關(guān)于開設(shè)《設(shè)計前沿》博士課程的思考

文/李超德

李超德(蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師)

Li Chaode(Professor, Doctoral Supervisor, Dean, School of Arts,Soochow University)

一

我每次給研究生上課，都會有學(xué)生問我，究竟什么是設(shè)計？什么是設(shè)計流行？哪些設(shè)計是好的設(shè)計？設(shè)計的本質(zhì)是什么？看起來那么簡單的話題，我以前是不屑于談的，而且十分討厭談這類無聊的話題。2007年夏天，我去中國美術(shù)學(xué)院拜訪一位老師，在座有好幾位建筑設(shè)計名師，在談“什么是建筑”？因?yàn)椴皇?，我沒有加入他們的討論，但內(nèi)心是不屑的。

建筑界泰斗級人物童寯曾經(jīng)說“建筑不就是那么一點(diǎn)事情——造房子”？有人以此類推“服裝設(shè)計不就是——做衣服”？一個強(qiáng)調(diào)“造”。一個強(qiáng)調(diào)“做”，它們的實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)動手實(shí)踐。說得簡單，事實(shí)上卻是在討論設(shè)計的本質(zhì)問題。但是，如果片面理解這一觀點(diǎn)，就會產(chǎn)生歧義。因此，我不得不站出來，多次著文大講“大設(shè)計”觀念，從而糾正設(shè)計理論界某些不正確觀點(diǎn)。

我認(rèn)為：所謂“大設(shè)計”概念是一種教育模式的認(rèn)定，也是一種設(shè)計思維與觀念的倡導(dǎo)，更是一種設(shè)計文化與視角的認(rèn)可。這和“狹義的設(shè)計”和“廣義的設(shè)計”不是一個邏輯起點(diǎn)上談?wù)摰膯栴}。說起來很抽象，但這是看問題的觀念與視角。我們關(guān)注的是設(shè)計人才培養(yǎng)的理念，以及如何培養(yǎng)人才，這就構(gòu)成了問題的兩個方面。如果說我們在具體操作實(shí)踐中要求設(shè)計人才要有裁縫般的刻苦和泥水匠般的踏實(shí)，這是設(shè)計過程實(shí)施中的態(tài)度與精神。

關(guān)于“小設(shè)計”，我理解這是教育手段和技術(shù)細(xì)節(jié)的討論。服裝是做出來的，房子是造出來的，這樣的言語有一定的語境，要不然就會對青年學(xué)人與設(shè)計從業(yè)人員造成認(rèn)識歧義與現(xiàn)實(shí)的迷途?！白觥迸c“造”都是針對技法訓(xùn)練中忽視技術(shù)操作而言的，要不然，服裝設(shè)計師與裁縫就沒有區(qū)別，泥水匠與土木工程師也可以互換位置。我還是那句老話，如果說有設(shè)計師自詡是裁縫和泥水匠的話，那是對手工勞動者的尊重和踏實(shí)態(tài)度的褒揚(yáng)。但如果技術(shù)操作忽視了智力與非智力因素的積累和影響，這就如只要會寫中國字，人人都可以成為文學(xué)家一樣。巴金先生說：“只因?yàn)槲艺J(rèn)識字，我寫了我熟悉的事，我不是什么文學(xué)家”。這說明了巴金先生的謙虛與人生境界。如果說“建筑不就是那么一點(diǎn)兒事嗎？”脫離了一定的語境，該有多少高樓大廈在蠻干中垮塌下來。要知道單就高層建筑的深基坑就要推導(dǎo)多少數(shù)學(xué)公式，在現(xiàn)代科技條件下，大型計算機(jī)要演算出多少數(shù)據(jù)，數(shù)百米高的大廈才能傲然屹立。為此，我又有了不同的認(rèn)識，“建筑不就是那么一點(diǎn)事”，“服裝是做出來的”，實(shí)質(zhì)上又不是小設(shè)計的問題，而是“大設(shè)計”的問題。因?yàn)檫@是一定語境中對造房子和做服裝的觀念與態(tài)度問題。相反，如果在小設(shè)計問題上也這樣看問題，房子必然垮掉，而服裝則無法反映時代的風(fēng)貌和流行。

