“民族復興”的歷史內(nèi)涵與當代意蘊

張可榮

(長沙理工大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410004)

當今時代，新詞匯、新概念層出不窮，許多曾經(jīng)流行的名詞術語被時代潮流淹沒，許多新生詞匯也似過眼云煙。而產(chǎn)生于近代的“民族復興”概念，一如“民主”、“科學”一樣，歷經(jīng)歲月洗禮，卻始終充滿生機活力，始終是時代最強音符。這是因為，“民族復興”承載著中國人民百余年來孜孜以求的宏偉理想與莊嚴使命，凝結(jié)著中華民族生生不息的精神寄托與思想追求?？墒?，在當代中國，對于怎樣實現(xiàn)民族復興？人們的理解，往往顯得比較隨意和不求甚解，學術界也沒有給予足夠重視，一些以“民族復興”為主題的論著，多數(shù)重視歷史過程的梳理而輕視思想內(nèi)涵的闡釋。有鑒于此，本文擬對“民族復興”的歷史內(nèi)涵和當代意蘊作一初步論述，不當之處，敬請學界批評指正。

一、“民族復興”的歷史內(nèi)涵

所謂民族復興的“歷史內(nèi)涵”，是指民族復興觀念在形成、演變與發(fā)展過程中逐漸沉淀下來的一脈相承而又始終不變的主旨追求。民族復興觀念的歷史內(nèi)涵十分豐富。自20世紀以來，中國政治思想界對民族復興內(nèi)涵的闡釋與表達，可謂是“百花齊放”，同時也一度呈現(xiàn)出取向懸殊、分歧嚴重的現(xiàn)象。即便如此，經(jīng)過思潮爭鳴與歲月洗禮，透過歷史迷霧與塵埃，民族復興所表達的意蘊追求，并不難以提煉總結(jié)。我們試圖用這樣四句話來概括：繼往開來的歷史視野與文化情懷；團結(jié)統(tǒng)一的整體觀念與價值訴求；后來居上的頑強意志與宏大抱負；再作貢獻的民族自信與世界胸懷。

(一)繼往開來的歷史視野與文化情懷

近代以來，人們表達“繼往開來”的詞匯還有“返本開新”、“推陳出新”、“古為今用”等。1930年代，張君勱在論及“繼往開來”時說：“與其今后徘徊于古人之墓前，反不如坦白承認今后文化之應出于新創(chuàng)”。這種新創(chuàng)，即“繼既往而開將來”。[1]今人黃紀蘇這樣解說繼往開來：“屬于五千年，承認170年(1840年至今——筆者注)，中國本位，容納萬流。五千年是一筆豐富寶貴的資產(chǎn)，不能隨便仍了。至于170年，你愛也好恨也好，它也沒白過，中華民族因為它倒下，也因為它新生”。[2]可見，繼往開來的“繼往”，關涉民族歷史與文化、民族血脈與傳統(tǒng)的傳承與弘揚，指向的是未來；“開來”則是強調(diào)文明的發(fā)展與超越、學習與創(chuàng)新，從文化的意義上說，就是民族精神家園的重建。從歷史的角度看，繼往開來表達了這樣三方面的基本意思：

第一，救亡圖存?；蛟凰览锴笊?、轉(zhuǎn)危為機、鳳凰涅磐。這些都是近代中國人常用來表達民族復興追求的術語，是繼往開來的前提。也就是魯迅所說的，“保存我們，的確是第一義”。[3]第二，傳承民族歷史與文化?；蛟槐３置褡鍤v史與文化的延續(xù)性，并發(fā)揚光大。對于民族歷史與文化，一方面，你不想繼承而試圖斷然隔絕是做不到的?！叭藗冎挥袑儆谝环N文化才能獲得發(fā)展。即便他們反抗一種文化并徹底改造它，他們依然屬于一條傳統(tǒng)之流”。[4]另一方面，你想原封不動、一成不變地保持也是做不到的，“文化重建決不意味著我們要回到19世紀中葉以前的歷史狀態(tài)。誰都知道那是不可能的”，“現(xiàn)在的問題只是我們怎樣能通過自覺的努力以導使文化變遷朝著最合理的方面發(fā)展而已”。[5]第三，開創(chuàng)未來。這既是基于繼承、起于傳統(tǒng)的重建與新生；也是超越傳統(tǒng)、面向未來的學習與創(chuàng)新，又反過來以新的進步照應既往與傳統(tǒng)，即“在創(chuàng)造之中，則繼既往而開將來，自能出于一途也”。[1]

