傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)向當(dāng)代存在論美學(xué)的跨越
——薇拉·凱瑟的生態(tài)審美觀芻議

付景川，孫 凌

（1．吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012；2．吉林大學(xué) 公共外語(yǔ)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)向當(dāng)代存在論美學(xué)的跨越
——薇拉·凱瑟的生態(tài)審美觀芻議

付景川1，孫 凌2

（1．吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012；2．吉林大學(xué) 公共外語(yǔ)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

薇拉·凱瑟是美國(guó)20世紀(jì)上半葉最具影響力的小說家之一。她以具有豐富生態(tài)內(nèi)涵的美國(guó)西部邊疆為背景，在內(nèi)布拉斯加大草原上精心營(yíng)造了一個(gè)人與自然和諧相處﹑兩性融溶共存的“詩(shī)意地棲居”的理想家園。本文從三個(gè)層次著重探究凱瑟作品中所蘊(yùn)含的人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀，以期為正面臨生態(tài)與生存危機(jī)的當(dāng)代人類示范一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。

認(rèn)識(shí)論美學(xué)；存在論美學(xué)；生態(tài)審美；自然性原則；整體性原則；交融性原則

法國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)里在其《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》一文中寫道：“無足輕重的事件可能會(huì)決定時(shí)代的命運(yùn)?！缹W(xué)原理’可能有一天會(huì)在現(xiàn)代化中發(fā)揮頭等重要的歷史作用；我們周圍的環(huán)境可能有一天會(huì)由于‘美學(xué)革命’而發(fā)生天翻地覆的變化……生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。這些都是有關(guān)未來環(huán)境整體化的一種設(shè)想，而環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)知識(shí)或政治知識(shí)來實(shí)現(xiàn)，只能靠應(yīng)用美學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)?！保?］

長(zhǎng)期以來，美學(xué)界普遍存在著對(duì)自然美的探討，即“人們把某種政治、經(jīng)濟(jì)當(dāng)作目的，而將審美和藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作手段，眼光往往局限于認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)”［2］292，更關(guān)注視聽知覺的愉悅。認(rèn)識(shí)論美學(xué)、反映論美學(xué)由此誕生。這種美學(xué)觀從根本上認(rèn)為，美是有關(guān)人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是事物的自然屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，它是一種主客對(duì)立的美學(xué)觀點(diǎn)。

與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)不同，興起于20世紀(jì)80年代的生態(tài)美學(xué)則是一種嶄新的美學(xué)觀念。由艾倫·卡爾森和巴里·薩德勒主編的《環(huán)境美學(xué)：闡釋性論文集》的出版標(biāo)志著生態(tài)美學(xué)的誕生。它是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，其深刻內(nèi)涵是包含著新的時(shí)代內(nèi)容的人文精神，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。

可以說，“就生態(tài)美學(xué)的研究而言，以人類生活為終極實(shí)在的現(xiàn)代人類學(xué)范式，為其突破傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論范式，在一個(gè)更高的現(xiàn)代思維層面上切入審美問題的實(shí)質(zhì)開辟了道路”［2］302，因?yàn)樗鼜母旧现貥?gòu)了人與自然、人與整個(gè)世界原始的、本真的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)觀以“主體間性”的思維來對(duì)待人與大自然之間的關(guān)系，徹底超越了自然臣服于人、人被置于自然之上的主客二元對(duì)立模式，“將人視為在世界（自然、環(huán)境）中生活的、此在的人，而將世界（自然、環(huán)境）看作人類‘在世’生活這一整體中的世界”［2］347。人和世界（自然、環(huán)境）在人類生活中始終保持著一種主客如一的原初本真的關(guān)系，即整體性、本源性、直接性和諧。