有人說我國設(shè)計理論界是淺薄的，沒有文化的。當(dāng)時聽了有些氣憤。然而經(jīng)過思考，我認(rèn)為實(shí)質(zhì)是作者對理論研究的認(rèn)識問題。他們認(rèn)為的深邃與淺薄標(biāo)準(zhǔn)是有偏差的。理論界的厚古薄今人所共知，因此，年輕時我的學(xué)術(shù)成果也主要是古代設(shè)計歷史與理論。但是，我始終認(rèn)為，古代與現(xiàn)代應(yīng)該是理論研究的雙翼，所謂“車之兩輪”、“鳥之兩翼”，它們是缺一不可的。我們今天討論的“設(shè)計前沿”屬于討論現(xiàn)實(shí)問題的范疇，或許它沒有古代理論那么全面，但它是許多人所面臨的現(xiàn)實(shí)困惑。研究古代是為今天提供啟示與借鑒，研究當(dāng)代則是現(xiàn)實(shí)解決問題，它更具有現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。

設(shè)計理論界近年來出了不少好文章。但是，真正有分量的反映設(shè)計理論前沿的文章卻不多。讓更多的學(xué)者關(guān)注當(dāng)代設(shè)計理論前沿具有現(xiàn)實(shí)意義，有些前沿理論盡管不成熟，但理論和設(shè)計創(chuàng)新卻是這個時代最缺乏的。

二

我一直認(rèn)為，關(guān)于什么是“設(shè)計”這樣概念性的問題，在本科階段就應(yīng)該解決的，還需要我來費(fèi)口舌？然而，多年來，討論這些概念問題，實(shí)際上又給我?guī)砹藷o窮的快樂。隨著對設(shè)計實(shí)踐活動的不斷深入，基礎(chǔ)的理論問題往往會有新的感悟、新的認(rèn)識。

我在《設(shè)計美學(xué)》一書的緒論中曾經(jīng)說過：“從技藝到藝術(shù)，無論是西方還是東方，人類千百年來都將其視為探索不可知世界的一種技能。只是到了十八世紀(jì)西方的美學(xué)運(yùn)動以后，才使人們從技藝中分離了被我們認(rèn)為是美學(xué)范疇的美的東西，并從工匠中分離出了藝術(shù)家。進(jìn)而藝術(shù)工作者被認(rèn)為是精神家園的捍衛(wèi)者和護(hù)道者，將藝術(shù)奉上了神圣的基臺。”（引自筆者所著《設(shè)計美學(xué)》，安徽美術(shù)出版社，2004版第1頁）我說這句的用意是，藝術(shù)與設(shè)計的相互關(guān)系問題一直困擾著我們。論述美學(xué)問題，理論家們習(xí)慣地將視點(diǎn)落到藝術(shù)問題上，藝術(shù)成了美學(xué)研究的主要對象。如果說二十世紀(jì)以前人們對美學(xué)問題的探求還大多局限于諸如繪畫、建筑、雕塑、音樂等經(jīng)典藝術(shù)的話，工業(yè)革命的轟隆機(jī)器聲催醒人們也來關(guān)心日常生活用品設(shè)計的美學(xué)問題。機(jī)器批量生產(chǎn)引發(fā)的產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量問題，使設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)問題的爭論經(jīng)久不衰。伴隨著工業(yè)革命而誕生的設(shè)計美學(xué)，將技術(shù)產(chǎn)品也納入了審美的視野，促使人們關(guān)注設(shè)計前沿，關(guān)注設(shè)計流行，關(guān)注設(shè)計反映的社會變化。

