論老子生命美學(xué)思想及其當(dāng)代啟示

趙以保

(宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽宿州234000)

論老子生命美學(xué)思想及其當(dāng)代啟示

趙以保

(宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽宿州234000)

老子美學(xué)思想是極其豐富的,本文只就老子美學(xué)思想中的生命美學(xué)思想進(jìn)行深入挖掘,筆者細(xì)讀《老子》文本,發(fā)現(xiàn)老子對(duì)“生”和“身”這兩個(gè)字使用頻率很高,分別出現(xiàn)29次和23次,一共52次,僅次于老子哲學(xué)的最高范疇“道”73次,老子52次反復(fù)論述“身”與“生”,概括起來(lái)老子表達(dá)的思想就是“貴身”、“重身”思想。本文就是從老子生命美學(xué)思想探源、生命美學(xué)思想具體體現(xiàn)、老子生命美學(xué)思想的當(dāng)下意義這三個(gè)方面,來(lái)闡述老子美學(xué)思想,以期老子美學(xué)思想的當(dāng)代應(yīng)用。

老子;生命美學(xué)思想;當(dāng)代啟示

一、老子生命美學(xué)思想探源

任何思想都是在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,老子的美學(xué)思想也不例外。老子生命關(guān)懷思想是與其史官身份密不可分,也是上古神話中的生命意志和原始宗教中的生命崇拜思想休戚相關(guān),老子也繼承了古代典籍中的生命觀思想。

(一)老子的史官身份

作為周守藏史,老子熟悉歷史存亡、盛衰,深感生命的價(jià)值和意義?！稘h書(shū)·藝文志》中記述道家思想淵源:“道家者流蓋出于史官,歷記成敗、存亡、福禍、古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清靜以自守,悲弱以自持?！盵1](P1732)史官文化注重歷史經(jīng)驗(yàn)的傳承,總結(jié)國(guó)家存亡之道,以及個(gè)體成敗、生存的道理。老子身為周守藏史,對(duì)這些歷史經(jīng)驗(yàn)非常熟悉,也十分看重。他明確表示:“執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)?！盵2]

老子的思想中有很多是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)、智慧的吸收和利用。如“貴柔尚弱”思想,《尚書(shū)·皋陶謨》中就有“柔而立”的說(shuō)法;還像《尚書(shū)·大禹謨》中就有“滿(mǎn)招損,謙受益”的說(shuō)法,影響到老子的“謙下不爭(zhēng)”的思想;還比如《周易》中也有大量的“謙下不爭(zhēng)”思想的記述,《乾卦》九三爻辭曰:“君子終日乾乾,夕惕若。厲,無(wú)咎?！薄吨t》卦認(rèn)為一個(gè)人做到了謙,就可以不往而不利。其爻辭曰:“謙,亨?！盵3](P23)可見(jiàn),我國(guó)古代很多典籍中已經(jīng)有了豐富的生命保全的思想,老子在其基礎(chǔ)上做了一定的提煉和升華。

(二)老子生命美學(xué)與原始宗教中的母性生殖崇拜

老子的生命思想與原始宗教神話淵源甚深。蘇寧教授在其《宗教儀式與審美超越》一文中指出宗教儀式存在生命超越,“從宗教的觀點(diǎn)看,精神世界的神性美是真實(shí)而永恒的,對(duì)治苦難的宗教儀式可加強(qiáng)‘普世性’的美學(xué)品質(zhì),在地震災(zāi)難發(fā)生之后,面對(duì)民族悲愴和苦難,宗教活動(dòng)可將生命、死亡、苦難與拯救交織?！盵4](P66)根據(jù)葛兆光的《中國(guó)思想史》的介紹,夏商周時(shí)期的史官是掌管天文歷算,具有“通天絕地”的神秘力量,所以老子對(duì)原始神話傳說(shuō)和宗教文化一定爛熟于胸。神話思維在老子學(xué)說(shuō)中,明顯表現(xiàn)為推天道以明人事,《老子》一書(shū)中反復(fù)申說(shuō)天道如何如何,人道也應(yīng)效法。

原始社會(huì)的生殖崇拜,普遍見(jiàn)于各個(gè)民族的文化之中,我國(guó)也不例外。在強(qiáng)大的自然力面前,人類(lèi)的先民面臨著巨大的生存危機(jī)。在這個(gè)過(guò)程中,形成了大量的自然崇拜、鬼神崇拜和生殖崇拜以及祖先崇拜。應(yīng)該說(shuō)這幾種崇拜的產(chǎn)生,都是與原始先民生命意識(shí)的覺(jué)醒有關(guān)。

