儒家教育思想的德性傳統(tǒng)

李姝睿樊曉青

(1.青海師范大學(xué) 學(xué)報編輯部,青海 西寧 810008;2.青海省人民廣播電臺,青海 西寧 810001)

儒家教育思想的德性傳統(tǒng)

李姝睿1樊曉青2

(1.青海師范大學(xué) 學(xué)報編輯部,青海 西寧 810008;2.青海省人民廣播電臺,青海 西寧 810001)

儒家教育思想重視以德化育,教育者以傳道為主,注重因材施教,強調(diào)慎獨、內(nèi)省的價值自覺。教育者不僅承擔(dān)著傳道、解惑的重任,還要傳授給受教育者知識和做人的道理。在當(dāng)前的教育過程中,應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和優(yōu)良品質(zhì)作為教師的首要任務(wù)。

古代教育;價值自覺;人格塑造

一、孔顏樂處、明德慎罰的德性

孔子安于清貧的生活,將富貴視為浮云,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語·述而》)而孔子最為看重的學(xué)生顏回,“敏于行而慎于言”,被孔子贊許為:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂?！?《論語·雍也》)這種境界與孔子是不謀而合的。宋代理學(xué)家認(rèn)為孔顏樂處體現(xiàn)了儒家思想的最高境界?？最仒诽幍摹皹贰笔遣坏⒂谖镉臐M足,以理想人格的實現(xiàn)和精神追求的滿足為快樂。

這種安于清貧,追求人格完美、道德完善的人生理想成為中國士人畢生的追求。“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！?《論語·里仁》)如果無法通過符合道德的手段得到富貴,那么君子應(yīng)該選擇安貧樂道。這樣的思想使得古代士人讀書的目標(biāo)是實現(xiàn)堯舜之治的盛世,而個人的衣錦還鄉(xiāng)只是國家大義面前的小利而已。相對于今天衡量成功的標(biāo)準(zhǔn),更多了些許道德的力量。

孔顏所樂的德性之樂,使得古人在艱難困苦中仍然可以安身立命,充滿樂觀向上的人生態(tài)度;也使得以孔子為代表的老師,能成為后世心中的道德楷模,被萬世敬仰。顏淵之所以畢生追隨孔子,與孔子擁有同樣的道德理想,就是因為他深深理解孔夫子的德性,從而發(fā)自內(nèi)心地喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾?！?《論語·子罕》)

現(xiàn)在,人們的生活水平有了很大提高,但隨之而來的問題卻越來越多。當(dāng)前的學(xué)校教育也陷入徘徊、迷離的狀態(tài)。從幼兒時期就設(shè)立起跑線,孩子疲于奔命,家長憂心忡忡。學(xué)校更是唯分?jǐn)?shù)論,加班補課,沒有時間關(guān)注學(xué)生的身心健康。進入大學(xué),學(xué)生的唯一目標(biāo)就是就業(yè)。為了就業(yè)而繼續(xù)讀書或者不停地考證,沒人關(guān)心教育應(yīng)該是“博我以文,約我以禮”。我們培養(yǎng)的無數(shù)高學(xué)歷的學(xué)生,進入社會后真的懂得快樂生活嗎?能夠給社會帶來什么樣的效益和影響?我們看到高校的宿舍垃圾成山,外人無立足之地,學(xué)生的生活自理能力很差。我們也注意到學(xué)生沒有自己的思想,為了考試而學(xué)習(xí),謀生似乎成了現(xiàn)代教育的唯一目的。那么,謀什么樣的生活,用怎樣的心境面對人生的起伏?《二程遺書·二先生語六》說:“飲水曲肱,樂在其中。萬變皆在人,其實無一事。”人心所在,剎那即是天堂,剎那亦是地獄。當(dāng)代的教育者應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生安貧樂道的心境,培養(yǎng)他們勇于奮斗、克服困難、百折不撓的精神,幫助他們樹立寵辱不驚的人格。

