關(guān)于日本天皇制的內(nèi)涵

賈 璇(1.中國社會科學(xué)院研究生院 日本系，北京 100720； 2.大連海事大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116026)

關(guān)于日本天皇制的內(nèi)涵

賈 璇1，2
(1.中國社會科學(xué)院研究生院 日本系，北京 100720； 2.大連海事大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116026)

日本天皇制蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。狹義上的天皇制是指近代日本作為革命對象的專制君主制。廣義上的天皇制是指以天皇為頂點(diǎn)的國家體制，包括古代天皇制、近代天皇制和戰(zhàn)后天皇制。日本天皇制不僅是一種政治體制，更是日本文化的深層特質(zhì)，具有政治權(quán)力和精神權(quán)威雙重構(gòu)造。

天皇制；日本；古代天皇制；近代天皇制；戰(zhàn)后天皇制

天皇制作為日本特有的符號之一，蘊(yùn)含著豐富的政治、歷史和文化內(nèi)涵。對日本天皇制的正確認(rèn)識是研究日本政治文化的必要前提。我國學(xué)者查常平在翻譯《現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的天皇制和基督教》一書后，感慨道：“不了解天皇制，就不可能理解作為東方的日本；不了解基督教，就不可能理解作為西方的日本?！睂θ毡咎旎手频难芯坎粌H有著較高的學(xué)術(shù)價值，而且有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。然而，就目前國內(nèi)的日本學(xué)研究現(xiàn)狀來看，我國學(xué)者對日本天皇制研究的重視程度似乎與天皇制在日本政治文化中所產(chǎn)生的巨大影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成正比。加之天皇制問題自身的復(fù)雜性，在僅有的一些研究成果中，單是對于“天皇制”這一概念本身的釋義，就略顯單薄，一直存在著較大的研究空間。因此，本文擬就到底“何為天皇制”這一問題略抒管見，作以初步的探討。

通過考察發(fā)現(xiàn)，日本學(xué)者針對天皇制內(nèi)涵的研究成果也較為有限。其中相對全面的是藤田省三在《天皇制國家的支配原理》一書中的定義：“天皇制，這個詞的用法本身就頗為復(fù)雜，含義較多。并且這個用語的多義性正是天皇制顯著的特點(diǎn)，也因此更加復(fù)雜。天皇制在有些時候，(一)僅僅意味著天皇作為君主的存在。(二)更嚴(yán)密地說，是指近代日本的政治構(gòu)造和政治形態(tài)……”[1]

為了更加清晰、完整地把握天皇制這個概念，以下擬從狹義和廣義兩個角度，對藤田省三的定義給予必要的補(bǔ)充或解釋。

一、狹義上的“天皇制”

在日本，“天皇”這個稱號古已有之，從7世紀(jì)起，至今已有1400多年的歷史。而“天皇制”一詞，最早出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代初。當(dāng)時尚處于非法地位的日本共產(chǎn)黨的相關(guān)人士在翻譯共產(chǎn)國際的1932年綱領(lǐng)(全名為《關(guān)于日本的形式和共產(chǎn)黨的任務(wù)的綱領(lǐng)》)時，將德語文本的Monarchie翻譯為“天皇制”。同時，該綱領(lǐng)還揭示了天皇制的性質(zhì)和其代表的階級利益。具體內(nèi)容如下：“日本的天皇制，一方面主要立足于地主這一寄生的封建階級，另一面還立足于急遽致富的貪婪的資產(chǎn)階級。并一直和這些階級首腦結(jié)成極為緊密的持久性集團(tuán)，并以相當(dāng)?shù)撵`活性代表著兩個階級的利益。與此同時，日本的天皇制保持著相對的獨(dú)特的巨大作用和以似是而非的立憲形式略加粉飾的專制性質(zhì)……成為剝削階級的現(xiàn)存獨(dú)裁的堅固脊梁骨。”[2]

1932年綱領(lǐng)可以說是關(guān)于日本天皇制的最初的科學(xué)性、系統(tǒng)性的解釋文獻(xiàn)。簡要地說，綱領(lǐng)中的天皇制，是指當(dāng)時作為革命對象的專制君主制，是西歐式絕對君主制在日本的具體表現(xiàn)形式。那么該從哪些視角去理解這種狹義上的“天皇制”呢？