總起來說，所謂繼往開來，就是要贏得中華民族的獨立與平等地位，在歷史與時代的交匯中開辟自己的路；就是要挖掘中華文明與傳統(tǒng)文化的當代價值，讓傳統(tǒng)資源在時代潮流的蕩滌中閃耀出新的思想光輝；就是要在創(chuàng)新中發(fā)揚光大中華民族精神，并與時代精神相合相融，再創(chuàng)中華文明的輝煌。正是在這樣的歷史視野與文化情懷的主導下，近代以來的許多學者都強調(diào)：“民族復興本質(zhì)上應該是民族文化的復興”。[6]“民族復興說到底是中華文明的偉大復興”。[7]

(二)團結(jié)統(tǒng)一的整體觀念與價值訴求

所謂團結(jié)統(tǒng)一，就是要結(jié)束舊中國“一盤散沙”、“四分五裂”的狀態(tài)，實現(xiàn)中華民族的大團結(jié)和偉大祖國的完全統(tǒng)一，不斷鞏固中華民族多元一體的格局。 團結(jié)統(tǒng)一既是民族復興的基石，也是民族復興的重要內(nèi)涵。團結(jié)統(tǒng)一的前提是民族獨立與平等。所以，民族獨立與平等，民族團結(jié)與統(tǒng)一，構成民族復興思想中一個不斷演進發(fā)展、迭次凸顯的歷史意蘊。

團結(jié)統(tǒng)一的追求，源自于中華文明統(tǒng)一至上的價值觀和中華民族千百年來形成的團結(jié)統(tǒng)一的膠合力和凝聚力，是中華民族精神的重要組成部分。誠如孫中山所說：“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識，才使我們能作為一個國家而被保存下來?！盵8]湯因比也曾這樣評說道：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領，具有無與倫比的成功經(jīng)驗”。[9]

團結(jié)統(tǒng)一的追求，充分體現(xiàn)在近代以來一代又一代仁人志士的理想宏愿和具體實踐之中，是中國人民面對一盤散沙、四分五裂的現(xiàn)實所發(fā)出的同聲吶喊與鏗鏘回應，也是中國人民對西方殖民勢力和民族分裂勢力的堅定回擊與徹底否定。

團結(jié)統(tǒng)一的追求，是當代中國各族人民的最高利益，是中華民族偉大復興的根本前提。上世紀末，在“一國兩制”方針指引下，香港、澳門相繼回歸祖國，為解決臺灣問題，實現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一開辟了廣闊的道路。同時解決南海主權和釣魚島主權等問題，也是實現(xiàn)國家統(tǒng)一和主權完整目標不可缺少的組成部分，是中華民族復興不可逾越的時代課題。

(三)后來居上的頑強意志與宏大抱負

在民族復興觀念中，后來居上最具實踐色彩與大眾情懷，也最鮮明地表達了華夏兒女的愛國主義精神。民族復興理念的倡導者孫中山在1921年為家鄉(xiāng)學校題詞時，即大書“后來居上”四個字。[10]所謂后來居上，一是承認落后而不甘落后，立志走向富強，追趕世界先進。二是緊隨時代潮流，實現(xiàn)現(xiàn)代化，成為世界先進；三是恢復曾經(jīng)擁有的領先地位，與世界強國“并駕齊驅(qū)”，引領世界先進。也可以用這樣一個遞進式來表達“后來居上”：站起來→富起來→強起來→世界先進。一句話，就是要使中華民族再度屹立于世界先進民族之林。

近代以來，李大釗、陳獨秀、梁啟超等用“青春中華”、“少年中國”等鮮活的詩意詞句表達這一歷史追求；孫中山則反復強調(diào)“世界第一”的宏愿——中國不僅要和先進國家“并駕齊驅(qū)”，而且還要“駕乎其上”，成為“世界第一富強之國”；毛澤東用“現(xiàn)代化”和“超趕”訴說與實踐著這一時代課題，而且堅定地認為，“趕超”是中國的職責，否則，就要“開除你的球籍”；鄧小平以改革開放和“三步走”戰(zhàn)略指引中華民族向世界先進水平?jīng)_刺；江澤民則用“三個代表”重要思想和全面建設小康社會的目標詮釋著中國共產(chǎn)黨和中國人民對“后來居上”的追求。新世紀以來，胡錦濤總書記不斷提醒國人：“我們必須奮起直追，努力做到后來居上”。[11]

