馬克思市民社會(huì)理論視域下中國市民社會(huì)建構(gòu)

梁利珍

(黑龍江科技學(xué)院， 黑龍江 哈爾濱 150027)

馬克思從《黑格爾法哲學(xué)批判》對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判，到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究轉(zhuǎn)向，是馬克思市民社會(huì)理論的發(fā)展時(shí)期。

一、馬克思市民社會(huì)理論演變過程

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，首先，批判了黑格爾對(duì)國家官僚的認(rèn)識(shí)。黑格爾把國家機(jī)構(gòu)理想化了，認(rèn)為官僚體系是國家與市民社會(huì)的中介。馬克思認(rèn)為社會(huì)成員要想成為真正的公民，必須發(fā)揮自己的主觀性，國家存在是不能依賴于個(gè)人而形成，個(gè)人在市民社會(huì)的存在也是不依賴于國家而存在的。其次，馬克思批判了黑格爾的國家高于市民社會(huì)的觀點(diǎn)。馬克思揭示出黑格爾錯(cuò)誤的原因是他把主謂顛倒了，“黑格爾把國家的抽象規(guī)定當(dāng)成主語，而國家是必然性、抽象現(xiàn)實(shí)性的實(shí)體，只要黑格爾堅(jiān)持把國家的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在作為謂語附加在后面，就會(huì)忽視現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展，也就不可能產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度”，[1]“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的必要條件”。[2]國家之所以存在，是因?yàn)橛屑彝ズ褪忻裆鐣?huì)的存在，家庭和市民社會(huì)才是真正的主體。市民社會(huì)決定著國家的存在和發(fā)展，有什么樣的市民社會(huì)就有什么樣的國家。

在《論猶太人問題》中，馬克思對(duì)“市民社會(huì)決定國家”的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的論證，指出了解決市民社會(huì)和國家矛盾的方法。馬克思認(rèn)為政治國家和市民社會(huì)的對(duì)立是宗教產(chǎn)生的根源，同時(shí)馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的含義進(jìn)行了初步的研究，以此為基礎(chǔ)分析了市民社會(huì)本身，指出只有對(duì)世俗社會(huì)進(jìn)行全面的改造，才能解決市民社會(huì)與政治國家的矛盾。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)市民社會(huì)研究的視野進(jìn)一步擴(kuò)大，深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，通過對(duì)異化勞動(dòng)學(xué)說的分析，尤其是私有制的分析，馬克思的市民社會(huì)理論深入到現(xiàn)實(shí)矛盾中，指出了市民社會(huì)異化的本質(zhì)，指明了市民社會(huì)揚(yáng)棄異化的道路。

在《神圣家族》中，馬克思通過批判青年黑格爾派的觀點(diǎn)，提出了很多和歷史唯物主義相近的理論，第一次用生產(chǎn)方式來理解現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，馬克思以生產(chǎn)方式為起點(diǎn)，詳細(xì)的描寫了不同歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并進(jìn)一步指出生活在各個(gè)階段的人們的各種各樣的國家和社會(huì)的關(guān)系。資本主義社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成，除了有資產(chǎn)階級(jí)，還有工人階級(jí)、手工業(yè)者等，這些不同的階級(jí)因?yàn)楣餐睦媛?lián)合起來組成市民社會(huì)，他們之間的關(guān)系不是因?yàn)閲叶?lián)系起來的，市民社會(huì)成員的真正的聯(lián)系是市民社會(huì)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從哲學(xué)的角度對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了研究，達(dá)到了一個(gè)新的高度，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)學(xué)到哲學(xué)的回歸，把市民社會(huì)界定為交往方式，并用“生產(chǎn)關(guān)系”、“交往關(guān)系” 等概念來稱呼市民社會(huì)，它已成為社會(huì)生產(chǎn)方式的一部分。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思首次確立了生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵，馬克思正式用生產(chǎn)關(guān)系概念取代原來使用的“交往關(guān)系”、“交往方式”等不夠確切的表述，完整地闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，馬克思的市民社會(huì)理論與生產(chǎn)關(guān)系理論實(shí)現(xiàn)了正式的銜接。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。指出人們對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，往往起因于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的感受和看法，正是由于階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)存在剝削，人們才想象和追求未來社會(huì)沒有剝削和壓迫，現(xiàn)實(shí)中的苦難是引發(fā)人們渴望未來新世界的原因，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難的認(rèn)識(shí)不能停留在現(xiàn)象上，要揭示其產(chǎn)生弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著新的社會(huì)因素。資本主義社會(huì)必然要被社會(huì)主義社會(huì)代替，無產(chǎn)階級(jí)是資本主義私有制的掘墓人。作為新的生產(chǎn)力的代表的無產(chǎn)階級(jí)不只是資本主義社會(huì)中一個(gè)受苦最深重的階級(jí)，而且是一個(gè)有能力并肩負(fù)完成解放自身和全人類的階級(jí)，而且也只有它才能代表其他被剝削勞動(dòng)群眾的根本利益，只有無產(chǎn)階級(jí)才能團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)其他被壓迫的階級(jí)，去推翻資本主義制度、建設(shè)共產(chǎn)主義的新社會(huì)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)讓“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)，市民社會(huì)必然在共產(chǎn)主義社會(huì)找到歸宿。