首先，從“天皇制”一詞產(chǎn)生的背景不難看出，這個概念與生俱來就是帶著極強(qiáng)意識形態(tài)色彩的政治用語。由于“天皇制”一詞來自共產(chǎn)主義陣營，處于批判專制君主制的立場，因此當(dāng)時的明治憲法體制擁護(hù)派極力否定和拒絕這一詞語，認(rèn)為“使用‘天皇制’這一說法本身就包含著反對皇室的存在和企圖顛覆和‘打倒’天皇制的共產(chǎn)黨的意向……這種意義上的‘天皇制’作為一種事實是不存在的，它不過是基于共產(chǎn)黨的意識形態(tài)虛構(gòu)出來的虛偽之物”[3]。但之后，正如日本學(xué)者石田雄所注意到的，“天皇制”一詞原本鮮明的政治立場逐漸被弱化，“‘維護(hù)國體’這一說法，不知何時竟借用了‘打倒天皇制’中的詞語，變成了‘維護(hù)天皇制’”[4]，于是“天皇制”一詞成了“打倒”與“維護(hù)”之間的一種相對性的存在。到20世紀(jì)40年代末50年代初，由于日本戰(zhàn)敗無條件投降，破除了禁止議論天皇的禁忌。天皇制不僅作為政治用語，更是作為學(xué)術(shù)用語普及開來，并以驚人的速度出現(xiàn)在一般國民的詞匯中。

其次，1932年綱領(lǐng)中的天皇制概念還闡明了一組表里關(guān)系。表，是指國家機(jī)構(gòu)。作為對1932年綱領(lǐng)的解釋，共產(chǎn)國際的艾諾·庫西寧在《日本帝國主義與日本革命的性質(zhì)》一文中談到：“天皇制的特點(diǎn)是什么？首先是機(jī)構(gòu)。是絕對主義國家機(jī)構(gòu)。絕對主義國家機(jī)構(gòu)是現(xiàn)存剝削階級進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治的有力框架?！边@個機(jī)構(gòu)是以1889年公布的《大日本帝國憲法》(即明治憲法)的規(guī)定為基礎(chǔ)的。里，是指構(gòu)成權(quán)力的支配階級的內(nèi)部要素，即以天皇為頂點(diǎn)的，作為其下設(shè)官吏的特權(quán)官僚勢力。1932年綱領(lǐng)指出，天皇制官僚、寄生地主和大資本家是權(quán)力的構(gòu)成要素，其中天皇制官僚在與其他兩者的關(guān)系中具有相對的獨(dú)立性。

再次，狹義上的“天皇制”涵蓋明治、大正、昭和3個時期。中村正則在《大系日本國家史4近代I》中將其細(xì)分為5個階段。(1)1853年(嘉永6年)開國至1877年(明治10年)西南戰(zhàn)爭，是天皇制絕對主義的成立期。(2)1878年至1890年(明治23年)開設(shè)議會，是向絕對主義天皇制(設(shè)有絕對主義國家機(jī)構(gòu)的軍事性的半封建資本主義國家)的過渡期。(3)1891年至1910年(明治43年)吞并韓國，是絕對主義天皇制的確立期。(4)1911年至1930年(昭和5年)昭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是絕對主義天皇制的動搖、重整期。(5)1931年九一八事變至1945年(昭和20年)戰(zhàn)敗，是天皇制法西斯的確立、瓦解期。[5]

二、廣義上的“天皇制”

在多數(shù)日本史學(xué)、政治學(xué)辭典中，“天皇制”主要指明治以后的近代專制君主制。而在《廣辭苑》等一般性的國語辭典中，除上述那種完全遵從詞語原義的解釋外，還給出了“天皇作為君主存在的統(tǒng)治體制”這一廣義上的解釋。事實上，這種解釋在實際應(yīng)用中似乎更為普遍。