在中國特色社會主義理論體系里，發(fā)展社會主義先進生產(chǎn)力和先進文化，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，讓中華民族屹立于世界先進民族之林，早已成為中國人民不懈追求的時代主題與崇高目標。在當今中國學術界尤其是國防軍事學領域，一些學者明確指出：“振興中華的含義，就是世界第一；實現(xiàn)偉大復興，就是中國要再度成為世界第一”，成為“冠軍國家”。[12]我們認為，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，由世界大國變成世界強國，是一個顯而易見的目標。談民族復興，說后來居上，就必須確立世界強國這樣一個目標，因為中國歷來就是一個具有獨特地位與作用的大國；大國歷來就是一個潛在的強國，更別說中國曾經(jīng)長期是世界強國了。在這個世界上，沒有實力的國家永遠只能受制于人。

(四)再作貢獻的民族自信與世界胸懷

所謂再作貢獻，就是要以新的文明創(chuàng)造促進人類文明的共同進步。中華民族曾經(jīng)以光輝燦爛的文化，海納百川的胸懷，推動了人類歷史的進步，為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻，這是中華民族的驕傲。但是，近代以來，中華民族落后了，貢獻少了，甚至在很長一個時期內(nèi)身不由己了，這是中華民族的恥辱。面對值得驕傲的文化，滿懷敬意與理性對待是應有的態(tài)度；對于不堪回首的恥辱，立志洗雪，走出衰落、擺脫貧窮、再度崛起、再作貢獻，是無庸置疑的選擇。所以，再作貢獻，既意味著對中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌文明的充分肯定，也表達了對人類文明進步事業(yè)的高度關切，是民族自信與人類情懷的高度統(tǒng)一。

再作貢獻的民族自信與世界胸懷，反映了中華民族愛國主義與國際主義相統(tǒng)一的世界觀，也是中華文明始終抱有的世界主義觀念在近現(xiàn)代的發(fā)展與超越。但必須指出，中國人的“世界主義”跟近代西方列強高喊的“世界主義”不是一碼事。西方列強主張的世界主義，是“變相的帝國主義與變相的侵略主義”，“是有強權無公理的主義”；而中國人的世界主義，“實藏在民族主義之內(nèi)”，是追求民族平等與共同進步、愛好和平與為天下打抱不平的世界主義，“這種不講打的好道德，就是世界主義的真精神”。[13]

再作貢獻的民族自信與世界胸懷，集中體現(xiàn)在近代以來中國人民的理想追求中。50多年前，毛澤東的一句“中國應當對于人類有較大的貢獻”，早已成為現(xiàn)代中國人婦孺皆知、耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語言，并沉淀在中華民族的集體意識里，以至于不少學者認為，“實現(xiàn)中華民族偉大復興的真正含義，就是中國應當對于人類有較大的貢獻”。[14]那么，再作貢獻，到底應該“貢獻”什么？又怎樣“貢獻”？這是一個值得研究的重大課題。

民族復興上述四個方面的歷史內(nèi)涵與意蘊是相輔相成的統(tǒng)一的整體，缺一不可。同時，也要注意到，民族復興觀念在產(chǎn)生與演變過程中，曾經(jīng)與復古思潮、排外言論發(fā)生過千絲萬縷的聯(lián)系，也曾有人借“民族復興”之名行復古與反動之實，甚至為背叛民族的行徑遮羞。這是近代民族復興觀念中的雜音，也是民族復興大業(yè)中的逆流，應注意分辨，堅決予以揭露。

二、“民族復興”的當代意蘊

民族復興的當代意蘊，集中回答了民族復興的“路徑選擇”問題，即怎樣實現(xiàn)民族復興的問題，包括民族復興的根本道路與領導力量，民族復興的根本方式和動力等。這個問題的正確解決，經(jīng)歷了長期的過程，其醞釀紛爭于民主革命時期，基本確立于民主革命勝利和社會主義改造完成之際，發(fā)展完善于改革開放新時期?；窘Y(jié)論是：中國特色社會主義道路是民族復興的根本道路；中國共產(chǎn)黨是民族復興的根本領導力量；和平發(fā)展是民族復興的根本方式；改革開放是民族復興的強大動力與關鍵抉擇。

(一)民族復興的根本道路：中國特色社會主義道路

在什么道路上實現(xiàn)民族復興，是近代中國人探索民族復興之路長期面臨著的根本性問題。人們設想過也嘗試過走資本主義道路和其它路徑，但都被無情的歷史洪流淹沒。民主革命的勝利，新中國的成立，社會主義改造的完成及社會主義制度的確立表明，社會主義既是中國歷史的必然選擇，也是中國人民的必然選擇。