美國(guó)生態(tài)學(xué)者利奧波德認(rèn)為，只有達(dá)到一種從精神上和大自然進(jìn)行交流和互滲的境界，審美才更為深刻。人類不應(yīng)該毀滅自然的完整性，而是應(yīng)該保存它，對(duì)它進(jìn)行沉思。在這個(gè)意義上，人類與自然的關(guān)系是道德性的。那是一種“自覺自愿的愛，也是在心靈受到激發(fā)，拋開了感覺的限制，使精神得到提高或振奮時(shí)所表現(xiàn)出來的人的道德精神。如果我們能用一種超越了利害關(guān)系的審美觀去看待自然和大地時(shí)，它便會(huì)加強(qiáng)我們的道德感”［2］357。

作為具有強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義意識(shí)的作家，薇拉·凱瑟的小說蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的、多元的生態(tài)文化價(jià)值，但作為一個(gè)自足的體系，其作品有不同于其他文化形態(tài)的特質(zhì)，有其不依賴于其他外部條件而存在的審美價(jià)值。薇拉·凱瑟正是經(jīng)過充分的藝術(shù)浸潤(rùn)，通過個(gè)性化、情感化的藝術(shù)審美表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)作品對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的揭示，即尋求文化性與審美性之間的和諧統(tǒng)一，將其文學(xué)作品視為文化的審美凝結(jié)，不剝離文化的審美蘊(yùn)涵，從而使文學(xué)批評(píng)擺脫文化哲學(xué)的觀念思辨模式，恢復(fù)其文學(xué)性解讀的審美精神和詩(shī)性維度?？v觀凱瑟的作品，不難發(fā)現(xiàn)，凱瑟對(duì)文學(xué)與自然、人與自然的關(guān)系的探討，不僅以生態(tài)整體主義作為哲學(xué)思想指導(dǎo)，還以生態(tài)審美的主要原則作為其美學(xué)思想指導(dǎo)。

一、生態(tài)審美的自然性原則

生態(tài)的審美首先是一種對(duì)自然的審美。這種生態(tài)的自然審美觀與傳統(tǒng)的自然審美觀有著本質(zhì)上的不同。傳統(tǒng)的自然審美觀是一種把自然對(duì)象化、工具化的審美觀，即把自然的審美對(duì)象僅僅當(dāng)作途徑、符號(hào)、手段，用來抒發(fā)、表現(xiàn)、對(duì)應(yīng)或象征人的內(nèi)心世界和人格特征的工具。愛默生就曾說過：“群山、海浪和天空本身并沒有意義，重要的是當(dāng)我們把它們用作我們思想的載體時(shí)，我們把意義賦予了它們，難道不是這樣嗎？”［3］可見，盡管愛默生非常重視人類與自然的聯(lián)系，但他接近自然和欣賞自然的目的不是自然本身，他關(guān)注的不是自然萬(wàn)物本身的美，而只是在意自然萬(wàn)物如何對(duì)應(yīng)人的內(nèi)心，使人獲得心靈的解放。在他看來，自然僅是人認(rèn)識(shí)自我的途徑和工具，是人的內(nèi)在精神或本質(zhì)力量的外化，是人類精神的象征。

然而，人是與自然息息相關(guān)，與自然共生共榮的一個(gè)部分，人不是自然的對(duì)立面，也不是自然的主人。自然并非僅僅是為了人類而存在，而是為所有生物和非生物存在；認(rèn)識(shí)自然的目的也并非僅僅是認(rèn)識(shí)人自己，更為重要的是，認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律并感悟自然本身的美。面對(duì)自然，人應(yīng)該抱有敬畏之心，感激之心，尊重自然的發(fā)展規(guī)律。人類文明的發(fā)展也不應(yīng)該是以改造和犧牲自然為代價(jià)，自然的枯竭也就是人的枯竭，只有自然的發(fā)展蓬勃長(zhǎng)久，才會(huì)有人類的持續(xù)存在。可見，生態(tài)的自然審美觀“既不是將具體的審美經(jīng)驗(yàn)抽象成形而上的理性認(rèn)識(shí)，也不是通過具體的審美對(duì)象來表達(dá)或?qū)?yīng)審美者的思想情緒或人格力量”［4］42，它是一種審美者感受自然本身美的體驗(yàn)過程，人類與審美對(duì)象是一種交互主體性的關(guān)系，而非主客體的關(guān)系。這就是生態(tài)審美的自然性原則。

