愛奧尼亞自然哲學(xué)與古希臘原子論初探

王幼軍 丁毅超

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,上海 200234)

愛奧尼亞自然哲學(xué)與古希臘原子論初探

王幼軍 丁毅超

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,上海 200234)

愛奧尼亞自然哲學(xué)首先使哲學(xué)從宗教與神話當(dāng)中獨(dú)立出來,讓人們發(fā)現(xiàn)自然是可以被認(rèn)識和感知的。而古希臘的原子論則在科學(xué)上,比它以前和以后的任何學(xué)說都更加接近于近代的觀點(diǎn),成為了機(jī)械哲學(xué)的一種基礎(chǔ)。其所蘊(yùn)含的各種思想和觀點(diǎn),成為近代各種科學(xué)得以發(fā)生發(fā)展的萌芽,為近代科學(xué)的發(fā)生提供了必要的思維方式和概念框架,以及一些基本的規(guī)則與原理。

古希臘;自然哲學(xué);原子論

今天我們在討論古希臘哲學(xué)時,很容易聯(lián)想到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖等,以至于我們對前蘇格拉底時期的古希臘哲學(xué)了解甚少,這不得不說是一種遺憾。事實(shí)上,古希臘愛奧尼亞自然哲學(xué)是最早從神話體系中脫離出來的歐洲思想學(xué)派,在這一基礎(chǔ)上,誕生了古希臘原子論思想。

一、愛奧尼亞自然哲學(xué)的由來及其發(fā)展

哲學(xué)產(chǎn)生以前有一個史前階段,即神話階段。在這一階段中,古希臘人以神話的想象形式試圖探索宇宙和自然萬物的起源,來尋找萬物的本源。米利都學(xué)派的泰勒斯首先提出了“始基”的概念,或者說是世界的本原。亞里士多德在《形而上學(xué)》中寫道:“概而言之,本原的本質(zhì)是指存在的終極根由與始基——萬物都由它構(gòu)成,開始由它產(chǎn)生,最后又化為它。”[1](P21)泰勒斯提出了“水是萬物的本源”這一說法,使哲學(xué)開始真正脫離了神話。在泰勒斯之后的阿納克西曼德則提出了自己的命題:萬物的本原是“無規(guī)定者”。什么是無規(guī)定者呢,實(shí)際上這是指在質(zhì)上沒有任何規(guī)定的東西。具體點(diǎn)說,“無限者”是一種物質(zhì)性的東西,是一種沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物,同時它也不是事物某種共同屬性的抽象。而他的學(xué)生阿那克西美尼則提出了以“無定形”的“氣”作為萬物的始基,并認(rèn)為氣有兩種內(nèi)在的動力,即稀散和濃聚。用勞埃德的話說:“他把一種解釋事物從什么而來的理論與一種解釋事物如何從其而來的明確說法,即通過稀釋(rarefaction)與凝聚(condensation)的過程——結(jié)合了起來?！盵2]可以說,他達(dá)到了米利都學(xué)派的最高峰。

而接下來繼承米利都學(xué)派這一思想的是愛菲斯學(xué)派,其代表人物赫拉克利特提出了“火是萬物的本源”,而“變”則是火的基本性。這里的“火”不同于泰勒斯的“水”。這種“火”不是具體的物質(zhì),而是物質(zhì)的運(yùn)動。他充分運(yùn)用了辯證法的思想,首次提出了邏各斯的概念,并將對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)貫徹其中。同時他又在論證始基特性的時候,提出了存在與非存在這對范疇,使始基范疇得到了進(jìn)一步深化。他的這種流變哲學(xué)是古希臘早期自然哲學(xué)發(fā)展的重要成果,同時,他的“火”對萬物始基問題所做出的辯證性探索,則是其超越米利都學(xué)派的新貢獻(xiàn),也為哲學(xué)的發(fā)展提供了方向。

二、古希臘原子論的誕生與發(fā)展

對于米利都學(xué)派和愛菲斯學(xué)派的觀點(diǎn),愛利亞學(xué)派的巴門尼德以及他的學(xué)生芝諾卻提出了不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。他們反對赫拉克利特對于存在的看法。他們認(rèn)為,自然雖然處在不斷的生滅變化之中,但是,支配世界表象的應(yīng)該是一種根本的存在,即現(xiàn)象背后的本質(zhì),它是一種不變的存在。丹皮爾這樣寫道:“創(chuàng)造是不可能的,因?yàn)椴豢赡茉O(shè)想可以從無中產(chǎn)生有,可以由非存在中產(chǎn)生存在,事實(shí)上,就不可能有非存在這種東西?！盵3](P19)而芝諾則通過駁論的方式從反面揭示了時間與空間的間斷性和連續(xù)性,以及有限與無限的矛盾,這也在某種程度上為之后多元論哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