母性崇拜在老子思想中確實(shí)存在,“母”在《老子》中先后出現(xiàn)七次,指的都是“道”。在先秦諸子中,《老子》帶有強(qiáng)烈的母性生殖崇拜的意味。最明顯體現(xiàn)在《老子》第六章:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根?！毙蛑T(mén),即指女性生殖器之門(mén),竟然被老子認(rèn)為是天地根,可見(jiàn),老子的母性生殖崇拜。誠(chéng)如楊義先生所說(shuō):“從母性生殖崇拜到谷神信仰,老子所發(fā)掘的歷史文化資源,在諸子中最稱(chēng)古老和原始,由此他觸及宇宙根本和人生的根本,在宏大的寧?kù)o中尋找著此世界生生不息的母體?！盵5]“母”之所以值得崇拜,還是因?yàn)槟傅膭?chuàng)生功能,崇母意識(shí)的實(shí)質(zhì)是對(duì)母性創(chuàng)生能力的崇拜,本質(zhì)上是一種生命崇拜。

二、老子生命美學(xué)思想具體表現(xiàn)

《老子》一書(shū)五千余言,其中“身”和“生”字分別出現(xiàn)了23和29次,合起來(lái)52次,僅次于老子哲學(xué)和美學(xué)思想的最高范疇“道”73次。老子52次反復(fù)論述“身”與“生”,概括起來(lái)老子表達(dá)的思想就是“貴身”、“重身”思想。本文從以下幾個(gè)方面來(lái)具體闡釋老子的“貴身”、“重身”思想:

(一)老子反對(duì)人性的異化

我國(guó)古代有著豐富的關(guān)于人性論的理論,張岱年先生在其《中國(guó)哲學(xué)大綱》人性論一章中總結(jié)了中國(guó)古代豐富的人性論思想。然而,《老子》全書(shū)只字不提“性”字,從《老子》一書(shū)來(lái)看,老子是堅(jiān)決反對(duì)對(duì)“人性”進(jìn)行善惡區(qū)分的。老子說(shuō):“天下皆知美之美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。”(二章)“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有?！?十九章)可見(jiàn),老子是根本反對(duì)對(duì)人進(jìn)行善惡區(qū)分,從他強(qiáng)調(diào)“是以圣人常善救人,故無(wú)棄人”(二十七章)的思想來(lái)看,老子有著一種堅(jiān)定的信念——尊重一切人的普遍意義與價(jià)值的人性觀。老子可以說(shuō)是個(gè)“超人性”論者,認(rèn)為只有保障人人都能做到任其性命之情,不要矯揉造作,才可能達(dá)到“至治”的境界。所以說(shuō),老子是堅(jiān)決尊重人性的本然情性,反對(duì)人性的異化。

老子甚至認(rèn)為把對(duì)人性進(jìn)行區(qū)分善惡,正是社會(huì)混亂和人性扭曲的根源,所以老子說(shuō):“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首也?！?三十八章)老子甚至反對(duì)過(guò)度的聲色感官刺激對(duì)人性的戕害,所謂“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。(五章)最后老子得出的結(jié)論是“是以圣人為腹不為目,故去彼取此?！?十二章)也不是說(shuō)圣人只要人吃飽肚子就行了,一切的審美和藝術(shù)活動(dòng)都必須拋棄。王弼的注很能說(shuō)明老子的“貴身”思想本義,“為腹者以物養(yǎng)己,為目者以物役己,故圣人不為目也?！盵6](P28)所謂“為腹不為目”,其實(shí)際含意是指人不要過(guò)度追求各種感官欲望的享樂(lè)而損害自己的生命。用老子自己的話說(shuō),“為腹不為目”,也就是老子所謂的“虛其心,實(shí)其腹”,(三章)做到“無(wú)知無(wú)欲”,不為外物所累。實(shí)際上,老子所謂的“無(wú)知無(wú)欲”也非要取消一切欲望,而只是要根除那些有害于生命的、過(guò)度的欲望,所謂“少私寡欲”(十九章),不為外物所役,從而保持人的生命的自由與和諧。所以,老子美學(xué)是以不違逆人的生命自由和自然為根本前提的,只要各種審美和娛樂(lè)活動(dòng)不至于產(chǎn)生“令人目盲”、“令人耳聾”的后果,老子都是允許的。誠(chéng)如李澤厚所說(shuō):“老子認(rèn)為真正的美只能是對(duì)人的生命的自由的肯定,而不在于感官享樂(lè)的追求,也不在于榮華富貴的追求?！盵7](P211)