說設(shè)計不能不說到藝術(shù)獨(dú)立，許多人不認(rèn)為十八世紀(jì)的美學(xué)運(yùn)動是分水嶺。我所要強(qiáng)調(diào)的是將藝術(shù)視為精神產(chǎn)品，是很晚的事。反對者可以聲言，遠(yuǎn)古宗教意義上的繪畫是不是精神產(chǎn)品呢？其實(shí)當(dāng)時的宗教繪畫是有直接功利價值的。詭辯家認(rèn)為愉悅也是功利性的。當(dāng)然，要說藝術(shù)獨(dú)立，至少也可以追溯到文藝復(fù)興。但賦予它今天普遍認(rèn)為的超功利性的美學(xué)性狀，則是很晚的事情。達(dá)芬奇、米開朗基羅、波提切利等大師為藝術(shù)獨(dú)立和獲得尊敬貢獻(xiàn)了畢生的精力。當(dāng)然，觀點(diǎn)可以有多樣，真理只有一個。我想有關(guān)這方面的爭論還會繼續(xù)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡木窕顒?。然而，設(shè)計作為承載技術(shù)進(jìn)步與時代美學(xué)思想的重要載體，使得設(shè)計和設(shè)計產(chǎn)品成為人的本質(zhì)力量對象化在當(dāng)下最好的解釋。設(shè)計不僅成為物質(zhì)的，也成為精神的產(chǎn)品。而設(shè)計活動和設(shè)計產(chǎn)品始終反映了設(shè)計最前沿的人類精神和技術(shù)成果。

從人類造物活動誕生的那天起，藝術(shù)發(fā)展就與人的發(fā)展聯(lián)系在一起，就印證了人的本質(zhì)力量對象化。世界各地博物館里陳列的藝術(shù)品，都有原始人制作的石器。當(dāng)原始人拿起這塊石頭砸向另一塊石頭的時候，設(shè)計的萌芽就已經(jīng)誕生了，石頭就打上了人的印記，這是具有里程碑意義的事件。石頭經(jīng)過人類自身的改造，并通過它獲取了獵物，原始人從中獲得了形式力量，進(jìn)而覺得它是美的。人的思維活動也隨著人類心智的成熟，有了“自由、自覺”的活動，人類原有的動物性器官，功利性逐漸消失，非功利性開始呈現(xiàn)。人獲得了人的本質(zhì)意義。

設(shè)計是隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而發(fā)展。設(shè)計與藝術(shù)本來就是一對孿生兄妹，它們你中有我，我中有你。從工匠中分離出了藝術(shù)家，設(shè)計和藝術(shù)就走上了不同功能指向的道路。藝術(shù)的終極目的指向了精神功能，設(shè)計的目的卻是為了人的需要，它的目的走向了物質(zhì)功能。我們要特別感謝工業(yè)革命直接促成設(shè)計師作為獨(dú)立的職業(yè)誕生了，這對于我們研究設(shè)計藝術(shù)具有非凡意義。

然而，工業(yè)革命并沒有讓藝術(shù)與設(shè)計決然分離。相反，藝術(shù)、設(shè)計與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻更加緊密相連，或者說它們從來沒有分離過。精神與物質(zhì)互為關(guān)系。所以，我極不同意所謂“21世紀(jì)將是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的時代”。這種觀點(diǎn)似乎想說明，以前藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)是分離的，事實(shí)上它們從來就沒有分離過。沒有青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展，哪里來的青銅文化？沒有色彩研究技術(shù)的進(jìn)步，哪里來的流行色趨勢發(fā)布？進(jìn)入科技化時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拓展了人類審美活動的新領(lǐng)域。將技術(shù)納入審美的視野，從而使審美理論拓展到了設(shè)計技術(shù)層面。技術(shù)作為科學(xué)的物化，體現(xiàn)了它具有合自然規(guī)律性的特點(diǎn)；同時技術(shù)作為工具理性，又是實(shí)現(xiàn)人的目的的有效手段，從而具有達(dá)到合社會目的性的可能。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，通過技術(shù)應(yīng)用的人性化和審美化，人們將自然規(guī)律納入人的目的的軌道，使人的物質(zhì)活動由客觀必然性的制約邁向了人的自由。作為人類的社會性勞動成果，從日常生活中的衣、食、住、行到航天飛機(jī)、城市規(guī)劃等無不存在著大量的設(shè)計理論前沿問題。以新的視角，從人與自然、人與社會、人與歷史人文和諧的角度，研究和探討人類的設(shè)計行為、日用器物以及生產(chǎn)生活環(huán)境，尋找規(guī)律性的東西，都是設(shè)計理論前沿所要關(guān)注的問題。