凱瑟在作品中呈現(xiàn)給讀者的就是一種以自然審美為目的而非手段的審美，是一個(gè)人類之外的存在，是超越了任何人類成員的存在。她懷著尊敬熱愛之情陶醉于大自然，感受自然的美，而不是把自然當(dāng)作工具來表現(xiàn)自我、表現(xiàn)人的心態(tài)。她認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)自然的審美價(jià)值，就得把這些價(jià)值與功利應(yīng)用和生命支撐價(jià)值分離開來。只有那些認(rèn)識(shí)到了這種區(qū)別的人才會(huì)贊賞沙漠和荒野。在高山懸崖周圍飄浮的薄霧、漫天飛舞的雪花以及細(xì)小而別致的水晶，這些都能增添登山者的審美體驗(yàn)，哪怕即將暴雨傾盆也會(huì)出乎意料地給人一種平靜的、愉悅的審美感受。

更值得稱頌的是，凱瑟不僅熱愛自然，而且了解自然、尊重大自然的規(guī)律。她認(rèn)為土地的春生冬息如同人類生命活動(dòng)的春動(dòng)冬靜，作物的榮枯更替就像人類生命的新陳更替。因此，凱瑟認(rèn)為冬天并不代表黑暗、痛苦和艱辛，而是“世間萬(wàn)物和大地本身在憩息”［5］305，就連冬日的落雪也會(huì)給人帶來美的享受，“雪靜靜地、輕悠地落在曠野上，落在他的帽子和肩膀上，落在馬背和鬃毛上，輕柔而神秘，散發(fā)出干冷清新的芳香”［5］305。

二、生態(tài)審美的整體性原則

生態(tài)的審美不僅僅觀照單個(gè)審美對(duì)象，還要將它放到自然系統(tǒng)中考察它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體的影響。利奧波德在其作品《沙鄉(xiāng)年鑒》中這樣來概括他的土地倫理的涵義：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的。”［6］其中“美麗”是指?jìng)惱砩系膭?dòng)力，即不要僅著眼于經(jīng)濟(jì)，還要從更高的價(jià)值觀上去看問題，換言之，是一種超越了經(jīng)濟(jì)利益的更高的審美意識(shí)。和諧、穩(wěn)定和美麗是不可分割的三位一體?？梢哉f，有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的才是美的，干擾破壞了生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的就是丑的。如果人類把自然物僅僅當(dāng)作資源來加以保護(hù)，那么這種功利主義思想就勢(shì)必會(huì)在不同的自然物之間，根據(jù)人類的需要和自然物本身的稀缺程度對(duì)自然物進(jìn)行排序，結(jié)果就把自然的各個(gè)部分人為地劃分成不同的等級(jí)。這樣做，一方面，加劇了人與自然的對(duì)立，另一方面，對(duì)于那些當(dāng)前被認(rèn)為不具有資源價(jià)值的自然物也會(huì)帶來災(zāi)難性的后果，也就不可能有真正的生物多樣性和生態(tài)完整性的自然了。

被人們普遍認(rèn)為外表極其丑陋的蚯蚓，按照生態(tài)美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，卻是值得欣賞和贊美的。它開墾死亡，造福生命，完成了提坦神的業(yè)績(jī)，在一個(gè)由生命交織的有機(jī)整體中發(fā)揮著自己的作用并顯示出生態(tài)的美。而給人以視覺美感的高峽出平湖，從生態(tài)學(xué)角度來看，嚴(yán)重違反了自然規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡，這種人造的“美景”才是最可怕的丑陋！因此，凱瑟提倡人類應(yīng)在尊敬自然整體和諧的前提下進(jìn)行審美，即生態(tài)審美的整體性原則。