(二)“域中有四大,而人居其一焉”

老子美學(xué)“貴身”、“重身”思想,還體現(xiàn)在老子對(duì)“人”的地位的重視和提升上。老子說(shuō):“故‘道’大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”(二十五章)老子把人提升到和“道”、“天”、“地”齊平的高度,這是中國(guó)歷史上還是第一次,也是春秋時(shí)期理性自覺(jué)的具體體現(xiàn)。在商周時(shí)期,宗教人格神對(duì)人的束縛是很大的,人在“神”面前,只有頂禮膜拜的份,根本談不上與“道”、“天”、“地”地位相當(dāng)?shù)木车?。在老子美學(xué)中,人的地位是很高的,已經(jīng)提升到和此前頂禮膜拜的“天”、“地”齊平。

老子甚至還感慨只有愛(ài)惜自己身體的人才可以把天下托給他,“故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可讬天下?！?十三章)此句王弼注為:“無(wú)物可以易其身,故曰‘貴’也。如此乃可以讬天下也。無(wú)物可以損其身,故曰‘愛(ài)’也。如此乃可以寄天下也?！盵6](P29)南宋范應(yīng)元也指出,“貴以身為天下者,不輕身以徇物也;愛(ài)以身為天下者,不危身以掇患也?！比毡緷h學(xué)家福永光司同樣認(rèn)為,“本章謂真正能夠珍重一己之身,愛(ài)惜一己性命的人,才能珍重他人的性命,愛(ài)重別人的人生。并且,也只有這樣的人,才可以放心地將天下的政治委任給他。”[2](P109-111)甚至,老子還感慨“奈何萬(wàn)乘之主,以身輕天下?”(二十六章)“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”可見(jiàn),老子是把人的生命看作是超越于“名”、“貨”、“得”之上的,甚至以傷身,可以得天下而不為的,強(qiáng)調(diào)的都是生命的可貴。

老子的“貴柔”、“貴靜”的思想,都是和老子的珍重生命的思想是一致的,老子說(shuō):“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！?六十七章)都是強(qiáng)調(diào)惜身、保身的重要性。老子還一針見(jiàn)血地指出:“治人事天,莫若嗇?！?五十九章)此章河上公注曰:“治身者當(dāng)愛(ài)精氣不放逸?！盵8](P231)

老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想,也是深刻說(shuō)明其珍重人的生命的立場(chǎng)。老子說(shuō):“天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊?！?四十六章)“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處?！?三十一章)“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年?！?三十章)即使不得已發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng),也以喪禮處之。老子的“貴身”思想之后被莊子學(xué)派所吸收,也為后來(lái)的道教養(yǎng)身術(shù)所繼承。

喉源性咳嗽是一種較為常見(jiàn)的耳鼻咽喉科疾病，主要是指因咽喉部疾病引起的咳嗽，臨床癥狀以陣發(fā)性咽喉干癢、咳嗽無(wú)痰為主，具有較高的發(fā)病率，且隨著空氣污染加重、飲食結(jié)構(gòu)改變而出現(xiàn)發(fā)病率增高趨勢(shì)，對(duì)患者的日常生活質(zhì)量產(chǎn)生嚴(yán)重的影響[3-5]，且由于喉源性咳嗽容易與其他感染性疾病混淆，導(dǎo)致其誤治，西醫(yī)治療尚無(wú)有效的方法[6，7]，因此，臨床上需針對(duì)喉源性咳嗽的病理特點(diǎn)進(jìn)行明確，再針對(duì)其中醫(yī)辨證分型特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性治療。

(三)老子生命美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)

“道”,是老子哲學(xué)的最高范疇,所以對(duì)“道”的性質(zhì)的準(zhǔn)確把握是揭示老子美學(xué)面紗的關(guān)鍵。老子對(duì)“道”的性質(zhì)集中描述為:

“道常無(wú)為而無(wú)不為(三十七章);道法自然(二十五章);道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然(五十一章)”[9]