可以這么說，21世紀(jì)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合更加緊密，從表面看似乎有了某種歷史性的回歸，技術(shù)和藝術(shù)又合而為一了。但是，這種回歸卻不是一般意義上的同質(zhì)化，而是將科學(xué)技術(shù)重新納入人類審美通覺的必然過程。

三

設(shè)計在理論層面很大程度上是社會學(xué)和倫理學(xué)意義的解讀，而視覺和造型設(shè)計只是前者的表象要素。社會是設(shè)計的環(huán)境、背景和土壤，而設(shè)計又蘊(yùn)含著倫理的和人文的意義，任何設(shè)計作品又都是社會的設(shè)計。所以，我主講的這門課程，突出了我一貫的設(shè)計文化主張。

從傳統(tǒng)手工藝到設(shè)計，從圖案藝匠到迪扎因，設(shè)計詞義的解釋，隨著人類造物活動的進(jìn)步，不斷充實(shí)著設(shè)計的含義。設(shè)計活動包含了強(qiáng)烈的時代信息，科學(xué)技術(shù)活動作為時代進(jìn)步的象征，設(shè)計承載了科學(xué)技術(shù)的所有成果，技術(shù)理性與影響人類消費(fèi)的流行觀念并駕齊驅(qū)，設(shè)計包容了所有新時代人類思維和造物活動，體現(xiàn)了社會大綜合，反映了創(chuàng)新設(shè)計具有時代性的審美意義。設(shè)計前沿正是體現(xiàn)了這種進(jìn)步。

設(shè)計藝術(shù)學(xué)博士課程中為什么要設(shè)立《設(shè)計理論前沿》，諸葛鎧教授在他撰寫的教學(xué)大綱“教學(xué)目的”一欄中有這樣一段話：“對設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論的前沿課題進(jìn)行專題討論，使研究生對當(dāng)前理論研究的現(xiàn)狀、需要突破的難題有所了解，并通過講課加深理論修養(yǎng)，以期對研究生的理論研究有較大的指導(dǎo)作用?！保ㄒ灾T葛鎧撰寫的“設(shè)計理論前沿課程教學(xué)大綱”博士生用）接著諸葛教授在“基本要求”一欄中又寫道：“以藝術(shù)設(shè)計原理、技術(shù)美學(xué)為前修課程，并要求研究生對中外藝術(shù)設(shè)計史有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，而所謂前沿，理應(yīng)包括新鮮的理論課題，但也不應(yīng)片面求異而放棄尚未解決的老難題?！保ㄒ灾T葛鎧撰寫的《設(shè)計理論前沿課程教學(xué)大綱》博士生用）作為一名資深的教授，諸葛教授以自己在設(shè)計藝術(shù)研究領(lǐng)域五十余年的學(xué)術(shù)積淀，為設(shè)計藝術(shù)學(xué)博士生設(shè)計了未來的知識結(jié)構(gòu)框架圖，他的這一設(shè)計應(yīng)該說具有前瞻性。