二、馬克思市民社會(huì)理論的內(nèi)容

“市民社會(huì)理論的形成構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)的理念，自由、人權(quán)、民主等都是在這一基礎(chǔ)上展開的”。[3]馬克思市民社會(huì)理論主要包括以下內(nèi)容。

(一)市民社會(huì)是“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”

在市民社會(huì)物質(zhì)生活的諸方面中，經(jīng)濟(jì)生活是主要的，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)交往方式對(duì)人們的政治活動(dòng)——其最高形式是國家起到了決定性的作用，國家問題歸根到底應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中得到解釋。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思認(rèn)為“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，黑格爾把它稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。[4]馬克思這一結(jié)論是從社會(huì)生活中得到的，馬克思回憶說:“1842年-1843年期間，我作為《萊茵報(bào)》的主編，第一次遇到了要對(duì)復(fù)雜的物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題”。[5]唯物史觀的核心出發(fā)點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并把以此產(chǎn)生的社會(huì)交往關(guān)系和社會(huì)生活關(guān)系為基礎(chǔ)的各個(gè)階段市民社會(huì)為研究對(duì)象，用市民社會(huì)解釋各種人類意識(shí)如宗教、道德、藝術(shù)等歷史淵源。

每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，新的生產(chǎn)力的獲得必然促進(jìn)人們改變自己的生產(chǎn)方式，又促進(jìn)人們改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，在一定的社會(huì)關(guān)系中，人們又創(chuàng)造了一定的思想觀念。馬克思認(rèn)為有何種消費(fèi)、生產(chǎn)和交換，就有相應(yīng)的政治制度、家庭形式和社會(huì)意識(shí)存在，這種由獨(dú)特的生產(chǎn)和交往過程中所形成的獨(dú)特的物質(zhì)關(guān)系即表現(xiàn)為獨(dú)特的市民社會(huì)共同體。生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的變化，導(dǎo)致政治國家的變化和發(fā)展，但這種變化是通過市民社會(huì)的變化體現(xiàn)出來的，這是因?yàn)樯鐣?huì)分工和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化和發(fā)展必然會(huì)引起作為國家基礎(chǔ)的市民社會(huì)共同體的變化。

(二) 市民社會(huì)是上層建筑的基礎(chǔ)

馬克思指出是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑建立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。[6]馬克思通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的考察，指出人們的精神活動(dòng)是由于社會(huì)需要產(chǎn)生的，與人的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往聯(lián)系在一起，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)生活發(fā)生變化，人的意識(shí)也發(fā)生變化。意識(shí)不僅反映世界，而且能動(dòng)的改變世界?！霸谶^去一切歷史階段受生產(chǎn)力制約的，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式就是市民社會(huì)”。[7]法律作為上層建筑的一部分，是由國家頒布的，國家和法只是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自己階級(jí)的利益和私有財(cái)產(chǎn)的工具。

上層建筑是由政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、國家政治制度、立法司法制度、行政制度、國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭等組成的。作為基礎(chǔ)的市民社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑的形態(tài)，有什么樣的市民社會(huì)就有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。上層建筑的組成部分是由作為物質(zhì)基礎(chǔ)的市民社會(huì)所決定的，其發(fā)展變化也是通過市民社會(huì)的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)體現(xiàn)出來的。

(三)市民社會(huì)的歸宿是共產(chǎn)主義社會(huì)