筆者注意到，無論是藤田省三的定義(一)還是《廣辭苑》的這一解釋，都使用了“君主”一詞。但是，“君主”這個詞的內(nèi)涵本身又是一個難點(diǎn)。特別是關(guān)于戰(zhàn)后日本的象征天皇是否是君主這一問題在學(xué)術(shù)界一直存在著激烈的論爭。有的學(xué)者認(rèn)為可以將“君主”的定義歸結(jié)為具有象征作用和權(quán)威的世襲的獨(dú)立機(jī)關(guān)。從這個意義上說“(戰(zhàn)后的)天皇是日本國的君主”[6]。也有的學(xué)者認(rèn)為戰(zhàn)后日本國憲法是以國民主權(quán)的民主主義為基本精神的，因此日本國不再是立憲君主制，天皇也不應(yīng)被稱為君主。還有的學(xué)者認(rèn)為象征天皇不是完整意義上的君主，但卻有著很多君主在形式上的屬性，是一種特殊的存在。鑒于這些論爭的存在，為了避免用“君主”這個尚存疑問的概念去解釋天皇制，可以將廣義上的天皇制定義為以天皇為頂點(diǎn)的國家體制。這樣，不僅適用于戰(zhàn)前明治憲法下作為“元首”的天皇，而且涵蓋了戰(zhàn)后日本國憲法下作為“象征”的天皇，以及明治以前的天皇。

對這段1400余年的歷史，很多學(xué)者依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了時期上的劃分。本文在參考這些先行研究的基礎(chǔ)上，大體劃分為以下3個時期。

1.古代天皇制(7世紀(jì)初至1868年明治維新)

古代天皇制長達(dá)1260年，經(jīng)歷了形成、興盛和衰落3個階段。其中，古代天皇制的形成，啟動于圣德太子改革，初步形成(模型化)于孝德天皇(645—654年)與天智天皇(668—671年)的大化改新時期。[7]從“壬申之亂”(673年)到“應(yīng)天門之變”(866年)是古代天皇制的興盛期。日本朝廷仿照中國唐朝的律令制，建立起以天皇為最高統(tǒng)治者的、從中央到地方的一整套統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和制度，從政治、思想、法律等各個方面樹立起天皇的絕對權(quán)威。866年“應(yīng)天門之變”之后，古代天皇制步入長達(dá)1000余年的衰落期。先是外戚篡權(quán)的攝關(guān)政治時期，繼而是由上皇或法皇主導(dǎo)的院廳政治時期，由于院政過于依賴新興的武士集團(tuán)，從而導(dǎo)致武士政治的確立。在鐮倉、室町、江戶幕府時期，“政治重心由代表上層封建領(lǐng)主利益的皇室移向了代表軍事封建領(lǐng)主利益的幕府”[8]。

2.近代天皇制(1868年至1945年二戰(zhàn)結(jié)束)

通過1868年的明治維新，國家權(quán)力重新回到了天皇手中，日本由此開啟了近代天皇制的歷史。1889年《大日本帝國憲法》的頒布標(biāo)志著近代天皇制的正式確立。憲法中明確規(guī)定了天皇的地位和權(quán)力：“大日本帝國由萬世一系之天皇統(tǒng)治”，“天皇神圣不可侵犯”，“天皇乃國家之元首，總攬統(tǒng)治權(quán)”。天皇被置于中央集權(quán)國家體制、陸海軍與國民統(tǒng)一的中心，形成了一種典型的專制主義天皇制。經(jīng)過近40年的藩閥元老政治時期、8年的議會政黨政治時期，到20世紀(jì)30年代，軍令機(jī)關(guān)的畸形發(fā)展，最終導(dǎo)致日本軍國主義、法西斯主義的形成，從而將日本推入了戰(zhàn)爭的深淵。隨著二戰(zhàn)戰(zhàn)敗，近代天皇制也走到了盡頭，被新的政治體制所取代。

3.戰(zhàn)后天皇制(1945年至今)

1945年日本投降后，美國占領(lǐng)軍出于自身利益的考慮，將天皇保留下來。隨著《日本國憲法》的制定和公布，天皇制以其頑強(qiáng)的生命力和改革后的新形象跨入下一個歷史階段——戰(zhàn)后天皇制，也稱象征天皇制。之所以稱之為象征天皇制，是由于《日本國憲法》對戰(zhàn)后天皇的定位——“天皇是日本國的象征，是日本國民整體的象征，其地位以主權(quán)所在的全體日本國民的意志為依據(jù)”(第1條)。并且，“天皇有關(guān)國事的一切行為，必須有內(nèi)閣的建議和承認(rèn)，由內(nèi)閣負(fù)其責(zé)任”(第3條)，“天皇只能行使本憲法所規(guī)定的有關(guān)國事行為，并無關(guān)于國政的權(quán)能”(第4條)。顯然，較之近代天皇制，象征天皇的地位及其實際社會功能都發(fā)生了根本的變化。但同時也應(yīng)看到，由于長期以來傳統(tǒng)文化的影響加之政府有意識的強(qiáng)化，天皇在戰(zhàn)后依然處于權(quán)威的頂端，而這種被日本國民在潛意識中視為無可替代的權(quán)威勢必會或多或少、或明或暗、或直接或間接地對日本的社會，甚至于日本的政治發(fā)生作用。