恩培多克勒首先提出了四根說。他反對愛利亞學(xué)派對于存在的認(rèn)識,提出存在不是唯一的。他認(rèn)為世界的本原是土、水、火、氣四元素,世界萬物就是由不同的元素以不同量的混合物構(gòu)成的。它們被認(rèn)為是原始的基本的實(shí)體,在愛與憎的兩種對立力量影響下可以產(chǎn)生變化。比他略晚一點(diǎn)的愛奧尼亞自然哲學(xué)家阿那克薩戈拉,同時也被認(rèn)為是原子論的先驅(qū)之一,贊同這一觀點(diǎn),并提出了種子說。他認(rèn)為:世界是由種子組成的,種子有各種形式、顏色和氣味,其數(shù)目也是無限的,而每種種子具有一種不變的屬性,正是這些種子的相互結(jié)合和分離造成了萬物的生滅和變化,但種子本身又是不生不滅,且自己不動的,它是靠外在的精神性的始基奴斯來推動的。恩培多克勒和阿那克薩哥拉也沒有真正解決一與多、靜與動的矛盾,但毫無疑問,他們?yōu)樵诱摰恼Q生提供了重要的理論指導(dǎo)。

以留基伯和德謨克利特為主要代表的原子論者,一方面繼承了早期希臘自然哲學(xué)的唯物主義傳統(tǒng),另一方面也吸收了當(dāng)時自然科學(xué)的成果,并重新回歸了愛奧尼亞傳統(tǒng)的一元論思想,提出了原子論。丹皮爾寫道:“他們把另一種更為古老的單一元素假說發(fā)展成為一種原子說?！盵3](P22)德謨克利特把萬物的本源歸為原子。他認(rèn)為原子是微粒最小,不可分割的,或者說原子是最后的不可分割的物質(zhì)微粒,因而,所有原子的性質(zhì)都是相同的,只有形狀、體積和序列是不同的,正是這種不同,構(gòu)成了各種不同的物質(zhì),也就形成了萬事萬物。

但是,我們不能將這里的原子簡單化,留基伯就強(qiáng)調(diào)原子是看不見的,在性質(zhì)上是一種抽象的存在。黑格爾說:“一的原則完全是觀念性,完全處于思想,即使我們也愿意說:原子存在。原子可以被當(dāng)作物質(zhì)的,但它是非感覺的,純粹理智的?！盵4](P322)在對待存在與非存在這對關(guān)系時,原子論者反對愛利亞學(xué)派“只有存在,沒有非存在”的觀點(diǎn),并提出原子是存在,虛空是非存在,非存在并不是不存在,它也是一種存在,而虛空是原子運(yùn)動的場所,它相對于原子來說是非存在的,但是它本身又不是絕對的不存在,它也是一種客觀的存在。原子論者還在一與多、動與靜、質(zhì)與量的關(guān)系上提出了自己的看法,為哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。而后來的原子論者伊壁鳩魯和盧克萊修更進(jìn)一步完善這一學(xué)說,在質(zhì)與量這對關(guān)系上,還提出了一個度的范疇,為解決量變與質(zhì)變的關(guān)系提供了思路。

前蘇格拉底時期的古希臘哲學(xué)對于整個西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘的自然哲學(xué)家們充分發(fā)揮了科學(xué)、探索和理性的思想來探討世界,創(chuàng)造了古代唯物主義的一個高峰。愛奧尼亞自然哲學(xué)首先使哲學(xué)從宗教與神話當(dāng)中獨(dú)立出來,讓人們發(fā)現(xiàn)自然是可以被認(rèn)識和感知的。古希臘的原子論則在科學(xué)上,比它以前和以后的任何學(xué)說都更加接近于近代的觀點(diǎn),成為了機(jī)械哲學(xué)的一種基礎(chǔ)。從近現(xiàn)代科學(xué)誕生的歷史看,古希臘自然哲學(xué)成為它的直接淵源。它吸取了古希臘自然哲學(xué)中很多具有重大價值的思想,并對其加以完善和發(fā)展,因此,挖掘前蘇格拉底時期的希臘哲學(xué),對于人類文明的發(fā)展和當(dāng)今社會的進(jìn)步仍有巨大價值。

[1](古希臘)亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1991.

[2](英)G.E.R·勞埃德.早期希臘科學(xué):從泰勒斯到亞里士多德[M].孫小淳,譯.上海:上海科技教育出版社,2004.

[3](英)W.C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M].李珩,張今校,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

[4](德)黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].賀麟,王太慶,譯.北京:商務(wù)印書館,1959.

B502.2

A

1673-1395(2011)06-0154-02

2011-03-11

王幼軍(1965-),女,山東聊城人,教授,博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)應(yīng)用研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com