馬克思認(rèn)為國家政權(quán)回歸社會(huì)，讓人民真正地掌握國家權(quán)力，這將是一個(gè)漫長的歷史過程，在這一過程中國家還是繼續(xù)發(fā)揮其功能，逐漸建立起真正民主，真正保證市民的利益。國家成為普遍社會(huì)利益的代表者，讓市民掌握權(quán)力，實(shí)現(xiàn)市民解放，馬克思把這一階段的市民稱為自由人，而這時(shí)的國家則是自由人組成的社會(huì)共同體，即自由人聯(lián)合體，在自由人聯(lián)合體內(nèi)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)以個(gè)人的個(gè)性全面發(fā)展為目的，勞動(dòng)不再是有外在目的而是人本身的內(nèi)在需要，人既是目的，又是手段，活動(dòng)本身就體現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于他的創(chuàng)造性，這時(shí)社會(huì)成員自覺地創(chuàng)造著自己的歷史。

“共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的可能性基礎(chǔ)”，[8]將使社會(huì)成員能夠充分發(fā)揮各方面的才能，建立在資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)發(fā)展本身要求造就全面發(fā)展的人，只有這樣的人才能使資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展成為可能，這是一種客觀趨勢(shì)。就市民社會(huì)理論的終極目的而言，在于謀求勞動(dòng)人民翻身求解放，人類發(fā)展的真正目標(biāo)是“通過人，并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有”。[9]實(shí)現(xiàn)人類由必然王國到自由王國的飛躍，市民社會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)里找到歸宿。

三、當(dāng)代中國市民社會(huì)的建構(gòu)

隨著我國社會(huì)主義改革的逐步深入，我國社會(huì)內(nèi)部原有的利益關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生重大而深刻的變化，過去那種政治國家對(duì)社會(huì)事務(wù)無所不包地進(jìn)行干預(yù)和管理的社會(huì)運(yùn)作模式已發(fā)生變革，當(dāng)今建構(gòu)中國的市民社會(huì)具有重要意義。

黨的十六屆四中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)，建構(gòu)當(dāng)代中國的市民社會(huì)要與建構(gòu)和諧社會(huì)結(jié)合在一起，讓全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果、共享社會(huì)財(cái)富，讓全體社會(huì)成員發(fā)揮自己的最大積極性去促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；讓全體社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自身和諧的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的和諧，讓全體社會(huì)成員人盡其才、全面發(fā)展，以保證建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(一)建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律運(yùn)行規(guī)范的和諧社會(huì)

市民社會(huì)與國家的關(guān)系是一個(gè)基本的法理問題，法治的根本之義在于權(quán)力制約和權(quán)利保障，所以構(gòu)建國家和市民社會(huì)的良性互動(dòng)是時(shí)代的需要，是和諧社會(huì)實(shí)踐的需要。

1.建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制法律規(guī)范

首先，要建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的授權(quán)性規(guī)范、義務(wù)性規(guī)范和禁止性規(guī)范。其次，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，“需要建立健全立法、執(zhí)法、司法各環(huán)節(jié)有效的監(jiān)督機(jī)制，貫徹法律至上、以法制權(quán)和依法辦事的原則，形成良好的法治環(huán)境” 。[10]法律要保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都是自由的、平等的。保證交易雙方的行為順利、平穩(wěn)進(jìn)行，形成良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)秩序，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處于和諧狀態(tài)。法律保護(hù)經(jīng)濟(jì)主體之間的平等關(guān)系，法律保護(hù)構(gòu)建市民社會(huì)的理性規(guī)則秩序。

2.提高政府依法行政能力

市民社會(huì)決定國家，市民社會(huì)是國家的基礎(chǔ)，政府的權(quán)力應(yīng)當(dāng)為社會(huì)公眾服務(wù)，政府是管理社會(huì)的主體，為了能使政府高效的工作，法律賦予了政府部分行政自由裁量權(quán)，政府在行使行政自由裁量權(quán)時(shí)，應(yīng)該按照公開、公平和公正的原則，將政策的決策、制定和執(zhí)行過程公開，選舉部分市民為代表監(jiān)督政府的權(quán)力運(yùn)作。政府做出的決策，通過報(bào)紙、雜志、電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等形式向社會(huì)公開，接受社會(huì)公眾的監(jiān)督。