三、天皇制的本質(zhì)

明確了狹義上和廣義上的天皇制，不禁想進(jìn)一步探究天皇制的本質(zhì)到底是什么？關(guān)于這個問題，學(xué)術(shù)界存在著3種觀點(diǎn)。[9]其一，認(rèn)為天皇對日本人的精神、思想、道德具有重要意義，因而“精神意義上的天皇制”是天皇及天皇制的本質(zhì)。其二，認(rèn)為天皇制的本質(zhì)是天皇作為權(quán)威的存在，“天皇不親政”才是天皇制固有的形態(tài)。其三，認(rèn)為天皇制的本質(zhì)是政治制度，天皇歸根結(jié)底是政治權(quán)力的象征。

結(jié)合這3種觀點(diǎn)，通觀古代、近代、戰(zhàn)后天皇制，筆者認(rèn)為，日本的天皇制不僅是一種政治體制、法律制度，更是日本文化的深層特質(zhì)，其源于日本人的民族文化心理，具有政治權(quán)力和精神權(quán)威雙重構(gòu)造?！豆攀掠洝泛汀度毡緯o(jì)》創(chuàng)造的神話為天皇權(quán)威提供了正統(tǒng)性依據(jù)，在天皇制的所有歷史階段中，天皇從未改變的作用就是利用其正統(tǒng)性賦予國家政治中的各種權(quán)力以權(quán)威。也正是天皇的這一作用使得作為政治體制的天皇制表現(xiàn)得極為靈活，時而是一種顯性的狀態(tài)，如古代天皇制的興盛期和近代天皇制，時而是一種隱性的狀態(tài)，如幕府時期的天皇制和戰(zhàn)后天皇制。無論是何種狀態(tài)，天皇制都對日本社會和日本國民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

直到今天，日本國民的內(nèi)心深處依然潛藏著對天皇和皇室的深厚感情。戰(zhàn)后的象征天皇制在日本國民中一直穩(wěn)定地?fù)碛兄^高的支持率?；谶@種牢固的社會基礎(chǔ)，不難預(yù)測，日本戰(zhàn)后的象征天皇制還將繼續(xù)延續(xù)下去。這也就要求對日本象征天皇制的未來發(fā)展方向保持高度的關(guān)注。

[1]藤田省三.天皇制國家的支配原理[M].東京：三 書房，1998：2.

[2]王金林.日本天皇制及其精神結(jié)構(gòu)[M].天津：天津人民出版社，2001：5.

[3]安丸良夫.近代天皇觀的形成[M].劉金才，徐 滔，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：12.

[4]菅孝行.大眾社會和象征天皇制[M].東京：社會評論社，1995：138.

[5]中村正則.大系日本國家史4近代I[M].東京：東京大學(xué)出版社，1975：42-51.

[6]佐藤功.君主制的研究[M].東京：日本評論新社，1957：54-56.

[7]解曉東.日本古代天皇制的形成及其政治結(jié)構(gòu)芻議[J].外國問題研究，2009(1)：68.

[8]翟 新.日本天皇[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1992：51.

[9]美和信夫.天皇研究：尋找天皇存在的意義[M].千葉：廣池出版，1981：3-10.

OnconnotationofJapaneseTennoism

JIA Xuan1，2

(1.Institute of Japan, Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100720,China; 2.School of Foreign Languages, Dalian Maritime Univ., Dalian 116026, China)

Japanese Tennoism has rich connotations. In its narrow sense, Tennoism refers to the autocratic monarchy as the target of revolution in modern Japan. In its broad sense, Tennoism refers to the national system with the Mikado as the summit, including ancient Tennoism, modern Tennoism and post-war Tennoism. Japanese Tennoism is not only a political system, but also the deep feature of Japanese culture, with the dual structure of political power and spiritual authority.

Tennoism; Japan; ancient Tennoism; modern Tennoism; post-war Tennoism

D731.321

A*

1671-7041(2011)01-0096-03

2010-11-07

賈 璇(1978-)，女，黑龍江佳木斯人，博士研究生，講師；E-mailkasen19782001@yahoo.com.cn