凱瑟認(rèn)為，自然界中的任何生物都有其特殊的意義定位，人類只能順應(yīng)生物的習(xí)性去尊重它、愛護(hù)它，才能起到保護(hù)生物、維護(hù)生態(tài)平衡的積極作用。否則，勢(shì)必會(huì)遭到自然規(guī)律的懲罰，并從根本上破壞了大自然的美。在她看來，這些老紅柳樹美就美在它們順應(yīng)了自然規(guī)律，并為生態(tài)整體的生生不息做出了貢獻(xiàn)。

同時(shí)，凱瑟也十分強(qiáng)調(diào)荒野的價(jià)值。她認(rèn)為，雖然荒野對(duì)人類而言毫無經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是，它是許多野生動(dòng)物和植物賴以生存和繁殖的地方。如果只從經(jīng)濟(jì)利益考慮，排干沼澤地，把它改為農(nóng)田，雖可增加谷物的收獲，但卻破壞了這個(gè)沼澤地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果迫使那些世代棲居此處的野生動(dòng)物遷離，造成難以彌補(bǔ)的自然災(zāi)難。

通過感官把內(nèi)在心靈與外在世界融為一體，讓心靈在宇宙之中去體驗(yàn)自然，這是一種靜觀冥想的整體觀照的思維方式。的確，人類并沒有創(chuàng)造荒野世界，而是荒野創(chuàng)造了人類。如果人類缺少了對(duì)自然荒野的欣賞與尊重，那么生命的道德意義就會(huì)大大萎縮；如果把地球上的所有荒野加以人為地改造，那么人類在與原始自然交往中所感受到的愉悅將是膚淺的。一旦這種真正的文明被徹底壓抑和摧毀，人類就絕對(duì)不可能獲得真正的幸福。

三、生態(tài)審美的交融性原則

生態(tài)的審美也是一種與自然交融的審美，這需要審美者首先要忘掉自我、真正做到與自然交融，并在交融中強(qiáng)烈感受自然的美。美國(guó)女作家蕾切爾·卡森認(rèn)為，人們不能發(fā)現(xiàn)自然的奇妙與美的原因在于他們過于狂妄自大，僅僅把自然當(dāng)作象征或表現(xiàn)人的內(nèi)心世界和人格特征的工具。只有忘我地、無目的地感受自然，人們才能感悟到越多、越奇特的自然美?！叭绻荒茉谂c自然交融的過程中體驗(yàn)生態(tài)的美，人類的審美體驗(yàn)將有重大的缺欠，人類的文明也將有重大的缺欠”［4］222。因而，審美者需全身心地投入自然、與自然物融為一體，而絕對(duì)不能只是高高在上地或遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從外部審視它們。這就是生態(tài)審美的交融性原則。

生態(tài)美的體驗(yàn)內(nèi)在于生態(tài)系統(tǒng)之中，是人通過與生態(tài)過程親密地融合而體驗(yàn)到的，它不能與培育它的母體嚴(yán)格地區(qū)分開來。河流、雨林、曠野、冰川和所有生命種群，都是作為體驗(yàn)者的“我”的一部分。這種人與自然的交融之美在亞歷山德拉身上可見一斑。在亞歷山德拉表面上平淡無奇的生活中，令她感到特別幸福而又不能忘懷的是與周圍平坦、褐色的世界特別接近的日子，好像土壤中的活潑生機(jī)融入了她的身體?！澳情L(zhǎng)草深處的啾啾蟲鳴就是最優(yōu)美的音樂。她覺得好像她的心也埋在那里，同鵪鶉、鳥兒以及一切在陽(yáng)光下低吟、長(zhǎng)鳴的野生動(dòng)物在一起。她感覺到未來正在那蜿蜒的、粗野的土崗下躁動(dòng)著”［7］。