政府依法改變職能，政府職能的轉(zhuǎn)變要借鑒世界保障制度成熟國家的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)社會(huì)成員的利益，減少各種矛盾發(fā)生，平等地對(duì)待公民、法人和其他的社會(huì)組織。政府通過必要的財(cái)政支出，如救濟(jì)、補(bǔ)貼和社會(huì)福利等方式，使落后地區(qū)、低收入階層或無收人者得到政府支持和幫助，以改變這些地區(qū)以及這部分人的經(jīng)濟(jì)狀況和生活水平，提高他們生活質(zhì)量。擴(kuò)大公共服務(wù)領(lǐng)域，建立健全多層次的社會(huì)養(yǎng)老保障體系，提高社會(huì)成員的醫(yī)保待遇，提高就業(yè)率，提高工作保障力度，不斷改善社會(huì)成員的工作環(huán)境。適時(shí)制定和實(shí)施如個(gè)人所得稅、房產(chǎn)稅、利息稅、財(cái)產(chǎn)稅等政策，盡量縮小成員之間實(shí)際可支配收入，以保障社會(huì)和國家的良性互動(dòng)。

3.保證司法獨(dú)立

司法獨(dú)立是有效行使司法權(quán)的前提。為了有效地制衡權(quán)力，應(yīng)該發(fā)揮司法在監(jiān)督權(quán)力過程中的獨(dú)立性，在辦案的過程中不受各種相關(guān)利益人的干擾，公正的辦理案件?！八痉í?dú)立一定要避免重實(shí)體輕程序的傾向，避免權(quán)力濫用，甚至對(duì)權(quán)利和自由的侵犯” ，[11]“要強(qiáng)調(diào)程序的獨(dú)立價(jià)值，要賦予程序公正、參與、平等、理性、公開的內(nèi)在價(jià)值。賦予程序獨(dú)立地位，就是為實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)提供必要保障和途徑。司法獨(dú)立還要注意培養(yǎng)公權(quán)力主體、司法執(zhí)法主體的守法精神和程序正義觀念，提高司法執(zhí)法人員職業(yè)道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)程序公正的功能”。[12]司法獨(dú)立的關(guān)鍵是在權(quán)力的行使過程要代表全體社會(huì)成員的利益，使全體社會(huì)成員的利益得到切實(shí)保障，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

4.培育公民的現(xiàn)代法律意識(shí)

培育公民的現(xiàn)代法律意識(shí)和價(jià)值觀念，反映了法治時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建走向。推進(jìn)民主政治和法制建設(shè)的同時(shí)，要提高社會(huì)成員法律素質(zhì)，強(qiáng)化社會(huì)成員自覺守法的意識(shí)，把法律內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，使社會(huì)成員在日常生活中自覺守法，從而為建立現(xiàn)代化法治國家提供內(nèi)生原動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中社會(huì)成員只有遵守法律法規(guī)，正常的市場(chǎng)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)成員的個(gè)人利益才能得到滿足，才能依法實(shí)現(xiàn)物權(quán)的轉(zhuǎn)移，法律才能保證社會(huì)成員的各項(xiàng)權(quán)利，使社會(huì)成員成為現(xiàn)實(shí)的人權(quán)所有者。與此同時(shí)，社會(huì)成員自己也要提高權(quán)利意識(shí)，當(dāng)自己的合法權(quán)利受到侵害時(shí)，能積極地維護(hù)自己的合法權(quán)益，用法律保護(hù)自己的利益。

(二)建構(gòu)恪守道德規(guī)范誠實(shí)守信的和諧社會(huì)

市民社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)狀態(tài)，真正的市民社會(huì)是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的，市民社會(huì)包括每個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，物質(zhì)交往是滿足市民社會(huì)主體各種需要的基本方式，在物質(zhì)交往中形成了各種關(guān)系，不僅是物質(zhì)交往關(guān)系，也包括誠信、寬容、互助、關(guān)愛等關(guān)系，既然每個(gè)社會(huì)成員都處在物質(zhì)交往所形成的各種關(guān)系中，就應(yīng)都占有一定的物質(zhì)利益和精神產(chǎn)品，只有這樣每個(gè)社會(huì)成員才能真正成為有公民能力和公民責(zé)任的社會(huì)主體，這是每個(gè)社會(huì)成員獲得和諧生活的重要保障。