綜上可知,“自然無(wú)為”是“道”的重要特征?？梢?jiàn),“自然無(wú)為”才是老子哲學(xué)的精髓和旨?xì)w。

“自然無(wú)為”也是老子哲學(xué)的最高范疇之一。誠(chéng)如劉笑敢所說(shuō):“老子所追求、所推崇的最高價(jià)值就是‘自然’,‘自然’是老子哲學(xué)體系的中心價(jià)值,而‘無(wú)為’則是老子提出的實(shí)現(xiàn)或追求這一價(jià)值的基本方法或行為原則。這兩者是老子所強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容,是老子哲學(xué)所要傳達(dá)的主要信息?！彼?“自然無(wú)為”的生存狀態(tài)才是老子美學(xué)的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)。

“自然”范疇,在《老子》書(shū)中一共出現(xiàn)了五次:

“悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:‘我自然’。(十七章)

希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。(二十三章)

人法地,地法天,天法道,道法自然。(二十五章)

是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),以輔萬(wàn)物之自然,而不敢為?！?六十四章)[10]

這五處引文老子所要表達(dá)的正是人的生存美學(xué),即生命的自由與適意的美學(xué)。誠(chéng)如筆者曾經(jīng)在《中華文化論壇》中所指出的:“《老子》全文‘生’字一共出現(xiàn)29次,‘身’23次,可見(jiàn)頻率之高,也可以看出,老子的初衷就是追究人的生命問(wèn)題?！盵11]

老子以生命的“自然”與“無(wú)為”為美的實(shí)質(zhì)和最高原則。老子認(rèn)為正真的美與真正的善就在于使個(gè)體生命得到自由的發(fā)展,擺脫外物對(duì)人的一切奴役和束縛。在老子看來(lái),一切事物和行為都應(yīng)當(dāng)從屬于、輔助于個(gè)體生命的自然發(fā)展和個(gè)體情性的無(wú)拘束的展開(kāi)。

三、老子生命美學(xué)思想的當(dāng)下啟示意義

關(guān)于老子美學(xué)思想的意義,自20世紀(jì)80年代以來(lái),國(guó)內(nèi)對(duì)老子美學(xué)的研究不斷深入,蘇寧教授近年來(lái)對(duì)《〈老子想爾注〉的大愛(ài)美學(xué)思想研究》等傾力很大;專(zhuān)著方面也于2008年出現(xiàn)李天道的《老子美學(xué)思想及其當(dāng)代意義》。國(guó)外一直以來(lái)對(duì)老子的關(guān)注格外熱情,黑格爾在其《哲學(xué)演講錄》中對(duì)老子評(píng)價(jià)很高,后來(lái)的存在主義哲學(xué)海德格爾對(duì)老子哲學(xué)非常感興趣,海德格爾哲學(xué)中的“終極視域”的言說(shuō)方式,后期思想的“語(yǔ)言”論傾向,深受老子思想影響。張娟芳的博士論文《二十世紀(jì)西方老子研究》(西北大學(xué)2003年),其中對(duì)海外的老子研究有詳細(xì)論述。海外的中國(guó)漢學(xué)家對(duì)老子研究還是非常的深入,意大利漢學(xué)家賀榮一有專(zhuān)著《道德經(jīng)注譯與析解》、日本學(xué)者福永光司《道教的鏡與劍》對(duì)老子的研究成果豐碩。陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第十五輯收了一些海外研究老子論文。

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展,物質(zhì)生活日益豐富,人們就會(huì)越來(lái)越多地關(guān)注自己的生命本身的發(fā)展問(wèn)題。生命潛力的全面發(fā)展、生命價(jià)值和意義的追求必將日益增多。從西方的克爾凱格爾開(kāi)始迷茫人的自由選擇問(wèn)題,到叔本華開(kāi)始關(guān)注世界不過(guò)是人的意志表象,再到尼采宣布“上帝死了”?？梢钥闯?個(gè)體的人的意志在不斷增大,而對(duì)人的自由的種種束縛慢慢消解。那么人失去了“上帝”之后,又是怎樣,西方的解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義已經(jīng)給我們描述了沒(méi)有了中心、沒(méi)有了權(quán)威之后的“虛無(wú)”、“碎片”化的世界。誠(chéng)如北京大學(xué)王岳川教授指出的:“當(dāng)代人不斷膨脹自己的欲望,紛紛拋棄了獨(dú)立思考的原則,而加入到聽(tīng)從廣告消費(fèi)的饕餮大軍之中,更多地占有、更多地消費(fèi)、更多地享受,成為消費(fèi)社會(huì)中虛假的人生指南?！盵12](P77)人開(kāi)始從大寫(xiě)的人淪落為小寫(xiě)的人和自足的人,人們渴望自由,擺脫政治、經(jīng)濟(jì)、精神的羈絆。人一方面不斷擺脫了外在權(quán)威,日益獨(dú)立;另一方面,個(gè)體又日益覺(jué)得孤獨(dú),感到自己微不足道,無(wú)能為力。美學(xué)精神分析學(xué)家埃里?！じヂ迥匪f(shuō)的“從動(dòng)植物種類(lèi)演化角度看,人類(lèi)歷史也是一個(gè)個(gè)體化和自由不斷加深的過(guò)程。……人擺脫了天堂蜜甜的束縛,獲得了自由,但卻無(wú)法自由地治理自己,無(wú)法自由地實(shí)現(xiàn)個(gè)性?！盵13](P27)叔本華認(rèn)識(shí)到了人的意志的欲望,必將導(dǎo)致像鐘擺一樣的“無(wú)聊”和“痛苦”,最終陷入“悲觀論”。尼采試圖超越叔本華的“悲觀論”,用“強(qiáng)力意志”去消解叔本華所看到的“痛苦”與“無(wú)聊”,但是尼采最終又陷入“永恒輪回”之中,本想的超越,也變的毫無(wú)意義的輪回。