二、言傳身教、教學(xué)相長的教育理念

君子所性,仁義禮智根植于心。自從有了教育,就有“敬敷五教”,即教育人民有父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的品德。中國傳統(tǒng)教育是以對人的品性培養(yǎng)為首要任務(wù)的。古人通過長期的摸索,形成了以禮、樂、射、御、書、數(shù)為主體的教育體制?？鬃右浴傲嚒苯淌谄胀ㄈ?在教學(xué)過程中,講究身體力行、潛移默化的道德修養(yǎng)原則。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語·子路》)儒家歷來以做人為唯一的教育目的,培養(yǎng)受教育者的孝悌忠信。上自孔子,下至朱子,始終傳承了中國文化的倫理范式,培養(yǎng)學(xué)生修身、齊家、治國、平天下的人生理想。被譽為圣人的孔夫子,就是以自己高潔的志向、堅韌的政治追求獲得了弟子門人的由衷敬重。孔子的一生為復(fù)興周禮周游列國,顛沛流離,成為后世景仰的道德圣人。

對于師生關(guān)系,儒家很早就認(rèn)識到“三人行必有我?guī)煛?教師不必是完人,不必事事、處處強于學(xué)生,主張師生之間相互學(xué)習(xí),取長補短,共同進步。正是這種寬容的胸襟、不懈的追求,才形成了古代學(xué)術(shù)的百家爭鳴。而師生之間的融洽,更讓“一日為師,終身為父”成為尊師重教的良好體現(xiàn)。師徒之間不僅以技藝相傳,更以品德相傾;而那種“師生相見,漠然如路人”的景象則為傳統(tǒng)教育思想所不齒。

“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?！惫湃嗽缇鸵庾R到“經(jīng)師易遇,人師難求”。師者,不僅僅教人以漁,更要教會學(xué)生如何為人。而實現(xiàn)這一目標(biāo),最重要的就是教師要以身作則,做踐行道德的表率,從而將全社會的成員都約束在無形的德性目標(biāo)之中。

現(xiàn)代社會中,師生多以取得高分或順利獲得學(xué)位為目的,課后儼然路人;甚至于教師不敢嚴(yán)厲管理學(xué)生,否則,學(xué)生動輒離家出走,教師的苦心不被理解,反而要承受千夫所指。教師的辛苦得不到社會的認(rèn)可,而學(xué)生的苦惱也沒人理解,不停地補課、做作業(yè),沒有休息時間,學(xué)生成了做題機器。教育領(lǐng)域發(fā)生的變化,使得社會對教師的尊重不斷減少,受人尊重的教師職業(yè)也成了被質(zhì)疑為牟利的營生。這既有社會變化所造成的人們之間的不信任,也是教育方式的不合理因素所致。教師絞盡腦汁培訓(xùn)學(xué)生應(yīng)對考試的能力;而學(xué)生放棄健康、快樂,追求的只有分?jǐn)?shù),甚至是十年寒窗苦,一考定終身。師生之間再沒有快樂的交流,更不要說相互學(xué)習(xí)。暮春時節(jié),師生相伴,陶醉春風(fēng),對著潺潺溪水,討論人生哲理的美景,只能永遠(yuǎn)定格在千年前的時光里了。

三、因材施教、隨人分限所及的教育方式

實行仁義之道,性急的子路和性情柔弱的冉有從孔子那里得到了不同的答復(fù)。根據(jù)學(xué)生的不同性格,孔子教導(dǎo)學(xué)生不要巧言令色,要言行一致,激勵柔弱的冉有馬上付諸行動,卻勸阻暴脾氣急性子的子路,這樣的教育方式值得人們學(xué)習(xí)。

孔子對待學(xué)生,“不患人之不己知,患不知人也?！?《論語·學(xué)而》)他認(rèn)識到“知人”的重要,因此認(rèn)真分析學(xué)生的個性。只有充分了解學(xué)生之“材”,才能因其“材”而施教。如果缺乏了這個必備的前提,何談因材施教呢?怎樣實現(xiàn)因材施教?孔子提出“視其所以,觀其所由,察其所安”,探尋這樣做的緣由以及目的,就可以考察一個人。在授課過程中,根據(jù)學(xué)生的不同脾性和接受能力,“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”(《論語·雍也》)這個觀點在過去很長時間內(nèi)一直被冠以階級色彩,僅被片面理解,受到批判。事實上,西方教育界也很重視受教育者的個體差異,現(xiàn)代教育理論也強調(diào)對學(xué)生個體的分析、觀察。在教學(xué)過程中,每個學(xué)生的人格都是平等的,但個體差異會對他們獲得知識、技能的程度產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)行教育體制以高考為最終目標(biāo),采取同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生,學(xué)生的個性差異無法得到彰顯。國民素質(zhì)的提高,不僅僅在于總?cè)丝谥兄R分子的比例和受教育程度的提高,更在于民族文化內(nèi)涵的深厚沉積。因此,因材施教、隨人分限所及的教育思想不應(yīng)該被完全否定。一個人的成功與否,也不完全取決于學(xué)位的高低。每個領(lǐng)域的人承擔(dān)著不同的社會角色,都應(yīng)該受到同樣的尊重。