在建構(gòu)和諧社會(huì)中，我黨將社會(huì)主義和諧社會(huì)概括為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這里誠信尤為重要，沒有誠信，何談公平、有序、和諧。誠信是市場(chǎng)的基本規(guī)則，是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本道德準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)誠信的要求就越高。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，更需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德。社會(huì)成員都要以誠待人，追求信譽(yù)。只有誠信，才能以誠服人，才能建立商譽(yù)和信譽(yù)，才能將市場(chǎng)做大，將企業(yè)做強(qiáng)。誠實(shí)守信要求各行各業(yè)的從業(yè)人員在自己的崗位上都要誠實(shí)勞動(dòng)，杜絕弄虛作假。一個(gè)人或是少數(shù)人違反誠信的原則時(shí)，全社會(huì)就要形成合力增加其交易成本，設(shè)立不誠信檔案，將其列入網(wǎng)上黑名單，限制其交易時(shí)間，數(shù)額，加大懲罰力度，構(gòu)筑對(duì)違反誠實(shí)信用原則的懲罰機(jī)制，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展和安全運(yùn)行。

(三)建構(gòu)人的全面發(fā)展、個(gè)性得以張揚(yáng)的和諧社會(huì)

在我國建構(gòu)和諧社會(huì)過程中要重視人的個(gè)性培養(yǎng)和全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的自由和個(gè)性發(fā)展問題不僅與人類對(duì)自然界的改造有關(guān)，而且更多地與社會(huì)的發(fā)展有關(guān)。為了使個(gè)人的個(gè)性得到發(fā)展，要深化改革，打破限制個(gè)人個(gè)性自由發(fā)展的條條框框，政府的權(quán)利應(yīng)當(dāng)限于宏觀政治生活，不要干涉私人生活，讓每個(gè)人有機(jī)會(huì)進(jìn)行自由創(chuàng)造。社會(huì)成員自由選擇的同時(shí)，也要融入市民社會(huì)，不斷增強(qiáng)互相合作的能力和社會(huì)責(zé)任感，為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系創(chuàng)造條件。

1. 積極進(jìn)行教育改革

最好的教育是適合學(xué)生的教育。個(gè)性的培養(yǎng)從學(xué)生抓起，改變我國單一的教育形式，使學(xué)生的個(gè)性得到全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為要真正克服市民社會(huì)成員權(quán)利的局限，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人實(shí)質(zhì)性的平等的自由，就要真正使每個(gè)人都克服其異化的生存狀態(tài)，實(shí)質(zhì)性的享有和實(shí)現(xiàn)其自己的本質(zhì)全面據(jù)為己有，社會(huì)——作為一個(gè)真正的共同體就必須面對(duì)社會(huì)成員之間所有天賦和后天的差別，并根據(jù)這些差別給予區(qū)別的對(duì)待，而不能無視這些實(shí)質(zhì)性的差別而給予形式上的所謂的“平等權(quán)利”。上世紀(jì)九十年代，我國的教育是全國施行“一個(gè)相同的教育大綱，一樣的教材”。[13]我國幅員遼闊，各地的教育發(fā)展水平有很大的差異，單一種類的教材很難適應(yīng)各地情況，學(xué)生的個(gè)性無法培養(yǎng)。如果能夠因地制宜、因材施教進(jìn)行分類教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的輔導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的潛能，創(chuàng)造條件使學(xué)生個(gè)性得以張顯，這樣我們的教育就能為學(xué)生將來服務(wù)社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

2. 尊重社會(huì)成員的多元化選擇

社會(huì)成員的天賦、能力、性格、愛好、接受的教育程度不同，在發(fā)揮作用方面會(huì)表現(xiàn)出差異，會(huì)通過不同的途徑來實(shí)現(xiàn)理想，對(duì)于這些多元化的選擇，應(yīng)積極引導(dǎo)，只要這些行為不違反法律，不妨礙別人的正常生活，就應(yīng)該持歡迎的態(tài)度。每個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，社會(huì)為每個(gè)人的發(fā)展提供展示自己才華的平臺(tái)，使每個(gè)社會(huì)成員都得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸。同時(shí)采取各種措施引導(dǎo)社會(huì)成員發(fā)揮自覺能動(dòng)性，在自己能力范圍內(nèi)盡最大努力，貢獻(xiàn)自己的社會(huì)責(zé)任。只有建構(gòu)這樣的社會(huì)，才能使社會(huì)成員最終成為自由而全面發(fā)展的人。

[參考文獻(xiàn)]

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[11]馬長山.國家、市民社會(huì)與法治[M].北京：商務(wù)印書館.2005.274.

[12]馬長山.國家、市民社會(huì)與法治[M].北京：商務(wù)印書館.2005.275.

[13]姬秉新.談歷史課程標(biāo)準(zhǔn)較之歷史教學(xué)大綱的發(fā)展[J].歷史教學(xué).2008(3)：38.