的源頭，這就是祈福納吉意象特征。

結(jié)語(yǔ)

追根溯源，中國(guó)傳統(tǒng)建筑意象化的構(gòu)成，內(nèi)在的建筑倫理秩序控制著建筑的外在形態(tài)發(fā)展。建筑在不斷發(fā)展過(guò)程中，保持高度的一致性，這種連續(xù)性的發(fā)展模式就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑不同于其他建筑的關(guān)鍵所在。中國(guó)傳統(tǒng)建筑特別突出的是“禮式”建筑，“禮”與“樂(lè)”是相輔而存在的，“禮”代表各種權(quán)利義務(wù)之劃分，代表節(jié)度，“樂(lè)”則是情意之流露。這些文化寓意手法多種多樣，既有具象的，也有抽象藝術(shù)，都為建筑良好地表達(dá)了意象。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間處理既考慮與自然和諧，又是有機(jī)地組織各建筑組成的群體，解讀傳統(tǒng)建筑文化意象，可以深刻地認(rèn)識(shí)到建筑的形式與內(nèi)涵應(yīng)從自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)大到人文科學(xué)和審美文化的領(lǐng)域，意大利建筑家奈爾維在《建筑的藝術(shù)與技術(shù)》中說(shuō)：“良好的技術(shù)對(duì)于良好的建筑來(lái)說(shuō)，雖不是充分的，但都是一個(gè)必要的條件。”

德國(guó)著名建筑家格羅皮烏斯的包豪斯宣言也有許多相似之處，“建筑物是一切藝術(shù)活動(dòng)的最終目的”。包豪斯（Bauhaus）原意是“建筑之家”，作為大廈（“Der Grosse Bau”）是指人們居住的物質(zhì)環(huán)境的象征和隱喻，各種藝術(shù)設(shè)計(jì)力量圍繞建造“大廈”這個(gè)共同的任務(wù)，通過(guò)藝術(shù)手段來(lái)造就優(yōu)良的、完整的、符合人性的居住環(huán)境。從中國(guó)傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在文化入手，分析中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化意象的目的，也就是運(yùn)用多種文化藝術(shù)手段來(lái)表達(dá)建筑的文化內(nèi)涵，運(yùn)用辯證的思維模式，為今天中國(guó)的建筑注入新的活力，是每一個(gè)當(dāng)代建筑師的責(zé)任。

[1]袁忠.中國(guó)古典建筑的意象化生存[M].武漢：湖北教育出版社，2005.

[2]吳慶洲.建筑哲理、意匠與文化[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[3]王振復(fù).中國(guó)建筑的文化歷程[M].上海：上海人民出版社，2000..

[4]傅熹年.中國(guó)古代建筑十論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[5]秦紅嶺.建筑的倫理意蘊(yùn)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006..

[6]毛兵.混沌：文化與建筑[M].沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2005.