不僅如此，凱瑟進(jìn)一步提出：“人和自然的親近乃是人類的必需，因?yàn)槿私咏匀唬褪墙咏巧牟唤咧慈！保?］181她堅(jiān)信自然和人類在身體和精神方面都有著交感，在與自然的交感中人類可以獲得身心的健康。一方面，人類沉浸于自然之中并充實(shí)著振奮的生命力，欣然享受著生命創(chuàng)造之美的無窮喜樂。另一方面，自然的純潔、簡(jiǎn)樸和美可被視作衡量人類道德的參照點(diǎn)，醫(yī)治人類道德罪惡的靈丹妙藥。對(duì)凱瑟而言，要成為一個(gè)肉體和精神都健康的整全的人就必須有一種內(nèi)心的生活，即一種靈性的生活，而只有在自然之中，人的靈性才能夠得到更新和提高。就如同凱瑟塑造的安東尼亞一樣，城里的不幸遭遇使安東尼亞對(duì)土地有了更深刻的理解，她深深地意識(shí)到自己是土地的一部分。重新回歸土地的安東尼亞重拾信心，找到了自己的生活目標(biāo)，獲得了新生，猶如“那太古民族的奠基人一般”［8］強(qiáng)大。由此可見，體驗(yàn)和欣賞生態(tài)美是人凈化心靈、豐滿精神品格的高尚要求［9］。

綜上所述，凱瑟所倡導(dǎo)的回歸自然、融入自然，回歸傳統(tǒng)拓荒者精神，就是返回人類詩(shī)意棲居的處所，返回與自然親近的近旁，在根基處體驗(yàn)生命的真實(shí)意義，即一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀。這是一種理想的審美的人生，一種“綠色的人生”，是對(duì)人類當(dāng)下“非美的”生存狀態(tài)的一種批判和警醒，更是對(duì)人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園重建、以達(dá)到美的生存境界的祈望。

［1］J－M·費(fèi)里．現(xiàn)代化與協(xié)商一致［J］．神靈，1985（5）：23．

［2］章海榮．生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004．

［3］R．W．Emerson．Selected Writings of Ralph Waldo Emerson，ed．by William H．Gilman［M］．New York：Signet Classics，1965：204．

［4］王諾．歐美生態(tài)批評(píng)——生態(tài)文學(xué)研究概論［M］．上海：學(xué)林出版社，2008．

［5］薇拉·凱瑟．鄰居羅西基［M］．朱炯強(qiáng)譯．北京：燕山出版社，2004．

［6］奧爾多·利奧波德．沙鄉(xiāng)年鑒［M］．侯文蕙譯．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：213．

［7］薇拉·凱瑟．啊，拓荒者?。跰］．資中筠譯．北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983：41．

［8］薇拉·凱瑟．我的安東妮亞［M］．周微林譯．北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983：390．

［9］徐亞杰，紅英．詩(shī)意地棲居：古希臘羅馬神話中的生態(tài)美學(xué)［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（3）：169．

Transformation from Traditional Epistemological Aesthetics to Contemporary Ontological Aesthetics：Discussion on Willa Cather's Ecological Aesthetics

FU Jing－chuan1，SUN Ling2
（1．College of Chinese Language and Literature，Jilin University，Changchun 130012，China；2．School of Foreign Language Education，Jilin University，Changchun 130012，China）

Willa Cather was one of the most influential writers in the first half of 20th century in America．With American western frontiers rich in ecological connotations as the background，she carefully created so many ideal homes of poetic dwelling in Nebraska Prairie where people lived with the nature harmoniously and two genders coexisted cozily．From three levels the paper mainly investigates the new ecological ontological aesthetics in Willa Cather's works，focused on ecological aesthetic state in which man and nature have reached dynamic balance and harmonious unity with the aim of demonstrating an aesthetic state of existence in line with ecological laws for contemporary people who are faced with ecological and survival crisis．

Epistemological aesthetics；Ontological aesthetics；Ecological aesthetics；Natural principle；Integrated principle；Combination principle

I106．4

A

1001－6201（2011）06－0123－03

2011－05－15

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（05JA750．47－99009）。

付景川（1953－），男，河南漯河人，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；孫凌（1976－），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院講師，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

［責(zé)任編輯：張樹武］