何謂“設(shè)計理論前沿”？關(guān)于設(shè)計和理論名詞已經(jīng)無需再作解釋?！扒把亍倍值南嚓P(guān)解釋是：事物前部的邊沿、防御陣地最前面的邊沿、斗爭的第一線等。那么“設(shè)計理論前沿”顧名思義就是設(shè)計藝術(shù)最前沿的理論。我接任這門課的時候，除了一份大綱外，并沒有任何參考資料。諸葛教授為這門課程設(shè)計的基本理論框架是：（一）設(shè)計的風(fēng)格，（二）設(shè)計的本質(zhì)，（三）設(shè)計之美的特殊性，（四）設(shè)計與象征、（五）未來的設(shè)計，并且列出了參考書。這五個專題許多是尚未解決的老難題，可以說是《藝術(shù)設(shè)計原理》這門課程中，應(yīng)該解決的事情。但是，毋庸諱言，由于博士生來源不一，有一些同學(xué)并沒有解決好這些基礎(chǔ)理論問題，反映了諸葛教授對許多基本理論問題的關(guān)注和博士生知識結(jié)構(gòu)的擔(dān)憂，他的這一份教學(xué)大綱設(shè)計給了我啟發(fā)。為此，我思考如果我來上這門課應(yīng)該以什么視角切入真正的設(shè)計理論前沿？藝術(shù)設(shè)計的一般理論與設(shè)計前沿理論有什么不同？可以說這是困擾我的主要問題。

我理解的設(shè)計理論前沿課程，應(yīng)該包含四個方面的內(nèi)容：其一，能夠反映設(shè)計發(fā)展的新觀念與新實(shí)踐。其二，反映重大人文社會科學(xué)發(fā)展過程中與設(shè)計相關(guān)的先鋒理論。其三，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的設(shè)計發(fā)展。其四，先鋒設(shè)計表達(dá)出的先鋒設(shè)計觀念。在這個基礎(chǔ)上兼顧基礎(chǔ)理論。既然已經(jīng)有藝術(shù)設(shè)計原理、技術(shù)美學(xué)作為前期課程，如果簡單重復(fù)已有的理論，則達(dá)不到課程要求。如果不提有些理論問題的老難題，又很難達(dá)到這門課程具有形而上的理論特點(diǎn)。我在諸葛教授設(shè)計的教學(xué)大綱基礎(chǔ)上，經(jīng)過思考，重新設(shè)計了講課大綱，使其更符合設(shè)計理論前沿的特質(zhì)。并且，為了突出這門課程同設(shè)計實(shí)踐的緊密聯(lián)系，我特地將這門課命名為“設(shè)計前沿”。雖然，我將理論二字剔除了，但并不是想削弱理論的力量。我想既從形而上的高度對真正的設(shè)計前沿理論進(jìn)行梳理，又要關(guān)注設(shè)計活動和設(shè)計產(chǎn)品在設(shè)計前沿的最新探索。因此，用“設(shè)計前沿”更能概括這門課程所要說明的綜合問題。

四

我接手這門課程以后，將設(shè)計前沿理論定位在“設(shè)計新價值體系研究”，把設(shè)計理論界當(dāng)下關(guān)注的相關(guān)問題做了歸納與整理。特別是2010年世界博覽會在上海舉辦，對設(shè)計理論研究和中國設(shè)計界而言是劃時代的。

當(dāng)首次“萬國工業(yè)產(chǎn)品大博覽會”于1851年5月1日至1851年10月10日在大英帝國的首都倫敦隆重舉行的時候，英帝國正處在維多利亞鼎盛時代。工業(yè)革命基本完成，使英國成為歐洲乃至全世界頭號強(qiáng)國。因?yàn)閺?qiáng)大而帶來的巨大號召力使英國成功舉辦了這次盛會。有意思的是，當(dāng)時的清政府將這次博覽會翻譯成“炫技會”。近代中國從一個世界性的強(qiáng)國淪落為固步自封的落后國家，而歐洲卻在啟蒙思想的感召下，新興資本家用獎勵的辦法刺激發(fā)明創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類物質(zhì)文化和人的思想走入了嶄新的時代。而清廷的大小官員們?nèi)匀烩蛔缘玫靥兆碓诖笄逋醭耐x之中，甚至將西方的科學(xué)技術(shù)稱之為外夷的“奇技淫巧”。雖然，萬國博覽會的展場“水晶宮”，在后來的一場莫名大火中毀于一旦。但是，“水晶宮”作為新時代科學(xué)與技術(shù)的象征，鋼鐵和玻璃組合而成的“大花房”，成為工業(yè)化的標(biāo)志，炫耀的是技術(shù)，展現(xiàn)的是大英帝國的強(qiáng)盛。博覽會從誕生的那天起，已經(jīng)將科技與設(shè)計緊密地結(jié)合在一起。