當(dāng)然,因材施教并非盲目地發(fā)展受教育者的個性,還要對他們的成長有所要求?？鬃右虿氖┙痰脑瓌t包含著一個大的前提,即對每個學(xué)生都授以“六藝”,培養(yǎng)人們的倫常之道。人倫中的雙方都要遵守一定的規(guī)矩。為臣的,要忠于職守;為君的,要以禮給他們相應(yīng)的待遇;為父的,要慈祥;為子的,要孝順;為夫的,主外;為婦的,主內(nèi);為兄的,要照顧兄弟;為弟的,要敬重兄長;為友的,要講信義。當(dāng)代教育以培養(yǎng)學(xué)生的德智體美全面發(fā)展為目標(biāo),但在實際的操作過程中,為了追求過于功利的目的,最終舍棄的是德行教育,以成績作為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教育目的的功利性導(dǎo)致整個社會的功利性,這正是當(dāng)代教育需要反思的。

同樣,隨著觀念的變化,教學(xué)方式也不應(yīng)千篇一律。選擇輕松愉快的場合,與弟子暢談人生理想,成

因材施教的思想源于孔子。同樣是向孔子詢問為圣人先賢隨時隨地傳道、授業(yè)、解惑的途徑。這種風(fēng)格被后人繼承,教學(xué)方式靈活多樣。宋代大儒程顥和程頤性格不同,程頤為人剛毅嚴(yán)謹(jǐn),留下了“程門立雪”的佳話;程顥待人和善,讓學(xué)生“如坐春風(fēng)”。而在現(xiàn)代教育中,教師更多地成為流水線旁的操作工人,學(xué)生在教育制度的限制下,逐漸變成同樣面目的得分能手和素質(zhì)低能兒。

古代教育者首先教人以為人之道,通過內(nèi)省外修,將自己修煉成品德高尚的人?？最仒诽幷沁@樣一種致力于道德追求、人生理想追求而安于心靈的寧靜。有了穩(wěn)定的心靈家園,面對外界的物質(zhì)紛擾,就不會偏離人生的軌道,不會失去精神追求的目標(biāo)。有了心靈的定力,才能獲得接近事物本真的能力,不會為了不正當(dāng)?shù)睦娑茐囊?guī)則。在當(dāng)代教育中,要培養(yǎng)受教育者具有孔顏樂處的恬淡態(tài)度,在面對誘惑和利益沖擊時,保持清醒的頭腦。在教育過程中,教育者要擺正自己的位置,以平等的身份面對學(xué)生,接受他們的奇思妙想。更為重要的是,不以教師自身的好惡和學(xué)生的成績來判斷一個學(xué)生的未來,要將每個學(xué)生都視為可造之才。

誠然,傳統(tǒng)文化中的教育觀有著不足之處。比如,傳統(tǒng)教育受到科舉制度的影響,逐漸形成了對書本知識的死記硬背,忽視了素質(zhì)的全面發(fā)展;儒家中庸觀念與現(xiàn)代競爭意識的矛盾以及德治思想與法制社會的較量。但是,在當(dāng)前的教育中,我們不能因噎廢食,割裂文化發(fā)展的脈絡(luò),要繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分,將培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和優(yōu)良品質(zhì)作為教師的首要任務(wù)。

[1]孔德立.從孔顏樂處詮釋儒家的和諧思想[J].齊魯學(xué)刊,2007 (1).

[2]陳志厚.儒家思想在大學(xué)生思想政治教育中的實踐探索[J].社科縱橫,2010(3).

B222.2

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1673-1395(2011)06-0113-02

2011-03-12

李姝睿(1972—),女,遼寧遼陽人,教授,主要從事傳統(tǒng)文化、宗教文化研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com