那么,老子的美學(xué)對(duì)人類(lèi)不斷消解權(quán)威,最終又不至于陷入“悲觀論”和“輪回論”無(wú)疑是一劑良藥。老子的生命美學(xué)是尊敬個(gè)體的生命情性,包含了互相間的關(guān)切和尊重,可以避免個(gè)人中心主義和人類(lèi)中心主義。老子生命美學(xué)必將在未來(lái)的人的自由發(fā)展歷程中,發(fā)揮啟示作用。從現(xiàn)有的資料來(lái)看,安徽大學(xué)哲學(xué)系主任李霞教授的《生死智慧——道家生命觀研究》(人民出版社,2004年版)也已經(jīng)開(kāi)始從生命的角度去研究道家思想。

總之,老子是道家美學(xué)思想的奠基人,對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的建構(gòu)也有著重要的影響。因此,本文的目的就在于從生命美學(xué)的角度,深入研究老子美學(xué)思想,力爭(zhēng)老子美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型,抓住《老子》文本的背后旨?xì)w:探尋個(gè)體與天下的“無(wú)為而無(wú)不為”即個(gè)體的自由,天下的和諧。本文意在論述老子美學(xué)的旨趣為生命的自由與和諧,關(guān)注的是貴身的生存方式。文章的意義也意在挖掘中國(guó)先哲在探究人的審美生存的方法論,為當(dāng)代人的更詩(shī)意的生存提供借鑒意義。本文通過(guò)《老子》的深入挖掘,得出老子美學(xué)的精髓在于個(gè)體生命的“自然”,個(gè)體情性的“完足”,是充滿(mǎn)了對(duì)人的生命個(gè)體以深切關(guān)懷和尊重,得出老子美學(xué)在當(dāng)下全球性生態(tài)危機(jī)、消費(fèi)主義蔓延的語(yǔ)境中,是最應(yīng)該得到大力弘揚(yáng)也可能會(huì)成為中國(guó)名片走向世界話語(yǔ)體系。

[1]〔東漢〕班固.漢書(shū)·藝文志[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[3]陳鼓應(yīng).老子評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.

[4]蘇寧.宗教儀式與審美超越[J].中華文化論壇,2009,(1).

[5]楊義.《老子》還原[J].文學(xué)評(píng)論,2011,(1).

[6]樓宇烈.王弼集校釋上[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[7]李澤厚,劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

[8]王卡點(diǎn)校.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京:中華書(shū)局,1993.

[9]趙以保.老子美學(xué)思想的生命之維[J].中華文化論壇,2010,(1).

[10]劉笑敢.老子哲學(xué)的中心價(jià)值及體系結(jié)構(gòu)[J].道家文化研究,1996,(10).

[11]轉(zhuǎn)引自趙以保.老子美學(xué)思想的生命之維[J].中華文化論壇,2010,(1).

[12]王岳川.消費(fèi)主義危害與中國(guó)當(dāng)代文化立場(chǎng)[J].中國(guó)美術(shù)館,2005,(1).

[13]〔美〕埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].劉林海,譯.北京:國(guó)際文化出版社,2007.

趙以保(1982-),男,文學(xué)碩士,宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師,主要從事文藝美學(xué)研究。