但是，什么是社會主義？怎樣建設社會主義？中國人則經(jīng)歷了比較長期而艱辛的探索。早在社會主義制度基本確立和全面建設之初，中國共產(chǎn)黨人就意識到，蘇聯(lián)模式存在弊端，社會主義可以也應當有不同模式，在中國歷史文化和國情條件下建設社會主義，不能照搬照抄，必須把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，把握中國特色，走自己的路。只不過，我們在毫無經(jīng)驗的情況下，在急欲建成社會主義的主觀意志作用下，有意無意走過了一段“蘇聯(lián)模式”的老路，遭遇了挫折與失誤。改革開放新時期以來，通過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗教訓，通過緊隨時代的新的實踐探索，通過當代中國化的馬克思主義的引領，中國特色社會主義道路得到拓展并越來越呈現(xiàn)出光明前景。

所謂 “中國特色社會主義道路”，“就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。”[15]這條道路，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本道路。在這個意義上可以說，“社會主義實現(xiàn)之日，就是中華民族偉大復興之時”。[16]

“中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領中國發(fā)展進步，關鍵在于我們既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義”。[15]

(二)民族復興的根本領導力量：中國共產(chǎn)黨

中國共產(chǎn)黨的誕生，中國共產(chǎn)黨成為中國革命、建設和改革的領導力量，是近現(xiàn)代中國歷史客觀進程的必然結(jié)果。中華民族的偉大復興只有在中國共產(chǎn)黨的領導下才能實現(xiàn)，是中國近代以來“全部社會生活給予我們的帶有客觀必然性的珍貴歷史啟示”。[17]

中國共產(chǎn)黨成為民族復興的領導力量，成為中國各族人民的領導核心，這首先是由黨的先進性質(zhì)所決定的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。90年來，中國共產(chǎn)黨始終高度重視并不斷保持和發(fā)展馬克思主義革命黨和執(zhí)政黨的先進性，始終保持和發(fā)展同人民群眾的血肉聯(lián)系，主動發(fā)現(xiàn)并勇于改正自身的缺點與錯誤，戰(zhàn)勝了前進中的無數(shù)艱難險阻，解決了發(fā)展中的各種矛盾問題，保持了先進性，鞏固了執(zhí)政地位。

中國共產(chǎn)黨成為民族復興的領導力量，也是近代以來中國歷史發(fā)展和中國人民的必然選擇。自1840年以來，中華民族在半殖民地的深淵沉淪百余年，一代又一代中華兒女為振興中華、復興民族進行了艱辛探索，但都失敗了。正是中國共產(chǎn)黨找到了民族獨立、人民解放、國家富強的道路，肩負起了民族復興的歷史重任，帶來了中國革命、建設和改革的新希望；正是中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，集中了中華民族的優(yōu)秀分子，凝聚起了最強大的力量，開辟了民族復興的新局面；也正是中國共產(chǎn)黨“在中華民族發(fā)展的各個緊要歷史關頭，在異常錯綜復雜的局勢面前，清楚地指明了中國前進的方向和辦法，團結(jié)并帶領人民前進”?！叭绻麤]有中國共產(chǎn)黨，很難想象中國會在20世紀這短短的100年里，發(fā)生如此驚天動地的變化”。[14]

(三)民族復興的根本方式：和平發(fā)展道路

2005年12月，我國政府發(fā)表《中國的和平發(fā)展道路》白皮書，全面闡述中華民族走和平發(fā)展之路、維護世界和平、實現(xiàn)民族復興的基本立場和堅定決心。白皮書指出：“和平、開放、合作、和諧、共贏是我們的主張、我們的理念、我們的原則、我們的追求”?！爸袊暮推桨l(fā)展道路是人類追求文明進步的一條全新道路，是中國現(xiàn)代化建設的必由之路”。其中心思想就是要“爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展促進世界和平”。[18]

走和平發(fā)展道路，是中國人民根據(jù)歷史傳統(tǒng)、時代潮流和自身利益作出的戰(zhàn)略抉擇。首先，中華文明源遠流長、生生不息的“和為貴”、“和而不同”、“和合共生”思想以及追求和諧、珍惜和平的基本價值取向，是中國走和平發(fā)展道路的歷史依據(jù)。其次，13億中國人只能主要依靠自身的力量發(fā)展自己，也只有維護和平穩(wěn)定的國際環(huán)境才能發(fā)展好自己，這是中國走和平發(fā)展道路的現(xiàn)實依據(jù)。再次，主張和平是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，“為維護世界和平和促進人類進步事業(yè)而努力”思想，早已載入我國的《憲法》，同時，中國是唯一宣布不首先使用核武器、不對無核武器國家與地區(qū)使用或威脅使用核武器的有核國家。這是中國走和平發(fā)展道路的制度依據(jù)。最后，在“全球化”時代，隨著國家間的依存關系日益深化，對話與合作越來越成為調(diào)整國家關系和維護國家利益的主要手段，后起國家依靠和平方式實現(xiàn)民族崛起復興成為可能。