上海世界博覽會的隆重舉行，完成了幾代中國人的夢想。以此為契機(jī)，許多設(shè)計界的同仁熱議如何反思中國的設(shè)計和改革中國的設(shè)計教育。2010年10月我和日本設(shè)計師、武藏野大學(xué)的原研哉曾經(jīng)在一起討論有關(guān)設(shè)計綜合的問題。當(dāng)時在場的日本歸來的好友方正、余律為我擔(dān)任了翻譯，使得我們的交流能夠順利進(jìn)行。我提出了“世界博覽會在中國舉辦，將是中國未來設(shè)計實(shí)踐與設(shè)計教育的分水嶺”的觀點(diǎn)。這一看法得到了原研哉的認(rèn)同，他甚至為此要請我去武藏野大學(xué)講學(xué)。我的這一想法，在我接任的“設(shè)計理論前沿”中已經(jīng)得到了貫徹。我甚至將這門課的第一講確定為“從世界博覽會看設(shè)計創(chuàng)新”，重點(diǎn)談未來設(shè)計所要體現(xiàn)的大綜合。

基于一貫的思想，我將這門課程設(shè)計為：

緒 論：什么是設(shè)計前沿

第一講：從世界博覽會看設(shè)計創(chuàng)新—設(shè)計在未來發(fā)展中的大綜合

第二講：設(shè)計活動中技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的嬗變——現(xiàn)代設(shè)計所蘊(yùn)含的技術(shù)理性對設(shè)計美的影響

第三講：現(xiàn)代主義并沒有死亡—現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的再認(rèn)識

第四講：設(shè)計之美的另類解讀—人類詩意生活的美學(xué)追求

第五講：設(shè)計的目的是人還是自然—生態(tài)設(shè)計視野下的設(shè)計誤區(qū)

第六講：藝術(shù)是我，設(shè)計是我們—藝術(shù)與設(shè)計的再認(rèn)識

第七講：設(shè)計審美的人文與人道價值—兼談偽鄉(xiāng)土的批判

第八講：設(shè)計流行的核心是文化影響力—中國設(shè)計話語權(quán)研究

第九講：色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的多重語義—流行色趨勢研究的話語權(quán)

第十講：從麥昆的先鋒設(shè)計看設(shè)計倫理與設(shè)計責(zé)任。

在課程形態(tài)上，我考慮采用主題講授和互動式討論相結(jié)合

的方法，啟發(fā)學(xué)生們關(guān)心當(dāng)下設(shè)計理論前沿。

還有一個重要問題一再困擾我，就是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，多種媒體的交互使用影響人的行為方式，人們的審美意識究竟將會發(fā)生什么樣的變化。以及數(shù)字媒體高度發(fā)達(dá)的今天，交互設(shè)計成為新的設(shè)計，關(guān)于它的內(nèi)在規(guī)律是什么？對設(shè)計流行有什么樣的影響？我還沒有認(rèn)真思考，還無法得出令人信服的觀點(diǎn)。還有“設(shè)計”最本質(zhì)的問題，設(shè)計的終極目的究竟是人？還是自然？也沒有形成成熟的觀點(diǎn)，有待設(shè)計和理論工作者共同深入探討。

任何課程設(shè)計都有問題提出的邏輯起點(diǎn)，當(dāng)然也有可能存在理論思考的局限與不足，優(yōu)與劣總是相對的。好在我并沒有給出現(xiàn)成的答案，后續(xù)的思考與實(shí)踐需要同學(xué)們共同去完成。