當今世界，盡管霸權主義和強權政治依然橫行霸道，但已越來越不得人心，盡管霸權主義的種種遏制政策輪番登場，但已越來越難以奏效，這為中國的和平發(fā)展提供了歷史機遇。[19]所以，中華民族復興不會重復傳統(tǒng)的大國崛起模式，即通過擴張和掠奪、建立軍事集團和勢力范圍等霸權方式來實現(xiàn)。中華民族的崛起復興必然是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略與堅持世界和平的國際戰(zhàn)略的有機統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展模式的創(chuàng)新。

但是，以和平發(fā)展方式實現(xiàn)民族復興，這是一條人類歷史上從未走過的道路，注定不會平坦，必定面臨國內(nèi)外的雙重挑戰(zhàn)與考驗，尤其是外部世界的挑戰(zhàn)與考驗，包括如何克服霸權主義的阻撓，經(jīng)受住形形色色“中國威脅論”的沖擊，化解外部世界對中國崛起的疑慮，爭取國際社會的理解支持等。同時，和平的國際環(huán)境是無法“等靠要”的，只能運用智慧爭取，運用實力維護。中華民族以富國強兵為和平崛起復興與和平發(fā)展道路保駕護航，也是中國和平發(fā)展道路的題中之義?！耙推骄筒粦聭?zhàn)爭”，[20]即使“戰(zhàn)爭在離我們遠去，乃是人類文明的趨勢”，“我們的和平仍靠國防守衛(wèi)”。[21]

(四)民族復興的強大動力：改革開放

改革開放是強國之路，是實現(xiàn)中華民族復興的強大動力。閉關自守只能導致落后。這既是人類文明發(fā)展的深刻啟示，也是近代中國落后挨打的沉痛教訓，還是現(xiàn)代中國發(fā)展的基本經(jīng)驗。

在人類歷史上，文明的突破性發(fā)展，都是在相互學習與借鑒中發(fā)生的，都是開放與包容的結(jié)果?；赝祟愇拿鞯呐d衰存亡史，還沒有哪一種文明是在故步自封、閉關自守的狀態(tài)下向前發(fā)展的。近代西方文明的大踏步躍進，如果沒有對包括中華文明在內(nèi)的其它文明成果的吸收與利用，則是難以想象的。

以開放與包容的心態(tài)面向世界，是中華文明發(fā)展進步與綿延不斷的最重要的經(jīng)驗。15世紀前，中華民族以開放的姿態(tài)接納其它文明與文化，造就了一次次文明發(fā)展的高峰與輝煌。但是，自鄭和遠航終止后，中華民族趨于內(nèi)斂與保守，自足自滿心態(tài)和自我封閉之像日漸凸顯，轉(zhuǎn)型發(fā)展的機遇一再錯失，衰落就在所難免了。閉關鎖國，是中華文明衰落和近代中國落后挨打的基本原因。新中國成立以來，我們對“改革開放”的認識也經(jīng)歷了一段曲折，既有成功的經(jīng)驗，也有失誤的教訓，我們甚至曾以一種開放的心態(tài)走入“半封閉”的誤區(qū)。常言道，事非經(jīng)過不知難。今天，我們終于完全懂得，終于堅信不移：“改革開放是決定中國命運的關鍵抉擇”。

其實，科學社會主義的創(chuàng)始人恩格斯早就明確指出，社會主義社會“不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把他看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。[22]社會主義社會是改革開放的社會，這是馬克思主義的真理。一方面，社會主義制度的確立，只是社會主義發(fā)展的開始。和所有新生事物一樣，社會主義不可能一產(chǎn)生就完美無缺，也不存在完美無缺、靜止不變的事物，而必須經(jīng)過一個從不成熟到比較成熟、從不完善到比較完善的長期過程。這個長期過程就是改革開放的過程。另一方面，同樣和所有新生事物一樣，社會主義也不可能在一種封閉的狀態(tài)下成長壯大，而必須在世界歷史的大舞臺上，經(jīng)歷一個學習與借鑒、矛盾與斗爭的長期過程，才能發(fā)展壯大。這個長期過程也是改革開放的過程。

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